“下?！敝小盁o根”精神的危機(jī)初探

韋怡

【摘 要】改革開放后不久，我們國家東南沿海地區(qū)迎來了聲勢(shì)浩大的“下海”潮，到近年已經(jīng)過去40周年了，在這40年里國家取得了許多舉世矚目的許多成就，也將人民帶向日益美好的幸福生活。但值得深思的是“下?！钡娜藗冸x開了自己腳下的土地到他鄉(xiāng)，無論他們從物質(zhì)上是否得到滿足，許多人的精神與靈魂仍處于“無根”的精神狀態(tài)。本文直觀“下?！爆F(xiàn)象，嘗試對(duì)人們?cè)庥龅木裎C(jī)進(jìn)行解釋。

【關(guān)鍵詞】下海;“無根”精神危機(jī)

關(guān)于“下海”這一詞，曾有多種解釋。一種是字面本義，到海中去，（漁民）到海上（捕魚）;后指業(yè)余戲曲演員成為職業(yè)演員;指在職人員離職經(jīng)商。還有一種是社會(huì)底層的黑話，在老舍《四世同堂》中有所提及表示女子從事娼妓行業(yè)。還有其他解釋為稀里糊涂干某事，最早源于戲曲《洛陽橋》。無論是從本義還是隨時(shí)代而變化的引申義來看，“下?！币辉~都帶有風(fēng)險(xiǎn)特征，都指主體離開原本安穩(wěn)的狀態(tài)去做不可預(yù)估之事，無論其主觀上是否帶有某種明確的目的性。本文所要思考的是改革開放后，我國迎來的聲勢(shì)浩大的“下?！背敝心切╇x開自己世代棲居的土地的“弄潮兒”，無論其主觀上是否帶有明確的目的性漂泊到“海上”卻被大潮弄的無處扎根的存在狀態(tài)。狄更斯《雙城記》開篇說到的“這是一個(gè)最好的時(shí)代，也是一個(gè)最壞的時(shí)代”這句話確實(shí)適用于每一個(gè)時(shí)代。自我們國家改革開放以來，人們便日益遠(yuǎn)離自己的家園。大多數(shù)人在流動(dòng)的過程既沒有尋到落腳點(diǎn)，又回不去自己原來的家園。人們就像一只無腳的小鳥只能不停的飛，也許想要落地的那一刻就是赴死的時(shí)刻。

一、從“有根”到“無根”的淪陷

“下海”浪潮在不斷地推進(jìn)我國現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)，也使越來越多離開鄉(xiāng)土的現(xiàn)代人其“有根”的精神狀態(tài)發(fā)生了變化。而這個(gè)“根”正是大地上的人們得以生存的信仰所在。人們?cè)诳臻g上的轉(zhuǎn)移或多或少影響了下海一代人在精神上的寄托，無盡的鄉(xiāng)愁隨著時(shí)間的累積并未變得日益濃厚。相反，隨著工業(yè)和城市的發(fā)展，人們正在成為猶太裔美籍流亡哲人施特勞斯口中所說的那一類現(xiàn)代人，人們不再知道自己想要什么，失去了一種對(duì)自己、對(duì)他人和好壞對(duì)錯(cuò)的判斷力。馬爾庫塞也點(diǎn)明我們現(xiàn)代人的靈魂早已在工業(yè)文明中被困于各式各樣的商品之中。無知的下海之人同樣避免不了被現(xiàn)代性浪潮的沖擊。人們?cè)絹碓叫枰粩嗟拇碳とゾS持存在的意義，特別是那些局限于社會(huì)規(guī)定的某一位置的個(gè)人，消遣成為了生活的目的，時(shí)間在人類的生命這里變得漫長而庸俗。那些“下?！钡娜嗣髅饕婚_始抱著一種對(duì)自由，幸福和富足生活的渴望，懷著可以改變的初衷來到“海上”，然而在人們以為自己的理性可以有目的的塑造出生活應(yīng)是的狀態(tài)時(shí)，卻反而使自己在他所遭遇的現(xiàn)實(shí)中淪陷，直到最后不想改變它。大多數(shù)“下?！钡娜舜蠖际俏覀?nèi)缃袼f的“農(nóng)民工”，他們離開世代耕耘的土地，來到另一片陌土。來到城市后他們又變成各種不同崗位上的工人。一方面他們和城市的現(xiàn)代化一起現(xiàn)代化，追求富足的生活，另一方面那些生活在“富足社會(huì)”底層的人被一種無形的力量壓制在自己的生活界限之內(nèi)。值得進(jìn)一步深思的是雖然我們國家還是發(fā)展中國家，但是日益完善的機(jī)械化勞動(dòng)卻已在悄然改變著底層人民的態(tài)度和地位。

二、精神“無根”的危險(xiǎn)

如今大家都成了現(xiàn)代人的一份子。人們懷著同樣的對(duì)未來美好生活的期許，在現(xiàn)代社會(huì)中共同掙扎。機(jī)靈的人也許可以憑靠自己的才能和智識(shí)稍微減輕機(jī)械勞動(dòng)的苦惱，但大多數(shù)人在長期機(jī)械化的勞動(dòng)中形成了對(duì)生命的一種長期消耗，甚至麻痹自己疲憊的苦役。我們可以看到一個(gè)社會(huì)的發(fā)展不知要用多少個(gè)百無聊賴的一生換來。這里并不是要宣揚(yáng)人脫離社會(huì)而存在，而是促使我們觀察一個(gè)處于無根精神狀態(tài)中的人究竟是怎樣生存的。因?yàn)閷?duì)于許多精神仍在漂泊的人來說這實(shí)在是太重要了，不知有多少人麻痹了自己以為自己感受不到無根的痛苦。就像雅斯貝爾斯描述的現(xiàn)代人那樣，人們被拋入這個(gè)漂泊不定的世界中，并失去了對(duì)自身的一切感覺。當(dāng)人單純的只有功能的時(shí)候，我們也就成了社會(huì)的機(jī)器。而我們所追求成為的自己只是受到了一種盲目的欲望的刺激，只是想要得到伴隨生存斗爭中的成功而得來的利益。這些都容易導(dǎo)致一個(gè)人一生的追求只剩下虛無。

我們也像發(fā)達(dá)國家一樣遇到了和他們?cè)?jīng)遇到的同樣的問題，所以也得借鑒他們的解決方法，我們也開始興起了使人去更好地適應(yīng)這個(gè)快速發(fā)展社會(huì)的職業(yè)，也就是社會(huì)工作，似乎我們可以用心理學(xué)或社會(huì)工作去解決所有社會(huì)發(fā)展過程中在人類心靈中捅下的爛攤子。關(guān)于這種漂泊的狀態(tài)，在楊慧瓊的文章中就較為全面地將其描寫了出來，漂泊引起的復(fù)雜體驗(yàn)，使人們一再追尋“根”，一再落空，或者尋找替代品。但在現(xiàn)代社會(huì)，“根”被延期放在了未來，這種被延置的未來恰好是漂泊的家園的最佳注腳。但是我們無根的生存要走向何處還是一個(gè)無法言明的事實(shí)。我們清楚地明白人們這種無根的生存，不僅只是在一種生存狀態(tài)中掙扎，還是一種精神狀態(tài)中的掙扎。殊不知現(xiàn)代社會(huì)這種無根的生存正是大多數(shù)“下?！比说纳鏍顟B(tài)，若深處痛苦中而不自知的人大抵還能渾渾噩噩過的幸福一些，若是有“不懂事”的人非要把痛苦挖出來那么是不是就只能痛苦？當(dāng)“下海”的大潮把越來越多的人推向外的同時(shí)，我們無根生存的狀態(tài)變成了生活的常態(tài)，這種“無根”不僅是空間上的無根，而且在時(shí)間的推移中逐漸轉(zhuǎn)向人內(nèi)心的無根。背井離鄉(xiāng)的人們把自己囚于繁華城市的一隅，卻向往那詩意地棲居。我們以為自己的認(rèn)知和身體不再局限于那一畝三分地，可是無根的生存卻讓我們的身心俱疲，于是疑惑積聚已久，我們的存在只是為了在社會(huì)上的生存。也如作家魏微發(fā)出感慨，人們對(duì)眼前利益和欲望的追求淹沒了歷史和未來，整體的生活世界混亂不堪，找不到生命的根基。盧梭也曾尖銳地指出古代的政治家總是告誡人們要保持良好的風(fēng)尚與道德，而現(xiàn)代的政治家卻大力發(fā)展商業(yè)和追逐金錢?，F(xiàn)代人的“棲居”究竟是怎樣的棲居？海德格爾也曾說人的無家可歸狀態(tài)就在于人還根本沒有把真正的棲居困境當(dāng)做這種困境來思考。這正如要思考這個(gè)問題我們不禁要沉思自己，沉思人的存在究竟為何。

“認(rèn)識(shí)你自己”這句德爾菲神廟上的箴言不知撩動(dòng)了多少人的心，我們從蘇格拉底那里似乎獲得了些什么啟示，以為了解了自己的身體狀況、行為與心理、或者自己在社會(huì)中所處的位置就萬事大吉了。但世上有多少人能真正的認(rèn)識(shí)自己，畢竟我們身處世界之中，無法拋開一切的聯(lián)系去認(rèn)識(shí)自己，我們總是要將自己放在各種各樣的聯(lián)系中去定義自己，然而也只是“定義”而已。但是這種“定義”給人帶來的極大的安全感卻往往迷惑了我們，也許在某些層面還促進(jìn)了人類的自我肯定。于是人類初始的漂泊，被我們安定下來。我們用部落、種族、家族、家庭、國家等這類詞語來“定義”自己的聯(lián)系集群。我們?cè)谝粋€(gè)范圍內(nèi)扎根而有所居，讓我們有所屬。我們正是靠“聯(lián)系”精神迎來一個(gè)又一個(gè)的時(shí)代。但是雅斯貝爾斯和艾倫·布魯姆都共同的表示出我們雖身處不同的時(shí)代和國家，在現(xiàn)代化的過程中遭遇的危機(jī)卻大抵相同，人類共同面臨著精神世界顛覆的危險(xiǎn)。布魯姆認(rèn)為按盧梭的解釋，自然與社會(huì)的對(duì)立是導(dǎo)致人性分裂的原因，文明社會(huì)進(jìn)步達(dá)到巔峰是發(fā)生在認(rèn)識(shí)到生活毫無意義之時(shí)，一個(gè)人不再知道自己是什么人，他完全沉迷于自己的生存之中，以至于忘記了自己生存的理由也失去了應(yīng)該做什么的觀念。當(dāng)尼采喊出“上帝已死”這句話，揭露了人類變成了“失去庇護(hù)的個(gè)人”的狀態(tài)，人們陷入了反叛、虛無主義的絕望。不管是以什么主義，這一切都只是想逃避現(xiàn)狀的結(jié)果。即使產(chǎn)生了心理學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等人類知識(shí)的分學(xué)科，以供人類剖析自身。甚至流行于網(wǎng)絡(luò)的“雞湯”成為了我們認(rèn)識(shí)自己快速有效的途徑，人們都借這借那試圖暫緩“精神分裂”的痛苦。那些年不知有多少跟隨“下?！背绷鞯娜藗?cè)诿Ｃ４蠛Ｖ忻允Я俗约?，我們祖先的信仰在工業(yè)化時(shí)代的到來后就快被遺忘了。雅斯貝爾斯說，人只是通過聯(lián)系才獲得命運(yùn)。這聯(lián)系不是由外部強(qiáng)加的，而是被他自由地領(lǐng)悟到的，從而使這聯(lián)系變成了他自己的聯(lián)系。我們或許可以從他的那種實(shí)存哲學(xué)中反思我們時(shí)代遭遇到的精神危機(jī)以及對(duì)人類可能未來的預(yù)見。

三、小結(jié)

“下?！背敝皇乾F(xiàn)代化的一個(gè)表現(xiàn)，人們?cè)谶@一浪潮中從“有根”到“無根”的淪陷，正是現(xiàn)代性危機(jī)的一個(gè)具現(xiàn)?！盁o根”的精神危機(jī)正包含于此，人們失去或正在失去歷代祖先從血水中傳承的生活信仰。人們?cè)谏唐坊臅r(shí)代中漸漸迷失，因而從空間上的離開鄉(xiāng)土轉(zhuǎn)而成為從精神上失去了“根”，這對(duì)于作為感性的人來說實(shí)在是非常危險(xiǎn)。而人們?cè)噲D從人們一開始“下?！钡脑竿皇菫榱诵腋?，沒曾想?yún)s意外的得到更多的痛苦。

我們生活的世界本是愛智慧落下的艷霞，只是塵埃阻擋了我們看見真實(shí)的一切。我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)時(shí)代的精神困惑呢？有一點(diǎn)正如雅斯貝爾斯說的是因?yàn)槲覀冋`解了自己與時(shí)代，才有了這些狀態(tài)：個(gè)人不知道自己站在何方，沒有人能夠知道什么是過時(shí)的和什么是未來之實(shí)質(zhì)。時(shí)代本質(zhì)模糊不清，而誤解我們自己、誤解現(xiàn)狀乃至反對(duì)我們自己的真正目的。雅斯貝爾斯認(rèn)為我們必須走向自我實(shí)存之路，否則人們可能只執(zhí)著于生活的享受而陷入機(jī)器的種種驅(qū)迫力之中，因?yàn)槿藗円呀?jīng)不再努力對(duì)這架機(jī)器做出反抗。所以不管無根生活的人們?cè)诟惺艿竭@種漂泊不定帶來的不安全感后，開始踏上尋根之路，還是接受漂泊不定無根的狀態(tài)不愿改變，都需要我們?cè)趦?nèi)心筑起一座堅(jiān)定的堡壘，避免自己在時(shí)代的潮流飄到邊緣的地帶。

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