《墮落論》中價(jià)值觀的改變

劉思宇 宋青青

【摘 要】在二戰(zhàn)后，坂口安吾發(fā)表了《墮落論》，作品傳達(dá)了重要的思想內(nèi)涵。本文意圖通過(guò)分析《墮落論》，來(lái)剖析坂口安吾在二戰(zhàn)結(jié)束后想要傳達(dá)的一種全新的價(jià)值觀。

【關(guān)鍵詞】坂口安吾;墮落論;價(jià)值觀

中圖分類(lèi)號(hào)：I106? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）30-0244-01

日本在二戰(zhàn)最后落得了一個(gè)慘敗的結(jié)局。在這樣的時(shí)代背景下，一直相信日本天皇的民眾迷茫了，所以“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期受軍部蠱惑人心宣揚(yáng)的種種蒙蔽和愚弄國(guó)民‘強(qiáng)國(guó)理論影響而培養(yǎng)起來(lái)的大國(guó)國(guó)民意識(shí)隨著戰(zhàn)敗瞬間崩潰，取而代之的是懷疑和否定”[1]。就在此時(shí)，《墮落論》中出現(xiàn)了一種全新的顛覆傳統(tǒng)的價(jià)值體系。坂口安吾在這部作品中對(duì)人以及人性的問(wèn)題進(jìn)行了細(xì)致分析，并且作出評(píng)論。強(qiáng)調(diào)日本人必須“墮落”，只有通過(guò)“墮落”這種方式才能夠得到救贖。作為日本戰(zhàn)后“無(wú)賴(lài)派”的宣言書(shū)，《墮落論》在戰(zhàn)后日本人的心中起到了翻天覆地的效果。

一、《墮落論》中敘述的價(jià)值觀

（一）武士道的否定。日本武士道有著悠久歷史，這是日本民族在歷史的長(zhǎng)河中逐漸積累形成的重要價(jià)值觀。曾有研究表明：“武士道講求‘忠孝一本，滅私奉公，其精髓是忠、義、勇、武。忠：尚忠，忠誠(chéng)至上，忠是武士道的最高道德準(zhǔn)則?！盵2]可以說(shuō)武士道是一種精神控制道具，按照軍人政治家的武士道邏輯，既然個(gè)人是在國(guó)家中誕生出來(lái)的，所以個(gè)人應(yīng)該為國(guó)家犧牲，而且國(guó)家是由天皇統(tǒng)治的，也就是要對(duì)天皇盡忠，奉獻(xiàn)出自己的生命，身為“武士”的國(guó)民要自然而然地為天皇賣(mài)命。正如《墮落論》所說(shuō)“政治家洞悉日本人的癖性，在這種癖性中發(fā)現(xiàn)了天皇制。”[3]天皇就是武士的一切。所以說(shuō)，當(dāng)初的武士道價(jià)值觀已經(jīng)變成屬于天皇國(guó)家的軍國(guó)主義皇國(guó)史觀。

但是坂口安吾通過(guò)《墮落論》這篇文章，真正地將天皇從其皇座上拉了下來(lái)，將天皇變成一個(gè)普通的人，和平民變成一個(gè)階級(jí)。通過(guò)《墮落論》，坂口安吾向日本民眾闡釋了武士道的實(shí)質(zhì)，一針見(jiàn)血地揭示出武士道的意義，揪出那些政治家利用天皇制度控制人民和士兵的丑陋目的，從而為日本民眾解開(kāi)限制精神的枷鎖。

（二）女性觀念的改變?！皦研臐M懷地送走丈夫的女人們，過(guò)了這半載光陰，而今連叩拜夫君排位都已成了例行公事，不消多長(zhǎng)時(shí)日，終會(huì)有新的面孔住進(jìn)她們心里?！盵4]戰(zhàn)爭(zhēng)中向夫君的靈位叩頭的女性們，最終也會(huì)有一天擁有全新的戀愛(ài)。日本軍人政治家們則想要制止這種全新的戀愛(ài)發(fā)生。最大的意義就是對(duì)人性的弱點(diǎn)筑起了一道防御之墻。這個(gè)理念一直被軍人政治家們所強(qiáng)調(diào)。這也同時(shí)說(shuō)明，從古時(shí)候開(kāi)始到二戰(zhàn)的這段時(shí)期，這些政治家們，就一直想要支配控制遺孀們的自由。

坂口安吾曾在《墮落論》中曾提及，“因?yàn)榕藭?huì)變心所以提出‘貞潔的妻子不可以服侍第二個(gè)丈夫”，這樣的規(guī)定是違反正常人類(lèi)生活規(guī)律的?！臂嗫诎参釓?qiáng)烈譴責(zé)政治家的這種做法。在文中說(shuō)出“寡婦變?yōu)槭雇揭膊贿^(guò)是一場(chǎng)虛影，只有新的面孔住進(jìn)她們心里，人類(lèi)的歷史才得以開(kāi)始，不是嗎？或許天皇也不過(guò)是個(gè)虛影，只有他變成人的時(shí)候，真正的天皇歷史才會(huì)開(kāi)始?！睆闹形覀兛梢钥闯?，坂口安吾認(rèn)為寡婦改嫁是注定的，否定了之前軍人政治家強(qiáng)行加給戰(zhàn)爭(zhēng)女性的價(jià)值觀。

《墮落論》中說(shuō)道：“人是會(huì)墮落的，義士和圣女也會(huì)墮落，墮落無(wú)法抵御，人類(lèi)也無(wú)法通過(guò)抵御墮落來(lái)實(shí)現(xiàn)人的救贖。人類(lèi)要活著，人類(lèi)要墮落，除此之外，人類(lèi)絕無(wú)救贖的捷徑。”[5]在《墮落論》中坂口安吾強(qiáng)調(diào)現(xiàn)在的日本民眾要通過(guò)“墮落”這個(gè)方式來(lái)拯救自己，坂口安吾毫無(wú)畏懼地向傳統(tǒng)宣戰(zhàn)，毫不猶豫地放棄了傳統(tǒng)觀念，揭示出軍人政治家們隱藏在“傳統(tǒng)道德”下的丑惡目的。只有身在日本的每一個(gè)人進(jìn)行“墮落”，那么由這些人們組成的日本才能獲得新生。依靠這種“墮落”方式，將所謂的“傳統(tǒng)價(jià)值觀”拋棄，從而樹(shù)立一種全新的價(jià)值觀，回歸人類(lèi)本源。

二、結(jié)語(yǔ)

坂口安吾的《墮落論》是一篇粉碎“傳統(tǒng)道德”的文章，并且指出構(gòu)筑新的價(jià)值觀。即一種遵從自我本能的新道德，也可以稱(chēng)為一種全新的價(jià)值觀?！叭藗儾辉倨诖粋€(gè)幻想中的造物主來(lái)救世，而是勠力與自我拯救，把自己當(dāng)成造物主?！盵6]坂口安吾主張每個(gè)人要擁有符合時(shí)代的價(jià)值觀。從而構(gòu)建出那種能夠拯救自我的制度和價(jià)值觀。就像如今的社會(huì)這樣，雖然每個(gè)人信任的事物不同，但是互相有共通性的一種思考方式。

從坂口安吾的《墮落論》中我們看出對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀的批判。不去過(guò)度尋找舊制度中的錯(cuò)誤，而是積極樹(shù)立新道德。無(wú)論是政治還是自身完善，只有通過(guò)“墮落”方式使得內(nèi)心得到凈化。顛覆舊道德，樹(shù)立新價(jià)值，從而對(duì)扭曲的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反抗，這正是《墮落論》想要表達(dá)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]王建宣，吳艷，劉偉.日本近現(xiàn)代文學(xué)史[M].北京：世界知識(shí)出版社，2010.

[2]許增偉.解析武士道與日本軍國(guó)主義的關(guān)系[J].山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2010，27（4）：125-127.

[3][4][5]坂口安吾.墮落論[M].角川書(shū)店，1983.

[6]劉桂瑤.驚世駭俗的“丑學(xué)”——讀坂口安吾《墮落論》札記[J].現(xiàn)代日本經(jīng)濟(jì)，1990，（2）：9-11.