王玥 張竹巖

【摘要】青龍滿族自治縣簡稱“青龍縣”，位于我國冀東地區(qū)北部，隸屬于秦皇島市，所信仰的宗教為薩滿教，這也是我國最古老的多神崇拜的原始宗教之一，所尊奉的信仰為萬物皆有靈，所以在當(dāng)?shù)囟嘤屑漓氤晟竦娘L(fēng)俗儀式。還愿影戲作為酬神還愿的媒介之一，在當(dāng)?shù)仡H為流行。文章主要從還愿影戲的歷史淵源、青龍還愿影戲的儀式過程以及“亮影”中的音樂形態(tài)三部分展開詳細(xì)論述。

【關(guān)鍵詞】冀東皮影戲;還愿影戲;風(fēng)俗儀式

【中圖分類號】J827? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、還愿影戲的歷史淵源

“還愿影戲”又稱“酬神戲”“愿戲”，顧名思義，在人們的日常生活中因遇到某些困難的事情，像神靈或者祖先求助，如若達(dá)到目的之后都會請影匠唱幾天影戲，以表誠意，以此還愿，由此得名?？梢钥闯?，還愿影戲的形成跟民間信仰密切相關(guān)。

人類最原始的信仰分為天地信仰和祖先信仰兩種。天地信仰的祭祀活動主要包括求雨、驅(qū)蝗、祭祀土地神等。祖先信仰的祭祀活動主要用于家庭中的各種人生禮儀。兩種信仰的目的都是為祈求神明和祖先保佑風(fēng)調(diào)雨順，降福免災(zāi)。在長期歷史過程中，這種民間信仰儀式已經(jīng)慢慢成為人們的傳統(tǒng)文化意識，每當(dāng)遇到天災(zāi)人禍、生瘡患病等事，人們總會祈求神靈保佑。在祈禱時，擔(dān)心神靈不肯施恩，往往會將酬謝一并報上，這就形成了許、還愿的風(fēng)俗。這種風(fēng)俗起于何時，目前筆者在已有的文獻(xiàn)資料中還未找到答案，就《南史》記載：“吾啟神，若負(fù)誓，還神十牛，今不得違誓，即殺十牛解神。”由此可知在南北朝時期，就已有比較成熟的許、還愿形式。

皮影戲于宋代開始發(fā)展至成熟，明清時期逐步達(dá)到鼎盛，皮影戲本來是古代達(dá)官貴人的娛樂欣賞節(jié)目，流傳至民間后， 被發(fā)揚光大。[1]據(jù)乾隆三十九年刻本《永平府志》“風(fēng)俗”條，記載河北灤州正月民俗，“通街張燈、演劇，或影戲、驅(qū)戲之類，觀者達(dá)曙?！庇纱丝芍?，清代民俗活動中非常盛行演出皮影戲。因皮影方便攜帶，這種娛樂形式又最為老百姓喜愛，每逢歲時節(jié)令，或其他喜慶事情，為酬神還愿、祈福祭祀，都會演出皮影戲，還愿影戲也由此發(fā)展。據(jù)1937年鉛印本《灤縣志》云，影戲“于人家還愿或喜慶時用之，亦有歲時，鄉(xiāng)村醵資開演，以資娛樂者。”可知，冀東地區(qū)的還愿影戲在解放前就已經(jīng)發(fā)展成熟，并延續(xù)至今。

二、青龍還愿影戲的儀式過程

青龍還愿影戲講究唱三天，第一天為“安神”，也叫“請神”。第二天為“正日子”，第三天為“送神”。還愿影戲一般都在晚上演出，因為人們認(rèn)為神靈都會在晚上顯靈，只有在正日子演出時，晌午會加演一段送福戲，稱為“亮影”，在整個還愿影戲中最具有特色。青龍還愿影戲的演出形式主要都是以家庭為單位的家庭愿戲，整個還愿的儀式過程都是由表演藝人們來主導(dǎo)完成。筆者于2019年4月，曾到青龍縣響水溝村楊某家進(jìn)行了一次愿影演出的實地考察，楊某因不幸患上了風(fēng)濕病，臥床不起，他家人便去附近廟中向神靈許愿，若實現(xiàn)，會以愿影酬謝。于是，達(dá)成心愿后便邀請影社來家中演出影戲。筆者將以此為例，來闡述整個還愿影戲的儀式過程。

（一）儀式程序安排

筆者以青龍縣響水溝村楊某家還愿影戲為例，整理出還愿影戲演出的一般過程。

第一天“請神”。13：00—13：30搭神棚;13：30—13：40擺貢;14：00—15：10請神;18：30—21：00演出正本戲。

第二天“正日子”：11：10—11：25唱“亮影”;11：40—13：00午飯;18：30—21：00演出正本戲。第三天“送神”：18：30—21：00正本戲;21：00—21：10送神。

（二）過程闡釋

1.請神

還愿的第一天東家會在戲臺對面搭席棚，稱為“神棚”，主要用來供奉神靈。神棚的位置一般位北朝南，與影戲臺相對應(yīng)。在桌上擺有盛有糧食的容器用來擺放神位和香火，同時還會擺放一些水果、肉、白酒等貢品。在晚上演出之前，藝人們到附近的廟里請神。青龍地區(qū)的百姓信仰萬物之靈，一般廟里都供奉好多神，所以請神時沒有固定的廟，都就近選擇。請神之前，先寫好需要請的神靈牌位，一般有諸佛總圣、天地三界十方萬靈真宰之身位、南海圣佛、井泉之龍神。藝人們拿著這些牌位到廟里燒香供奉，之后敲鑼打鼓的把供奉神靈的牌位和燒過的香帶回東家中，插在神棚里，這樣就算是把神靈請到了家中。傍晚六點半開始演出正本戲，演出劇目題材一般為忠孝節(jié)烈、兒女情長等。演出不需要把選定劇目的整個影卷都唱完，往往唱到晚上九點就會結(jié)束，避免影響緊鄰休息。

2.正日子

還愿的第二天為“正日子”，即正式還愿的日子，東家會宴請親戚好友前來坐席，到場的親戚好友需給予禮金以表祝賀。在正晌午時，影匠們對著神棚內(nèi)的牌位唱“亮影”。在唱之前藝人們先演奏一段器樂曲牌，也叫“打通”，主要以嗩吶的音樂旋律為主。伴隨著曲牌音樂操縱者把四值功曹、招財童子、利市仙官、天官大帝等代表神靈的人物景片依次擺放在影窗上賜福，分別代表吉祥、財富、福祿等。演出劇目為《天官賜?！?，內(nèi)容多為一些吉祥話。演唱完畢后，燃放炮竹，東家向供奉的神位磕頭，賜福結(jié)束?！傲劣啊苯Y(jié)束后，大家開始入席吃飯，飯后賓客們可自行安排。到了晚上，藝人們接著演出正本戲。

3.送神

第三天也是愿影演出最后一天，白天依舊不唱影，到了晚上開始演出正本戲。在晚上唱完正本戲之后，再加演一個“了愿”小段，操縱藝人在影窗上擺放觀音菩薩影像，演員念道：“觀音大士南海來，腳踩蓮花朵朵開，今日了罷心頭愿，永世千年不生災(zāi)”。演出結(jié)束，東家把供奉的牌位燒掉（民間稱為“發(fā)掉”），以表把神靈送走，如此，“愿影”即為結(jié)束。

三、“亮影”中的音樂形態(tài)研究

在冀東地區(qū)的還愿影戲中，“亮影”最具有特色。“亮影”一般在正日子中午時演唱，因是在白天演出，所以被稱為“亮影”。演出時間不長，演出劇目多為“天官賜?！钡榷唐獞颉！短旃儋n福》又分大《天官賜?！泛托　短旃儋n?！?。大《天官賜福》演出時有唱有念白，小《天官賜福》演出只有念白沒有唱。在青龍地區(qū)亮影通常演唱小《天官賜?！?。藝人們在演出時，主要以念白的方式進(jìn)行演唱，腔調(diào)跟平時的影戲腔調(diào)不同，類似于梆子腔，由一人主唱，眾人幫腔的唱法。唱詞內(nèi)容多為一些吉祥話，例如“一門五福多吉慶，二意成祥樂滿懷...”唱詞為“七字賦”格式，即七言韻文，在影卷中比較常見，例如：“三陽開泰從今日，四季平安大發(fā)財”。句法整齊，容易上口，適用于各類行當(dāng)角色和多種板眼的演唱。唱詞上、下句呼應(yīng)，如：“五福臨門添吉慶，六合同春喜滿懷”上句是仄韻，下句是平韻，其為正轍，演唱時可以放長韻，聽起來流暢順耳。

“亮影”演出所使用的樂器較簡單，以嗩吶為主奏樂器，鼓、小镲、小鑼為伴奏樂器一起演奏。在正式演出前，藝人們往往先“打通”。演奏曲牌一般為流水調(diào)，又稱“溜溜調(diào)”，其曲牌和諧婉轉(zhuǎn)，輕快流美。隨著時代變化，藝人們可根據(jù)一些民歌或時下一些流行歌曲，改編創(chuàng)新一些曲牌，運用到表演中，契合人們的審美（如下譜例）。

這個曲牌正是藝人們在流行歌曲“說句心里話”的基礎(chǔ)上改編過來的。伴奏音樂為F大調(diào)，節(jié)奏4/4拍，旋律曲調(diào)柔和委婉，代表著美好寓意。之后旋律轉(zhuǎn)為2/4拍（如下譜例）。

曲調(diào)類似于“運動員進(jìn)行曲”改編，鼓跟小镲跟隨主旋律即興敲打，旋律歡快，烘托氣氛，為之后亮影演出做鋪墊。演出過程中的間奏，以及結(jié)束后的伴奏，都是運用同一曲牌演奏，較為統(tǒng)一。[2]

在整個“亮影”演出中，即興因素較多，這也是皮影藝術(shù)的特色之處。藝人們在演出時可根據(jù)所演奏曲牌任意加花或創(chuàng)新，只要在相應(yīng)的節(jié)奏里，就可以即興發(fā)揮。在演唱時，也可根據(jù)還愿原由，唱一些符合語境的吉祥語。還愿影戲中的音樂元素較為“簡單”，主要是對儀式過程以及表達(dá)內(nèi)容存在強(qiáng)烈的功能依附。

四、結(jié)語

皮影戲是一個古老的影戲劇種，歷史悠久，流布范圍廣。[3]青龍還愿影戲作為酬神還愿的媒介之一，在當(dāng)?shù)仡H為流行，因其表演內(nèi)容風(fēng)趣幽默，具有當(dāng)?shù)孛袼滋厣?，所以這種酬神的娛樂形式很受人們歡迎。目前，青龍縣還愿影戲的演出形式主要是以個人家庭為單位的家庭愿戲。從青龍縣的歷史發(fā)展情況來看，該縣屬于革命老區(qū)，由于腹地山區(qū)較多，交通不便，所以與外界的聯(lián)系相對較少。就目前的發(fā)展來看，青龍地區(qū)有著深厚的民間信仰基礎(chǔ)，因此還愿影戲在當(dāng)?shù)赜绕涫寝r(nóng)村會持續(xù)存在。但由于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，這種民俗活動將會受到影響，作為后人，應(yīng)該積極對此加以保護(hù)。筆者通過田野調(diào)查，把獲得的一手資料真實客觀的記錄下來，由于筆者精力、知識有限，有許多不足之處，但希望通過實際行動，為這一優(yōu)秀藝術(shù)形式的延續(xù)作出自己的努力。

參考文獻(xiàn)

[1]郭芳.靈寶道情皮影樂器藝術(shù)的傳承與保護(hù)[J].當(dāng)代音樂，2016（7）.

[2]魏力群.中國皮影藝術(shù)史[M].北京：文物出版社，2007.

[3]武淑紅.山西皮影戲的民俗功能[J].當(dāng)代音樂，2017（11）.

作者簡介：王玥，燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院音樂與舞蹈學(xué)，研究方向：傳統(tǒng)音樂理論方向;碩士生;張竹巖，燕山大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。