【摘要】漢朝是我國儒學(xué)思想發(fā)展的重要時(shí)期，在獨(dú)尊儒術(shù)的環(huán)境下，儒學(xué)思想逐漸成為統(tǒng)治者手中治國安邦的利器?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”也為當(dāng)時(shí)官員的選拔做出了重要貢獻(xiàn)，極大地保障了官員整體素養(yǎng)的提升。而在這其中就有一位名仕，其不僅以自身淵博的儒學(xué)研究獲得了當(dāng)時(shí)“大儒”的稱號，更憑借儒學(xué)實(shí)現(xiàn)了自身宏偉的政治抱負(fù)。他就是歷史上有“鄒魯大儒”之稱的漢朝名臣——韋賢。研究韋賢的歷史生平、習(xí)儒歷程，不僅有助于我們對韋賢的人物形象有深刻理解，更有助于其淵博儒學(xué)思想成就、傳經(jīng)教子壯舉的文化傳承，對于當(dāng)代人對儒學(xué)經(jīng)典的研究、齊家治國之道等都有著極為重要的借鑒作用。

【關(guān)鍵詞】漢朝；韋賢；“鄒魯大儒”；儒學(xué)思想

【中圖分類號】K06 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、韋賢簡介

韋賢，字長孺，漢族，生于公元前143年—前61年，祖籍江蘇彭城，漢高祖時(shí)期遷居至魯國鄒縣（現(xiàn)山東鄒城）。韋賢生長于一個(gè)書香門第之家，自小受家庭影響，熟讀《尚書》《禮》《詩》等詩書，好學(xué)的品質(zhì)，質(zhì)樸的性格，在詩書研究方面頗有成就。在西漢時(shí)期，受當(dāng)時(shí)社會“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”思想的影響，儒學(xué)得到了極大的推崇，突破了文學(xué)研究的范疇，真正成為一國治國之本。在這種情況下，以研究儒學(xué)見長的韋賢，憑借自身優(yōu)越的學(xué)術(shù)研究水平，被漢武帝應(yīng)招入仕，征為五經(jīng)博士，掌管宮廷圖書，專門教授皇室弟子儒家經(jīng)學(xué)。韋賢在申公以及老師江公對《詩》研究成果的基礎(chǔ)上結(jié)合自身研究，對《詩經(jīng)》做出了全新的闡釋，并形成了極具自身特色的韋氏學(xué)，為當(dāng)今我們進(jìn)一步研究《詩經(jīng)》做出了突出貢獻(xiàn)。漢昭帝作為韋賢的弟子，對其在《詩經(jīng)》研究方面的卓著成果十分推崇，漢昭帝在位時(shí)期韋賢已經(jīng)升遷為光祿大夫、大鴻臚，成為西漢名副其實(shí)的九卿之一，掌管朝廷藩國及諸侯事務(wù)，為以儒學(xué)為本的治國實(shí)踐創(chuàng)造了良好的條件，實(shí)現(xiàn)了自身儒學(xué)治國的理想抱負(fù)。漢昭帝崩逝后由于沒有子嗣，公卿們經(jīng)共同商議過后決定立劉詢?yōu)榈?，尊稱孝宣帝。由于韋賢參與了公卿們關(guān)于安宗廟的相關(guān)事宜，在孝宣帝時(shí)期韋賢繼續(xù)得到朝廷重用，賜爵關(guān)內(nèi)侯并享受食邑。曾為先帝老師的韋賢，在孝宣帝時(shí)期十分受人尊敬。直到公元前七十一年，韋賢以其七十多歲的高齡繼任丞相，封地扶陽，食邑七百戶。公元前六十七年，韋賢在擔(dān)任丞相五年后上書請退。孝宣帝在韋賢去世后，賜謚號“節(jié)候”，用其在儒學(xué)思想理論和實(shí)踐方面的突出貢獻(xiàn)，被后人稱之為“鄒魯大儒”。此外，韋賢在儒學(xué)經(jīng)典研究方面的突出貢獻(xiàn)及其在子女教育問題上的積極態(tài)度，在其四子韋玄成官拜丞相后，“遺子黃金滿籝，不如教子一經(jīng)”的諺語逐漸在韋賢故鄉(xiāng)鄒縣傳播開來，并被錄入《三字經(jīng)》曰：“人遺子，金滿籝；我教子，惟一經(jīng)?！?/p>

二、韋賢的習(xí)儒歷程

（一）少年習(xí)儒

少年是韋賢重要的讀書時(shí)代，是最早接觸儒學(xué)的時(shí)代，對其后來的儒學(xué)成就、思想的形成都有著極大的影響。韋賢祖籍彭城，在其五世祖韋孟時(shí)期搬遷至鄒城。這里自古以來就是鄒魯文化的重要發(fā)祥地，儒家學(xué)派代表人物孟子也誕生于鄒城，并在這里提出了其重要的儒學(xué)思想。韋賢自小對儒學(xué)的深切愛好在很大程度上就是受到當(dāng)?shù)剜u魯文化的影響。自小在嚴(yán)格的家庭教育下，很早就接觸到了《尚書》《禮》《詩》等儒家名著。其家庭也有著極為先進(jìn)的開明性，這一點(diǎn)從韋賢家庭“耕讀為本，詩書傳家”就能夠很好地反映出來，韋賢及其家庭在習(xí)儒風(fēng)尚的影響下，尊崇儒學(xué)經(jīng)典，但沒有受到儒學(xué)的束縛，始終秉承著一種開拓創(chuàng)新的態(tài)度來對待儒學(xué)。深厚的儒學(xué)文化環(huán)境和良好的家庭教育氛圍，為韋賢少年的儒學(xué)學(xué)習(xí)、研究提供了得天獨(dú)厚的條件和資源。在耳濡目染的情況下，深切地感受到了儒學(xué)的魅力所在，進(jìn)而專心于儒學(xué)的學(xué)習(xí)與研究。當(dāng)時(shí)的老師許公、江公分別在《春秋》《詩》等方面都有著極為深厚的研究，在二位老師悉心的教導(dǎo)下，韋賢實(shí)現(xiàn)了對儒學(xué)經(jīng)典的熟讀和鉆研，并對《尚書》《禮》《詩》等儒學(xué)經(jīng)典都有著獨(dú)到的見解，為其今后的明經(jīng)入仕奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)在《漢書韋賢傳》中有提及：“自孟至賢五世。賢為人質(zhì)樸少欲，篤志于學(xué)，兼能《禮》《尚書》，以《詩》教授，號稱鄒魯大儒?！?/p>

（二）明經(jīng)入仕

明經(jīng)入仕是韋賢從讀書時(shí)代向從政時(shí)代過渡的重要時(shí)期。在董仲舒對儒家思想的改良作用下，儒家思想于漢朝時(shí)代煥發(fā)出了最為強(qiáng)大的力量，成為統(tǒng)治者手中安邦治國的重要利器，統(tǒng)治者對儒家思想的推崇，在很大程度上促進(jìn)了當(dāng)時(shí)習(xí)儒風(fēng)尚的形成。尤其是漢武帝為重新構(gòu)建儒家統(tǒng)治思想智庫，向全國廣征五經(jīng)博士的做法，更是將儒家思想推到了一個(gè)頂點(diǎn)，使人們從某種程度上看到了習(xí)儒不僅僅具有修養(yǎng)身心的重要作用，更是人們?nèi)胧说囊粋€(gè)重要渠道。而韋賢的入仕正是得益于其對儒學(xué)經(jīng)典的深厚研究，憑借自身經(jīng)綸滿腹、淵博的學(xué)識而被西漢朝廷所發(fā)掘，征為講經(jīng)博士，自此邁入其人生的第二階段——明經(jīng)入仕。這一點(diǎn)從世人對韋賢的稱謂——“鄒魯大儒”也能夠窺知一二?！班u魯大儒”一方面是對韋賢儒學(xué)學(xué)習(xí)的肯定，明確了其在先祖書香傳家的深切感染和熏陶下，經(jīng)過自身質(zhì)樸好學(xué)的努力才得以具備學(xué)優(yōu)而仕的條件；另一方面則是對韋賢深厚儒學(xué)造詣的肯定，鄒魯大地因孔子、孟子、董仲舒等一批杰出的儒學(xué)先賢而名聲鵲起，成為無數(shù)習(xí)儒學(xué)子心中的儒學(xué)圣地。在鄒魯這片儒學(xué)文化故土上，在大批的習(xí)儒學(xué)子中，韋賢之所以能夠出類拔萃，征為講經(jīng)博士，究其原因，離不開韋賢對《書》《經(jīng)》深厚的造詣。

（三）講經(jīng)上位

韋賢初入仕途官拜博士，主要負(fù)責(zé)經(jīng)學(xué)的研究和傳播工作。韋賢被征的一個(gè)重要原因就是源于其對《書》《經(jīng)》的深入研究，在工作初期被安排專門為漢昭帝講授《詩經(jīng)》。能夠成為當(dāng)時(shí)皇帝的老師，并為其講授作為當(dāng)時(shí)治國安邦重要思想的儒學(xué)，能夠看出韋賢在儒學(xué)研究方面深厚的造詣，得到了包括當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者在內(nèi)的極大推崇與肯定，更可以預(yù)見韋賢的儒學(xué)思想必將對當(dāng)時(shí)漢朝的政治發(fā)展形成一定的影響，也同時(shí)決定了韋賢的入仕之路必將從政治的邊緣位置慢慢步入核心層，從而為韋賢政治抱負(fù)的一展拳腳奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這一點(diǎn)在隨后的歷史中被一一驗(yàn)證。隨著漢昭帝對韋賢獨(dú)特儒學(xué)思想接觸的逐步深入，漢昭帝基于韋賢的才能陸續(xù)將其升遷為漢朝掌管議論的光祿大夫、掌管皇后太子在宮廷內(nèi)各項(xiàng)事務(wù)的詹事、掌管朝廷禮賓事宜的大鴻臚，成為西漢名副其實(shí)的九卿之一。進(jìn)而于孝宣帝時(shí)期，以七十多歲的高齡繼任丞相，封扶陽侯，食邑七百戶。韋賢這一位以學(xué)而優(yōu)則仕、從平民百姓家走出的平民丞相，做到了許多讀書人一輩子不敢想也達(dá)不到的高度。作為皇帝的老師，在漢昭帝青少年的重要成長時(shí)期，韋賢本能地發(fā)揮出了一位良師循循善誘的作用，使?jié)h昭帝早早的樹立起了建功立業(yè)、治國安邦的宏圖之志。進(jìn)而使?jié)h昭帝在位短短13年就創(chuàng)造出了被后人稱為“昭宣中興”一片政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮、人民安居樂業(yè)的繁榮景象。韋賢作為皇帝的老師、作為肱股之臣、作為大儒，可以說整個(gè)漢朝時(shí)期的發(fā)展動向都離不開韋賢的影響，是習(xí)儒講經(jīng)成就了韋賢的宏圖大志，同時(shí)也由于韋賢的作用和影響而鞏固了當(dāng)時(shí)儒學(xué)在漢朝深厚的統(tǒng)治地位。

（四）諳經(jīng)辭官

經(jīng)歷漢昭帝、漢宣帝兩朝，韋賢在其七十多歲的高齡迎來了其人生的另一個(gè)轉(zhuǎn)接點(diǎn)——繼任丞相，縱然韋賢擁有再多的滿腔經(jīng)綸和抱負(fù)，但對于一個(gè)年事已高的老人而言，經(jīng)歷了朝廷的沉浮，見慣了世事的興衰，使其在很多方面都深感力不從心。在這種情況下，作為大儒的韋賢深知與其繼續(xù)身在高位遭人詬病，不如主動讓賢，給年輕人更多一展宏圖的機(jī)會。正如老子在道德經(jīng)中所言：“功成名遂身退，天之道！”韋賢就是這樣一位真正透視世間真理的人，他選擇在“功成名遂”之時(shí)，及時(shí)“身退”，順應(yīng)天之道，這不僅符合其作為大儒的一貫作風(fēng)，是其諳經(jīng)重道的必然所趨，更是多年人生歷練過程中所總結(jié)出的安身立命的重要人生哲理。為此，韋賢以年老多病為由向漢宣帝提出請辭，縱然漢宣帝有再多不舍，出于對這為漢朝肱股之臣、智者大儒的尊重，也只能應(yīng)允。自此，韋賢成為當(dāng)今歷史上第一位告老還鄉(xiāng)的丞相，開創(chuàng)了漢朝丞相致仕之先河。

（五）傳經(jīng)教子

韋賢自小就受到家庭“耕讀為本，詩書傳家”的影響，在其生命走到人生盡頭的時(shí)候，韋賢作為一位智者大儒同樣深諳“詩書傳家”的重要性，知曉相比較短暫的物質(zhì)財(cái)富，精神層面的財(cái)富才是久遠(yuǎn)的，是保障一個(gè)家族得以長盛不衰的核心所在，正所謂“父母之愛子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”。為此，韋賢做出了一個(gè)被千古稱贊的決定，那就是散盡千金，遺經(jīng)教子，讓兒孫不受千金左右，在詩經(jīng)的教導(dǎo)下專心學(xué)習(xí)為人處世之道，通過修身來齊家、平天下。這正是韋賢這一明智的決定，使韋氏一族在戰(zhàn)火紛繁的漢朝后期以及三國時(shí)代得以日漸繁盛不衰。漢書韋賢傳有記載：“賢四子：長子方山為高寢令，早終；次子弘，至東海太守；次子舜，留魯守墳?zāi)?；少子玄成，?fù)以明經(jīng)歷位至丞相。故鄒魯諺曰：‘遺子黃金滿籝，不如一經(jīng)?！碧瞥瘯r(shí)期，韋氏出的宰相就達(dá)到了17人之多，太守、刺史更是多達(dá)百余位。孝宣帝在韋賢去世后，特為賜其謚號“節(jié)候”。關(guān)于韋賢的生平事跡更是被記錄在《漢書——韋賢傳》《后漢書——名儒》等歷史典籍當(dāng)中，宋朝王安石更是將韋賢與姜子牙媲美，在《謁曾魯公》中寫到：“老景已鄰周呂尚，慶門方似漢韋賢”。

三、小結(jié)

總之，通過上述研究，我們對韋賢這位“鄒魯大儒”、肱骨大臣的人物形象有了更深的了解。對其習(xí)儒歷程的分析，看到了韋賢在學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典方面所做出的努力和貢獻(xiàn)，看到了其對儒學(xué)思想言傳身教的重要傳播作用，也看到了其以儒學(xué)治世的精工偉業(yè)。“鄒魯大儒”并非空穴而來，這與韋賢從年少時(shí)期豐富的儒學(xué)經(jīng)典理論學(xué)習(xí)、入仕為官時(shí)期廣泛的儒學(xué)治世實(shí)踐和年老時(shí)期順應(yīng)天命的諳經(jīng)重道等都有著極為直接的關(guān)聯(lián)性。是儒學(xué)成就了韋賢的豐功偉業(yè)乃至后世的子孫綿延，同樣儒學(xué)也因韋賢而得以在后世綻放光彩，成為中國古代重要的傳統(tǒng)思想。通過對韋賢生平的研究，我們學(xué)習(xí)到的不僅僅是其質(zhì)樸的學(xué)習(xí)品質(zhì)，更是其在為人處世、治世、做學(xué)問等各個(gè)方面對儒學(xué)的不懈堅(jiān)持，同時(shí)也看到了其極具儒家智者典范“遺經(jīng)教子”的風(fēng)范。

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作者簡介：韋美兵（1965-），男，仫佬族，廣西柳城人，研究方向：歷史教育。