【摘要】源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國文化，流淌在幾千幾萬年的歷史長河之中，不斷給予人們前進(jìn)的動力。距今已有兩千多年的佛教文化，對人類理性的反省以及對宇宙人生的洞察，使人們從思想上解放，教誨人們在娑婆世界中，不與世俗同流合污、不被塵世污染，從而能做到身心圣潔，出污泥而不染的蓮花，正與此不謀而合。舞劇《蓮花》寓意高雅，諭旨佛教的出世思想，折射人性心靈中最本真的美好和善根。本文主要以舞劇《蓮花》中“蓮”的意象作為研究對象，集中對舞劇《蓮花》的歷史背景、舞蹈環(huán)境來進(jìn)行研究，舞劇《蓮花》將佛教文化與敦煌舞蹈元素完美融合。在中國源遠(yuǎn)流長的歷史文化中，當(dāng)人們談?wù)撈鸱鸾涛幕约岸鼗退囆g(shù)時，最容易讓人忽略的就是這些文化藝術(shù)創(chuàng)作的能工巧匠，而舞劇《蓮花》剛好是以一位創(chuàng)作蓮花彩塑的匠人為線索，來展開和表現(xiàn)創(chuàng)作過程中的不畏風(fēng)雨冬暑以及感知“蓮花”的真善美。

【關(guān)鍵詞】佛教舞蹈；蓮花；敦煌壁畫

【中圖分類號】J705 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

一、佛教舞蹈的歷史背景

佛教起源于古代印度，它的創(chuàng)始人為釋迦牟尼。自公元以來，佛教慢慢傳入亞洲各個國家，而且成為了東方世界性的宗教。在“神舞一體”的古代印度，人們以舞蹈為依托，以宗教為生命，所以，后來形成了以舞蹈與宗教合一的國家。在古代印度，與其說舞蹈浸入了形而上的宗教觀念，不如說舞蹈是被藝術(shù)化的儀式物化成形而下的實(shí)體所影響，而且在人們心中被藝術(shù)化的儀式物化成的形而下的實(shí)體就是“神”，古代印度神話中就有“世界是由梵天大神，踏著舞步所創(chuàng)造出來的”傳說，在當(dāng)時可以說，神為舞蹈賦予了至高無上的地位，在后來的歷史不斷演化以及古印度多神崇拜的現(xiàn)象出現(xiàn)，在“神舞一體”的影響下，孕育出了“佛舞一體”的佛教舞蹈。

二、舞劇《蓮花》對佛教文化“蓮”的闡釋

據(jù)編導(dǎo)趙小剛所述，舞劇《蓮花》的靈感來源于一位法名叫做樂尊的和尚，云游至敦煌，他看見佛像閃耀，極似千萬尊佛像在金光中現(xiàn)身，所以樂尊和尚認(rèn)為此地是圣地，于是請人在崖壁上開鑿雕刻了第一尊佛窟的歷史傳說，以及在中國佛教文化里廣泛存在的“蓮花”這一意象，歷經(jīng)世世代代的莫高窟工匠對崖壁的用心彩塑，形成了至今精妙絕倫、舉世無雙的敦煌莫高窟壁畫，神秘莫測的敦煌莫高窟令后世人人神往，巧奪天工的壁畫驚艷世人。在中國佛教文化以及敦煌壁畫中，具有代表性的現(xiàn)象是，蓮花比比皆是，寶相莊嚴(yán)、慈悲肅穆的佛像幾乎都是端坐于蓮花之上，佛教的回向偈中也說道：“愿生西方凈土，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶”。在渾濁的淤泥中也能生出圣潔之花，這大概就是指佛教修行的過程，生存于欲望誘惑不斷的娑婆世界里，借助于蓮花喻指自性凈潔，佛教舞蹈賦予了敦煌舞蹈內(nèi)容美和形式美，因此，編導(dǎo)趙小剛老師將靜止的佛像注入了靈性和情感，以及運(yùn)用蓮花出淤泥而不染的特性，引領(lǐng)人們對真、善、美、貴信念的追求，“孕育”出了舞劇《蓮花》。整部作品滲透著佛教思想和色彩的舞蹈美感，并且直擊人的心靈感官，好似一場潤物細(xì)無聲的精神洗禮。編導(dǎo)為了展現(xiàn)“蓮花”的千變?nèi)f化，在舞劇中設(shè)計了不同的蓮花形象的舞段，包括蘭馨幽幽碧裙搖曳的藍(lán)蓮舞、風(fēng)姿綽約的紅蓮舞、大吉祥伎樂天的七寶蓮池舞，編導(dǎo)取材于敦煌壁畫中的真實(shí)形態(tài)，將“蓮花”美好的寓意通過肢體節(jié)奏、悠揚(yáng)曲調(diào)以及神秘肅穆的舞蹈氛圍，帶給感悟佛教“蓮花”之圣潔的觀眾們。

三、舞劇《蓮花》中的舞蹈形象

（一）見花生佛

幕布升起后，大大小小形狀各異的隕石懸空于高度空間里，好似浩瀚宇宙中精美的一幅隕石畫作，又給人呈現(xiàn)出了巨石爆炸神秘之美，星云流轉(zhuǎn)，當(dāng)人正沉靜于動靜結(jié)合的宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)時，從天而降的一束金光，普照在靜立于這石窟之中的一尊佛像上，金光閃耀，宛如潭水之中綻放的睡蓮，此時云朵之上，十方諸佛盤坐于中，雙雙交替時臥時坐，猶如水波翻涌，加上暗金光色的燈光，使得地面呈現(xiàn)泥褐色，佛像金光閃閃，好似生長于污泥之中卻開出了圣潔高貴的花朵，每一尊佛像就如蓮花的一片花瓣，生動形象地詮釋了“見花生佛”。低度空間的臥地和仰天動作相互交替，仿佛浩瀚宇宙賦予了石佛生命與靈性，猶如混沌初開，這時一名赤腳塑匠從臺下沿著舞臺邊緣緩慢前行，可見他目不轉(zhuǎn)睛驚奇地看著臺上的石佛，這名塑匠毫不猶豫從臺中的位置攀爬向臺上，同樣以緩慢的步伐靠近石佛，這時石佛們以不同的方向不同的隊形層次向前邁進(jìn)，然后形成一個偌大的圓形，向著同一方向沉穩(wěn)轉(zhuǎn)動，好似演繹著大千世界事事變遷、不停輪回，又似乎刻畫出了自性潔凈的蓮花亭亭玉立的形象，并與中間泥佛相互呼應(yīng)，仿佛說著“在繁雜的人間，蓮花會帶給人們清凈純潔的心境”。

（二）碧裙搖曳的藍(lán)蓮花

蘭馨幽幽、碧裙搖曳的藍(lán)蓮花舞，靜謐于星云流轉(zhuǎn)、泥沙環(huán)繞之中，仿若盤坐于蓮臺之上，編導(dǎo)充分提煉敦煌彩塑、敦煌壁畫中的舞蹈形象，對靜態(tài)的舞蹈造型賦予了生命力，并且運(yùn)用了敦煌舞蹈所特有的“S”曲線的舞動規(guī)律，結(jié)合中國古典舞的呼吸氣韻節(jié)奏，再巧妙運(yùn)用眼睛和手位的緊密結(jié)合，眼隨手動之路線不光呈現(xiàn)出單一的線條感，亦有抑揚(yáng)頓挫之感，而且多處運(yùn)用壁畫伎樂的菩薩手位，宛如纖長柔和的手心端著蓮花，在菩薩手位的基礎(chǔ)上，運(yùn)用由快至慢的速度順時針轉(zhuǎn)動小五花，仿佛心中之蓮被外化，以及左右手交替在胸前由外向內(nèi)盤腕兒，再利用手腕和手指尖的力度，壓腕兒并指尖相對，以及運(yùn)用俯、仰、垂、揚(yáng)、轉(zhuǎn)側(cè)、背向的手部形態(tài)，由胸前向頭頂上方緩緩上升，再度塑造了蓮花開放的冰清玉潔的形象，好似藍(lán)蓮花在為她祝福供養(yǎng)之人去除煩惱送之清凈。

（三）風(fēng)姿綽約的紅蓮花

編導(dǎo)采用了敦煌莫高窟中的飛天形象，塑造了一朵風(fēng)姿綽約且溫婉的紅蓮花。用虛實(shí)不同的線條來表現(xiàn)女性柔曲的身段以及流動的絲帶，表現(xiàn)出了輕盈的重力感，仿佛輕點(diǎn)云端，便能徐徐飛起。在悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的樂曲中，舞者在合掌手位的基礎(chǔ)上，由肩、胸、胯、到膝沿“S”進(jìn)行扭動， 惟妙惟肖的演繹了蓮花盛開的形象。舞者背向觀眾，手臂由手肘帶動手腕再到指尖呈現(xiàn)波浪式的起伏，腳下運(yùn)用勾腿、踏步做曲線運(yùn)動，靜動變換、以柔化剛。編導(dǎo)通過線條感并結(jié)合其動與靜、虛與實(shí)、氣與韻的律動，塑造出了剛?cè)岵?jì)的一朵紅蓮花形象。

（四）大吉祥的七寶蓮池

“極樂國土，明鏡靈臺，七寶蓮華，不惹塵?！薄＝?、銀、玻璃、琉璃形成的階道，赤珠、瑪瑙、琉璃而嚴(yán)飾成的樓閣，金沙布地的池底，青色、黃色、紅色、白色的蓮花各自綻放著屬于自己的光色。編導(dǎo)運(yùn)用敦煌元素中的盤腿、勾腿、踏步，以及合掌、抱拳手位結(jié)合肅穆莊嚴(yán)的樂曲，將敦煌壁畫中的七寶蓮池造像注入生命和靈性，帶領(lǐng)觀眾領(lǐng)悟了自在圓滿、無欲無求的精神世界。

四、結(jié)論

這一場身臨其境般的心靈洗禮，《蓮花》的“靜美”與“圣潔”喚起了無數(shù)觀眾的皈依感，把觀眾帶入肅穆莊嚴(yán)的宗教氛圍中，舞者沉穩(wěn)虔誠的心靈情感，折射出了人之本性——真、善、美，同時展現(xiàn)出了佛教文化的慈悲與超脫。舞劇圍繞“蓮花”這一具體形象，把花擬人化，詮釋著“人有蓮之心境，便有佛性”，象征著佛陀四大皆空、超脫紅塵之心境，簡單、純粹、干凈、純美，世界本就空無一物。舞劇《蓮花》沒有讓人眼花繚亂的肢體語言，也沒有高難度的技術(shù)技巧，可它有一回眸、一抬手就能觸動靈魂的情感，它并沒有擯棄中國傳統(tǒng)古典舞的舞蹈形態(tài)，結(jié)合中國古典舞身韻的“呼吸”慢、緩、穩(wěn)的律動以及與音樂的高度融合，帶給觀眾安靜祥和的舞臺氛圍，以及契合了莊嚴(yán)肅穆的佛國凈土情懷。

參考文獻(xiàn)：

[1]張立文.空境——佛學(xué)與中國文化[M].北京：人民出版社，2005.[2]馬盛德，曹婭麗.人神共舞[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2005.

[3]劉建.宗教與舞蹈[M].北京：民族出版社，2005.

作者簡介：羅孟函（1996-），本科，華南理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院舞蹈系在讀研究生，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。