黃秋芬 廣東技術(shù)師范大學(xué)天河學(xué)院

引言

隨著現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，人們在數(shù)字娛樂消費環(huán)境中，不管是能夠進行消費的商品還是行為都越來越具有可視化，動態(tài)擴展的電子窗口也使人們的思維跳躍到非線性狀態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)中的語言表達行為也逐漸變成一種符號化的形式。網(wǎng)絡(luò)中微表情符號是一種網(wǎng)絡(luò)文化對現(xiàn)實的模擬，其主要以“聊以生存”作為主要的構(gòu)建意義，擴展了“身體在場”的面對面交流模式，從而使得“虛擬世界”的符號不再局限于傳播者所傳達的意義，而是能夠清晰地指出想要展示的多樣化現(xiàn)實社會形態(tài)。

1 微表情符號的含義

人類最為良好的交流方式就是進行面對面的溝通，但是除去語言的交流以外，非表情的身體符號也能夠良好的表達人類相應(yīng)傳遞的信息，以此來達到溝通的目的。微表情是一種身體語言的符號，通過臉部肌肉的改變能夠產(chǎn)生各種表情，并且能夠在這些表情中展現(xiàn)心理的想法。微表情是一種心理學(xué)的名詞，主要是指利用表情向他人展現(xiàn)自身內(nèi)心的情感。微表情是一種暫時的、無意識的面部表情，當人們想要隱藏某一種情緒時，就會產(chǎn)生這種表情，因此微表情也稱作為“應(yīng)激微反應(yīng)”。而微表情符號是一種集凝固表情和肢體動作為一體的網(wǎng)絡(luò)虛擬圖像語言，它主要通過模擬人類的情感，并在網(wǎng)絡(luò)中廣泛使用。微表情符號在網(wǎng)絡(luò)中具有較多的姓名，如：QQ 表情、網(wǎng)絡(luò)表情符號等，但其本質(zhì)是相同的。

2 尋求新的視覺享受，具有一種“存在感”的期待

在消費文化中，視覺的極為突出的一種表現(xiàn)形式。在西方傳統(tǒng)文化中，視覺和形象一直扮演著重要的角色，而且更具精神性。哥爾斯密學(xué)院社會學(xué)教授斯科特 ?拉什(Scott Lash)在其著作《后現(xiàn)代主義社會學(xué)》中對話語、形象文化實行了深層次的對比和分析。并利用以下圖表來進行展示：斯科特 ?拉什的分析總結(jié)了現(xiàn)代社會形象文化的本質(zhì)特點：反形式、反權(quán)威、反理性、娛樂等。并且這種“形象轉(zhuǎn)向”、“視覺轉(zhuǎn)向”使人們在現(xiàn)代社會中良好的完成了“視覺中心主義”和“視界政體”。并且，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展使得有關(guān)科技的商品應(yīng)用性能趨于同質(zhì)化，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的主觀審美方法。人們在消費某一種商品過程中，通常都會忽視了對商品性能的選取，而是越來越注重商品的外在形式。

德國社會學(xué)家G.齊美爾曾經(jīng)說過，視像快感的時尚消費給人們到來的是視覺上的沖擊，而我們能夠知道的是微表情符號是極為“奇觀”的后現(xiàn)代藝術(shù)樣式。其對視覺快感的追求是人類的生活本能之一，只要感覺適應(yīng)了，它們就能產(chǎn)生快樂。沒有必要用心靈去理解客體、主體和自身的“有意義的形式”和生命張力，這是快樂更具有本能的重要原因。微表情符號的接受者將“景觀”意象的審美充當是主體在語境中相互作用的“主體間性”活動，主體之間的互動交流和對話不斷地相互改寫，從而在主觀心理機制下形成一種新的“臨場感”審美期待。

微表情符號作為一種后現(xiàn)代藝術(shù)，以其視覺特征為主要特點，利用夸張的動感、幽默的造型和斑斕的色彩能夠為人們帶來良好的心情。這些小小的表情符號也是視覺符號的傳遞，就像英國藝術(shù)理論家克萊爾-貝爾所提出的“有意味的形式”。后現(xiàn)代主義的圖像和視覺文化主要通過形象的方式進行全球流通，有相關(guān)學(xué)者認為微表情符號通過虛擬的模擬人類情感和思想，并進行傳播和應(yīng)用，是在互聯(lián)網(wǎng)中進行社會文化的體現(xiàn)；是面對目前現(xiàn)代化發(fā)展背景下的另一種藝術(shù)形式，同時也是凝固了表情和身體動作的虛擬形象姿態(tài)。

3 “非理性”消費

微表情符號接受主體的求異心理主要是一種非理性的消費舉措。而互聯(lián)網(wǎng)積極鼓勵人們進行非理性的消費行為，使得人們自身的消費欲望能夠得到滿足，并把它偽裝成一種具有意義的行為。微表情符號主要表達的是亞里士多德所說的“情致”。黑格爾和別林斯基認為，“情致”的模式只能經(jīng)過意象及其系統(tǒng)來進行表達。在網(wǎng)絡(luò)微表情符號中“虛擬的情境”，主要是和自身想象中“打人”的場景極為相似，并且是隨機的、短暫的，因為它擁有了多樣化的形態(tài)并具有常駐性，能夠使人們進行反復(fù)觀看。在接受主體進行欣賞的環(huán)節(jié)中，伴隨“雙重對話”的進展，網(wǎng)絡(luò)微表情符號傳達的“情感”(通過“共同的激情”體驗)與觀賞者自己的情感(通過“自己的激情”體驗)不期而遇。在日常生活中，情緒往往對于表象具有一定的依附作用，并且讓一定的表象能夠成功的喚醒某一種情緒的因素。所以，在現(xiàn)實生活中不能使人們得到舒適和宣泄，利用網(wǎng)絡(luò)的虛擬場景來釋放感情，極為情感的體現(xiàn)，并且展示了接受主體的后現(xiàn)代心理審美特點。

在2010年的9月，美國的數(shù)據(jù)工程師弗雷德 ?班奈森就根據(jù)《白鯨記》創(chuàng)造出了表情符號版的《白鯨記》這本書，并且這本書成功被美國國會圖書館進行收藏，是首部收藏的作品。有關(guān)的評論家認為，這本書能夠充分符合時代的創(chuàng)新，它將普通文本中復(fù)雜情感表達利用“情致”符號進行展示，能夠適應(yīng)受眾人不同的心理需求。另外，著名的反社交網(wǎng)絡(luò)發(fā)明者容杰克為了能夠良好的滿足人接受主體的求異心理，他利用表情符號將大量的人物形象變成引人注目的前衛(wèi)表情符號，具有夸張、有趣，甚至精心制作的效果。但是，當大量的人類聚集在網(wǎng)絡(luò)中，這些匿名的人們對于表情符號具有不同的興趣焦點，雖然他們會對某一個特定的微表情展現(xiàn)極大的熱情，但是這種關(guān)注的接受力度通常都會逐漸衰弱，顯示出一種非理性的傾向，并很快消失。雖然微表情創(chuàng)作人員是站在自身利益的角度上不斷捕捉人們的興趣愛好，但是往往都不能得到良好的效果。

4 “淺閱讀”的流行

毫無疑問，人類生活的支離破碎和減少，在一定程度上暗示了我們已經(jīng)“沒有太多的時間”，而“快餐式”的“淺閱讀”成為了人們的首選。并且“淺閱讀”的發(fā)展趨勢說明了我們是在大量信息沖擊下和支離破碎的時代背景下的壓力和無奈。然而，微表情符號具有娛樂性、即時性和感性的特點，完全可以滿足現(xiàn)代人對感官的刺激、快餐化深度簡化的審美需求。并且簡單的過程可以喚起人們對于復(fù)雜事物的簡單記憶。這往往只需要從一個極為復(fù)雜的事物中選擇一個能喚起生動記憶的標記或特征。因為微表情符號在一定程度上為接受主體節(jié)約了較多的時間以及精力，并且自身也展示出了無深度的特征。一方面，微表情符號自身的意義深度消失，并對接受者具有很強的感官刺激；另一方面，主體的審美取向也更加重視娛樂和即時得到的審美感受。并且，谷歌曾表示，將按照各個國家應(yīng)用的語境、語調(diào)和面部表情對語言實行合理化，使得使用者能夠清楚了解表情符號的意義，使其能夠大量在屏幕中得到展示，以此來反映出人們的求簡心理。

5 結(jié)論

當人們對嘩眾取寵的表演纏身倦怠感的時候，就會追求冷漠；當人們對社會上大量輔的完美身體產(chǎn)生厭倦的時候，怪異和丑陋將會受到歡迎的，但沒人能準確預(yù)測下一個轟動一時的微表情會是什么樣子。有些人盡其所能去吸引別人的注意，但卻做不到，有些人的不經(jīng)意行為被抓住，各種網(wǎng)紅由于缺乏意義支持而迅速失去存在價值，取而代之的是不斷更新的身體符號。