一個日本學(xué)者眼中的清末北京城

姚興哲

19世紀(jì)70年代以后，前往中國的日本官民逐漸增多，或是學(xué)者、作家，或是政客以及軍人等，他們在中國各地游歷、考察、參觀，將自己的旅行見聞以文字的形式記錄下來。近年來學(xué)術(shù)界對域外來華日本人士相關(guān)游記文本研究越來越多，但大多是以來華日本人的中國觀為切入角度進(jìn)行論述，對這些文本所反映的近代中國社會鏡像尚不夠重視。筆者不揣淺陋，本文即以日本明治時期游記——《中國文明記》為中心進(jìn)行研究，分析他者視角下的清末北京城，以期豐富近代城市史研究的諸多面相，從中窺探到20世紀(jì)初北京城市的社會風(fēng)貌。

一、宇野哲人與《中國文明記》

中日兩國一衣帶水，有著上千年的交往傳統(tǒng)與歷史。自隋唐開始，日本便派遣留學(xué)生、僧侶等赴中國學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、制度和技術(shù)。16世紀(jì)中葉，因日本逐漸閉關(guān)鎖國，使中日之間的來往交流漸漸斷絕。1853年日本被迫“打開”國門后，開始主動向西方學(xué)習(xí)，同時派遣官方人員訪問中國。1862年一艘名為“千歲丸”的船承載著51名日本人停留在中國上海，進(jìn)行了歷時兩個月的考察。1868年日本進(jìn)行明治維新，建立君主立憲政體，發(fā)展資本主義，中日兩國也漸漸加強了彼此間除商貿(mào)之外的聯(lián)系。1870年日本明治政府派遣外交大臣前來中國，希望清政府與之定約通商，建立正式的外交關(guān)系。之后雙方簽訂《中日修好條規(guī)》和通商章程，約定：“兩國既經(jīng)通好，所有沿海各口岸，彼此均應(yīng)指定處所，準(zhǔn)聽商民來往貿(mào)易，并另立通商章程，以便兩國商民永遠(yuǎn)遵守。”[1]又在《中日通商章程》中將上海、鎮(zhèn)江、寧波、九江、漢口、天津、牛莊、芝罘（煙臺）、廣州、汕頭、福州、廈門、臺灣、淡水等地作為中國對日本開放的口岸，允許商民來往貿(mào)易。隨后前往中國的日本人漸漸增多，身份不同，其目的也多種多樣。

受甲午戰(zhàn)爭的影響，日本的中國觀一再變化：“形成、鞏固的‘蔑華觀升級、病變?yōu)椤畺|洋盟主觀與‘中國亡國觀，進(jìn)而形成‘侵略客體觀?！盵2]1894年甲午中日戰(zhàn)爭爆發(fā)，清政府戰(zhàn)敗并簽訂《馬關(guān)條約》，清朝被迫割地賠款、出賣大量主權(quán)，中日兩國的國力和國際地位也發(fā)生逆轉(zhuǎn)。日本的民族優(yōu)越感日盛，自負(fù)、蔑視中國的情緒代替了以往的“景仰”與學(xué)習(xí)之情，據(jù)載，戰(zhàn)后日本兒童的歌謠都滿含蔑視之意：“中國佬，拖辮子，打敗仗，逃跑了，躲進(jìn)山里不敢出來?！盵3]因此這一時期，不少來華游歷、探險、參觀旅行的日本人往往把中國描述成是落后、鄙陋、骯臟的，同日本的進(jìn)步、文明、開化的形象相對比，盡管這些游記受時代和主觀的局限性，不乏對中國有某些偏見、謬誤，但其中還是詳細(xì)描繪了中國的山川名勝、社會生活、城市形象等等，是研究近代中國城市與社會生活的重要資料。

宇野哲人（1875-1974），字季明，號澄江。1900年畢業(yè)于東京帝國文科大學(xué)漢學(xué)科。畢業(yè)后進(jìn)入研究生院，專攻中國近世哲學(xué)史，是日本新儒學(xué)的代表人物。自1906年2月起到1909年在中國游歷。他認(rèn)為：“千數(shù)百年來，與我國交往甚密，一衣帶水之中國，對其國情形，早已應(yīng)該有所了解，而事實上卻頗不明了。”[4]日本人或通過古代的書籍認(rèn)為中國是理想之國，或因為自身知識、經(jīng)驗貧乏，動輒謾罵中國人忘恩背德，不可理喻。為更好了解中國，宇野哲人以時間為序，如實記錄在北京、山東、西安、長沙、武漢、南京、蘇州、杭州等地的紀(jì)行，以及對中國文化、中國社會的思考。

1906年宇野哲人從日本橫濱乘船出發(fā)，經(jīng)大沽口進(jìn)入天津，繼而乘火車到達(dá)北京。他積極主動學(xué)習(xí)漢語，在北京居留一年半之久，游覽了許多名勝古跡如文廟、國子監(jiān)、雍和宮、貢院、欽天監(jiān)、回回營、琉璃廠、天壇、法源寺，以及近郊的白云觀、圓明園、萬壽山、十三陵、萬里長城等等，并詳細(xì)記述了北京的城墻、房屋、街道、風(fēng)俗節(jié)日等情況。

二、北京的城市印象

宇野哲人十分重視在北京城的考察與體驗，認(rèn)為雖然中國南北風(fēng)氣差異大，但北京是中國的中心，將北京之旅視為了解真實的中國起點，只有先熟知北京，而后遍歷各地，才能更好地了解整個中國。

北京，位于北緯39°54′，東經(jīng)116°25′，歷史上被稱為“薊”、幽州、燕京、中都、汗八里等。1644年清世祖定都北京，但城池規(guī)模、結(jié)構(gòu)均沿襲明制，其城墻、城門、望樓與明代幾乎相同。北京城分為內(nèi)外二城，內(nèi)城東西稍長，呈不規(guī)則長方形，外城環(huán)抱內(nèi)城南部，為東西長的長方形。外城環(huán)京師南面，環(huán)抱東西角樓，長二十八里，有永定門、左安門、右安門、廣渠門、廣寧門、東便門、西便門七座城門。內(nèi)城在京城中，周長四十里，有正陽門、崇文門、宣武門、安定門、德勝門、朝陽門、東直門、阜成門、西直門九座城門。清朝定鼎中原之后，又在內(nèi)城中分設(shè)八旗，充當(dāng)皇室警衛(wèi)，即在中央為皇城，皇宮四周為八旗駐地。內(nèi)外城均有城墻，宇野哲人曾登城墻感慨其壯觀，“最能將北京之大觀收入雙眼。最引人注目者，乃內(nèi)城中央與正陽門相接之皇宮，高甍相連，金光耀眼?！盵5]但八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭后，隨著中國主權(quán)的喪失，正陽門、崇文門旁分別安設(shè)了美國、德國的炮臺，朝向皇宮，且中國人不可隨便參觀，而允許外國人自由登臨城墻。

內(nèi)城雖是皇城重地，也有商人提供城內(nèi)官民日常消費所需日用品，多集中在東四牌樓、西四牌樓、棋盤街、后門大街等。后因清政府決定改修道路，北京街道兩旁的攤販多被取締，只有后門大街保存原貌，宇野哲人與朋友曾前去體驗。市內(nèi)的露店攤販“多是掘地埋柱之小屋，墻壁等用磚壘成，其間亦雜有張幕而成者?！币蜻@些攤販、小店設(shè)在道路兩旁，使得街道過于擁擠狹窄，當(dāng)他們初次進(jìn)入街區(qū)“均有為其惡臭所熏之感受……行不及五六街區(qū)，已覺悶郁，難以呼吸，匆忙退出?！盵6]

上元節(jié)即元宵節(jié)?！堆嗑q時記》記載“每至燈節(jié)，內(nèi)廷筵宴，放煙火，市肆張燈。而六街之燈以東四牌樓及地安門為最盛，工部次之，兵部又次之，他處皆不及也?！盵22]外出看燈，稱逛燈。宇野哲人特意往前門外大柵欄附近賞燈會，非常熱鬧，逛燈人如山如海，真所謂無立錐之地。燈籠樣式多且制作精巧，有絹糊的、玻璃罩的、羊角燈等，燈罩上繪有《春秋列國》《三國演義》《紅樓夢》等歷史故事，或是花鳥山水。“燈籠下或垂紅色流蘇，或結(jié)五色綢緞。千萬只燈籠一時點火，光輝燦爛，耀人眼目，與時沒時隱之月亮相映生輝。其美觀，口筆無用，書不盡，道不完?！盵23]讓人流連忘返。

結(jié)語

受甲午戰(zhàn)爭后日本國內(nèi)環(huán)境的影響，在《中國文明記》一書中，宇野哲人也曾將北京與日本對比，流露出些許對中國當(dāng)前社會狀況、國民性的輕視，但恰好也反映了日本學(xué)人近代中國觀的變化。本書共分為兩部分，第一部分主要是在華北、黃河中下游、長江流域的紀(jì)行，第二部分是宇野哲人對中國家族制度、婚姻、社會事業(yè)、革命及國民思想等所感所想，在他的游記中，超過一半的內(nèi)容記述了北京的社會面貌，是近代北京歷史文化與記憶的重要組成部分。他對北京城的書寫，不僅只局限于城墻、城廓、街道、房屋建筑等外在城市面貌，也有市井商販、風(fēng)俗節(jié)日等日常社會生活情狀的記述，包括記錄北京的四季交替及感受：北京的春季大抵每至午后多風(fēng)沙天氣；夏天的北京除了天氣酷熱，還有跳蚤、蚊蟲、臭蟲、白蛉之害；秋季氣溫宜人，適合騎馬遠(yuǎn)足；冬季寒冷，降雪少。以及城內(nèi)常見的娛樂活動如“飛鳥之技”、聽?wèi)虻刃蓍e方式。他既感慨于北京名勝古跡悠久的文化內(nèi)涵，也描繪了期間的破敗之景：如戰(zhàn)后圓明園的斷壁殘垣、湯山行宮軒傾壁頹，野草茫茫。

因此，通過宇野哲人對北京城市的書寫與描摹，借用他者的視野，進(jìn)一步窺探到20世紀(jì)初北京社會的諸多面相以及外國人視角下的“北京自畫像”：衰弱、落后，傳統(tǒng)習(xí)俗和習(xí)慣依然占據(jù)主導(dǎo)，但也有近代道路、交通方式等進(jìn)步因素。1901年為挽救統(tǒng)治危機，清政府開始主動學(xué)習(xí)資本主義國家，自上而下發(fā)動清末新政——改革官制、編練新軍、興學(xué)堂、派留學(xué)生、廢科舉等，作為近代化的探索與實踐之一，晚清社會有了與傳統(tǒng)不一樣的改變。如羅榮渠先生所言：“縱觀中國現(xiàn)代變革的全過程，鴉片戰(zhàn)爭以后，中國傳統(tǒng)的發(fā)展軌道已被打破，開始被納入現(xiàn)代世界發(fā)展的大潮之中，因此中國的半邊緣化與革命化，實質(zhì)上都是中國現(xiàn)代化總進(jìn)程中舊體制向新體制轉(zhuǎn)變的特殊形式?！盵24]

*本研究受中央民族大學(xué)博士研究生自主科研項目（項目編號：BBZZKY—2019054）資助。

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作者單位：中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院