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      金詩(shī)文獻(xiàn)的文化意義

      2019-12-02 03:40:02
      關(guān)鍵詞:女真

      薛 瑞 兆

      (內(nèi)江師范學(xué)院 文學(xué)院, 四川 內(nèi)江 641100)

      女真世代以種養(yǎng)漁獵為生,質(zhì)樸粗獷,蠻勇好斗,經(jīng)歷了肅慎、挹婁、勿吉、靺鞨等先世的繁衍,長(zhǎng)久處于原始的蒙昧狀態(tài)中。唐宋時(shí)期,女真先后為渤海與契丹所統(tǒng)治,并深受這兩個(gè)民族的影響。渤海同唐朝建立藩屬關(guān)系,為自身經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展帶來(lái)動(dòng)力,成為女真效仿的榜樣;契丹與北宋既交流又競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)了遼朝社會(huì)的封建化,也為女真所借鑒。因此,女真自公元十二世紀(jì)在白山黑水間崛起,實(shí)現(xiàn)了對(duì)渤海與契丹的超越,成為中國(guó)歷史上第一個(gè)入主中原并按傳統(tǒng)模式建立起一代封建王朝的北方民族。其疆域遼闊,南同南宋劃淮分治,西連西夏,東鄰高麗,北至外興安嶺及黑龍江全部流域,稱(chēng)霸諸雄??梢哉f(shuō),當(dāng)女真的鐵騎踏破遼、宋都城的大門(mén),盡情攫取那里各種燦爛的文化元素,將兩國(guó)宮藏府庫(kù)的典籍、儀仗、鐘磬、禮器及諸多技藝精英席卷一空時(shí),他們也就走上徹底融入華夏文明的路程,歷經(jīng)百余年而造就一代金源文化。

      一、 金詩(shī)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境

      自金初,女真君主竭力推行“本朝之制”(《金史》卷七一《斡魯傳》),滅遼國(guó),命契丹按“猛安謀克”編制;入中原,則“禁民漢服,及削髪不如法者死”(宋徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷一三二引《金虜節(jié)要》)。然而,由于女真同漢、契丹在經(jīng)濟(jì)文化方面存在顯著差距,這些行徑遭到強(qiáng)烈抵制。海陵王執(zhí)政后,被迫停止以女真之制同化天下的政策。具有諷刺意味的是,諸猛安謀克移居關(guān)內(nèi)后,紛紛改易姓名,從語(yǔ)言、飲食、起居、節(jié)序、婚喪等方面,無(wú)不“強(qiáng)效華風(fēng)”(宋范成大《攬轡錄》)。因此,女真君主不得不轉(zhuǎn)而遏制“漢化”傾向,以重振女真民族精神。然而,令女真君主始料未及的是,他們制定的種種政策反而加深了“漢化”程度。

      一是推行女真民族文化教育。女真崛起后,即抓緊建立自己的民族文化教育。天會(huì)初,選諸路子弟習(xí)學(xué)女真字,拔其優(yōu)者送上京,由女真字專(zhuān)家教授。俟學(xué)成后,派往各地教授生徒,為女真學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。大定中,又“擇猛安謀克內(nèi)良家子弟為學(xué)生,諸路至三千人”(《金史》卷五一《選舉志》)。這樣,經(jīng)過(guò)幾代女真君主的努力,終于建立起京師“六學(xué)”的漢、女真兩個(gè)文化教育體系。京師之外,還有府學(xué)。其中,女真府學(xué)二十二處,遍及中原、燕云、東北、西北各地,促進(jìn)了少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè),消弭或縮小了女真同其他民族之間的文化差距。例如皇宮后妃也都知書(shū)達(dá)禮。顯宗孝懿皇后徒單氏為章宗之母,“好《詩(shī)》《書(shū)》,尤喜《老》《莊》,學(xué)純淡清懿,造次必于禮”(《金史》卷六四《后妃傳》)。南渡后,諸猛安謀克好文之風(fēng)日盛,“妻母報(bào)嫂”的婚俗猶如明日黃花,“丁憂(yōu)廬墓”之制則為越來(lái)越多的女真人奉行。

      二是將漢語(yǔ)經(jīng)典譯成女真文字。大定四年,詔設(shè)譯經(jīng)所,“頒行女真大小字所譯經(jīng)書(shū),每謀克選二人習(xí)之”(《金史》卷五一《選舉志》)。章宗時(shí),又“置弘文院”(《金史》卷一〇《章宗紀(jì)》),加強(qiáng)譯經(jīng)力量。因此,從大定至泰和,一大批漢語(yǔ)經(jīng)典文獻(xiàn)被譯成女真文字。如經(jīng)部之《易》《書(shū)》《孝》《詩(shī)》《禮》(1)《金史》卷五一《選舉志》:大定二十八年,“諭宰臣曰:‘女真進(jìn)士惟試以策,行之既久,人能預(yù)備。今若試以經(jīng)義可乎?’宰臣對(duì)曰:‘《五經(jīng)》中《書(shū)》《易》《春秋》已譯之矣,俟譯《詩(shī)》《禮》畢,試之可也。’”中華書(shū)局1975年版,第1142頁(yè)。等;史部之《貞觀(guān)政要》《白氏策林》《史記》《漢書(shū)》《唐書(shū)》(2)《金史》卷九九《徒單鎰傳》:大定五年,“翰林侍講學(xué)士徒單子溫進(jìn)所譯《貞觀(guān)政要》《白氏策林》等書(shū)。六年,復(fù)進(jìn)《史記》《西漢書(shū)》,詔頒行之?!苯癜?,徒單子溫,平章政事合喜之侄,《金史》卷八六《李石傳》涉及;大定初,仕為翰林侍講學(xué)士兼同修國(guó)史,官至安化軍節(jié)度使。大定十年,“以贓罪伏誅”,見(jiàn)《金史》卷六《世宗紀(jì)》。等;子部之《論語(yǔ)》《孟子》《老子》《揚(yáng)子》《文中子》《劉子》(《金史》卷八《世宗紀(jì)》)《莊子》等。這些經(jīng)書(shū)史籍及諸子百家,不過(guò)是當(dāng)時(shí)宏大譯書(shū)工程中的約略記載而已。可以說(shuō),如此大規(guī)模地將漢語(yǔ)經(jīng)典文獻(xiàn)譯成其他民族文字,在人類(lèi)文明發(fā)展史上具有首創(chuàng)意義,反映了女真對(duì)中原文化的自覺(jué)追求,從而加快了女真民族融入中華文明的進(jìn)程。

      三是創(chuàng)立女真策論進(jìn)士科。先是女真君主在中原、燕云恢復(fù)科舉選士,以中原、燕云之士治理中原、燕云之地。繼之經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期醞釀,于大定十三年創(chuàng)立女真策論進(jìn)士科,詔令猛安謀克子弟赴試,得徒單鎰等二十七人,開(kāi)辟了北方民族科舉選士的新紀(jì)元。金代科舉制度的發(fā)展,深深吸引了漢、女真、渤海、契丹等各族士人,極大地激發(fā)了當(dāng)時(shí)社會(huì)文化教育的熱情?!拔闹渭惹ⅲ逃嘀?,名氏之舊與鄉(xiāng)里之彥,率由科舉之選。父兄之淵源、師友之講習(xí),義理益明,利祿益輕,一變五代、遼季衰陋之俗”(《遺山先生文集》卷一八《內(nèi)相文獻(xiàn)楊公神道碑銘》)。一大批經(jīng)由科舉培養(yǎng)的各民族士人脫穎而出,躋身津要,徹底改變了金初“借才異代”的局面。

      需要指出的是,女真融入中華文明的過(guò)程是從大金王朝的上層開(kāi)始的。例如,熙宗完顏亶少時(shí)賦詩(shī)染翰,雅歌儒服,“盡失女真故態(tài)”(宋宇文懋昭《大金國(guó)志》卷一二《熙宗孝成皇帝》四);世宗完顏雍一生倡導(dǎo)女真文化,而自己卻朝服乘馬,“效宋真宗故事”(《金史》卷一九《世紀(jì)補(bǔ)》)。這些最高統(tǒng)治者的實(shí)際行動(dòng)很容易抵消他們自己頒布的政令可能起到的作用。因此,女真在接受中原先進(jìn)生產(chǎn)方式的同時(shí),也就不可避免地受到中原文化的強(qiáng)烈影響。甚至可以說(shuō),女真正是憑借這種影響,才得以跨越原始的部落社會(huì)形態(tài),建立起一代封建王朝,即所謂“金用武得國(guó),無(wú)以異于遼,而一代制作能自樹(shù)立唐、宋之間,有非遼世所及,以文而不以武也”(《金史》卷一二五《文藝傳》)。

      金代文化形成的基礎(chǔ)是北方各民族同燕云、中原漢民族的融合,并伴隨中原文化的北移而深入,具體表現(xiàn)在四個(gè)方面:

      一是漢語(yǔ)文字在女真及其他北方民族中獲得前所未有的普及。自金初,漢語(yǔ)是包括漢、女真、渤海、契丹、奚等北方民族的通用語(yǔ)?!胺簿蹠?huì)處,諸國(guó)人言語(yǔ)不通,則各以漢語(yǔ)為證,方能辯之”(宋許亢宗《宣和奉使行程綠》)。后來(lái),大金君主從維系自身尊嚴(yán)和統(tǒng)治出發(fā),“依仿漢人楷字,因契丹字制度,合本國(guó)語(yǔ)”(清畢沅《續(xù)資治通鑒》卷九三《徽宗宣和元年》),創(chuàng)制女真字。由于創(chuàng)制日近,義理尚淺,無(wú)法取代漢字的地位,即使皇家子弟讀書(shū),也是每日先教漢字,后習(xí)女真語(yǔ)。當(dāng)時(shí),漢語(yǔ)文字的應(yīng)用范圍與影響程度,其他民族難以企及,以至越來(lái)越多的女真人對(duì)自己的語(yǔ)言文字“或不通曉”(《金史》卷三九《樂(lè)志》上)。

      二是女真同其他民族的通婚越來(lái)越普遍。女真初入中原即與漢族通婚,而在社會(huì)下層是受限制的。后來(lái)出于緩和民族矛盾、增殖人口等原因,轉(zhuǎn)而鼓勵(lì)那些遷入內(nèi)地的猛安謀克“與契丹、漢人昏因,以相固結(jié)”(《金史》卷四四《兵志》)。

      應(yīng)當(dāng)說(shuō)明的是,各民族間的文化交流是相互的。女真人的一些適應(yīng)北方環(huán)境的生活方式,如便于騎射和勞動(dòng)的服裝,及飲豆?jié){、吃蔥韭、燒火炕等等,也為中原漢人所接受;女真人的音樂(lè)、舞蹈及其他技藝,也為中原漢人所歡迎。各族人民在長(zhǎng)期共同的社會(huì)生活中,語(yǔ)言障礙消失了,生活習(xí)俗接近了,甚至在民族心理方面也趨于一致。因此,女真同漢、契丹、渤海之間的民族畛域日益沖淡。入元后,生活在中原的女真與契丹即被劃入漢人范疇。

      三是女真全面接受了以孔、孟為代表的儒家思想。公元七世紀(jì),渤海在白山黑水建立起大氏王朝,同中原開(kāi)展全方位的經(jīng)濟(jì)文化交流,迅速實(shí)現(xiàn)民族振興,為爾后契丹、女真的崛起樹(shù)立了榜樣,提供了經(jīng)驗(yàn)。因此,自金初,女真即自覺(jué)地接受中華文明。特別是大批遼宋士人歸附后,他們也將儒家文化帶入女真社會(huì)。熙宗時(shí),上京始建孔廟,并封孔子后裔為衍圣公,詔令天下效法,稱(chēng)“孔子雖無(wú)位,其道可尊,使萬(wàn)世景仰”(《金史》卷四《熙宗紀(jì)》)。實(shí)際情況是,女真君主在推進(jìn)封建化的進(jìn)程中,急需從意識(shí)形態(tài)方面鞏固政權(quán)。特別是世宗鑒于金熙宗與海陵王相繼被臣下所弒,有目的地將儒家忠孝觀(guān)念作為調(diào)整君臣、宗族和家庭關(guān)系的準(zhǔn)則加以強(qiáng)調(diào)。這位女真君主多次詔令頒布所譯《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《孟子》等,企圖以儒家思想馴服女真人的野性,嘗言:“朕所以令譯五經(jīng)者,正欲女真人知仁義道德所在耳”(《金史》卷八《世宗紀(jì)》)。這樣,經(jīng)過(guò)大金統(tǒng)治者的不斷提倡,儒家學(xué)說(shuō)漸次成為女真人的文化思想。

      同時(shí),女真注重實(shí)際應(yīng)用及較少傳統(tǒng)觀(guān)念的束縛,有利于醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)等自然科學(xué)及音韻學(xué)的發(fā)展,使吏治更為有效。客觀(guān)而言,金文化未如宋文化廣博精深,而在純樸實(shí)用方面卻為兩宋所不及,即所謂“宋自南渡以后,議論多而事功少,道學(xué)盛而文章衰,中原文獻(xiàn)實(shí)并入于金”(清紀(jì)昀等《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一九O《御定全金詩(shī)》)。無(wú)論女真、契丹、渤海,或是漢人,莫不以華夏文明為宗,相互學(xué)習(xí),彼此融合,共同將中原文化發(fā)展為各民族的共同文化。

      因此,從這樣的意義上說(shuō),金代文化具有突出的多元性與包容性。當(dāng)時(shí),女真及其他北方民族的學(xué)者和作家大批涌現(xiàn),并在社會(huì)生活中發(fā)揮越來(lái)越重要的影響,已然成為中國(guó)歷史進(jìn)程中的嶄新氣象。例如女真完顏朂、完顏?zhàn)趹棥⑼觐佊莱?、徒單鎰、紇石烈邈、完顏從郁及契丹耶律履、耶律霖,渤海張浩、王庭筠,鮮卑元好問(wèn)等,前后相望,競(jìng)爭(zhēng)風(fēng)流,為一代文化的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。歷史表明,這種以中原文明為基礎(chǔ)的各民族之間的血緣與文化融合,為中華民族及其文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),使之獲得強(qiáng)勁而持久的發(fā)展動(dòng)力。

      然而,“世多以金偏安一隅,又國(guó)祚稍促,遂謂其文不及宋元。不知有元一代文章皆自金源啟之。無(wú)論遺山老人才力沈雄,超出南宋諸公之上,即如趙閑閑、王滹南等,視虞(集)、范(梈)輩何多讓焉”(清潭宗濬《金文最序》)。與江南相比,北方風(fēng)氣粗獷,人之氣質(zhì)渾厚,發(fā)為文章,類(lèi)皆華實(shí)相扶,骨力遒勁,一掃柔弱浮靡之風(fēng)。正如時(shí)人所說(shuō):“中州萬(wàn)古英雄氣,也到陰山敕勒川”(《遺山先生文集》卷一一《論詩(shī)絕句》之七)。

      四是女真對(duì)封建正統(tǒng)地位的自覺(jué)追求。女真有國(guó)百余年,同以往鮮卑、渤海、契丹相比,對(duì)中原文化更加認(rèn)同,接受更加自覺(jué)。特別是金太祖完顏阿骨打的三個(gè)孫子熙宗完顏亶、海陵王完顏亮、世宗完顏雍先后繼承大統(tǒng),治理大金帝國(guó)長(zhǎng)達(dá)半個(gè)世紀(jì),俱以追求封建正統(tǒng)地位為己任,改革舊法,建立新政。例如熙宗率先在上京會(huì)寧建立孔廟,稱(chēng)其道可尊,力圖將女真融入華夏文明之中。再如海陵王不滿(mǎn)足京師僻處東北一隅,同南宋、高麗、西夏分治的格局,他力排眾議,將京師從會(huì)寧遷至燕京,以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一南北、嗣承正統(tǒng)的宏偉目標(biāo)。再如世宗熟悉中原文化,卻多次告誡諸王勿忘傳統(tǒng),以保持女真的民族個(gè)性。這些治國(guó)方略的持續(xù)實(shí)施,使金朝制度大率“與中國(guó)等”(宋張棣《金圖經(jīng)·儀衛(wèi)》),實(shí)現(xiàn)了女真社會(huì)的封建化,在各領(lǐng)域都發(fā)生了顯著而深刻的變化。

      1. 實(shí)行中原禮儀。女真君主強(qiáng)調(diào)大金王朝“絀遼宋主,據(jù)天下之正”(《金史》卷二八《禮志》),是對(duì)契丹與趙宋的合法代替。其禮儀大率依唐宋制度,也保留了部分舊有習(xí)俗。因此,女真功臣依中原禮制受祭(《金史》卷三五《禮志》),金源內(nèi)地的長(zhǎng)白山、混同江也都依例封謚,立祠受祭。這與契丹之分“南北”,僅在“南面”實(shí)行封建禮制不同。而女真禮制的封建化,使之?dāng)[脫了部落社會(huì)“無(wú)知夷狄”(宋徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》卷一六六引《金節(jié)要》)的狀態(tài)。

      2. 崇奉傳統(tǒng)德運(yùn)。由章宗發(fā)起的“德運(yùn)”之議,標(biāo)志著大金統(tǒng)治者已將自己的發(fā)跡納入華夏封建文明序列。所謂德運(yùn),指古人將王朝的興衰,與木、火、土、金、水等五行相生相克之說(shuō)相聯(lián)系。自漢以降,每朝都以某“德”興運(yùn),代代相承。終金之世,雖多次集議,眾說(shuō)紛紜,卻從未改變“土”運(yùn)(3)《金史》卷一一《章宗紀(jì)》:泰和二年,“更定德運(yùn)為土,臘用辰”。,以此上承北宋“火”德。實(shí)際上,德運(yùn)之說(shuō)“不可據(jù)為典要。后代泥于其說(shuō),多侈陳五行傳序之由,而牽合遷就,附會(huì)支離,亦終無(wú)一當(dāng)”(清紀(jì)昀等《四庫(kù)全書(shū)總目》卷八二《大金德運(yùn)圖說(shuō)》)。大金皇帝所以崇奉德運(yùn)之說(shuō),無(wú)非借以宣示女真入主中原的正統(tǒng)合法性。

      金代名士趙秉文撰《蜀漢正名論》,論證“中國(guó)”與“夷狄”之間的發(fā)展關(guān)系,以為“春秋諸侯用夷禮,則夷之;夷而進(jìn)于中國(guó),則中國(guó)之”(《滏水集》卷一四)。當(dāng)時(shí),晉、鄭、宋、魯、衛(wèi)等國(guó)視秦、楚為“夷狄”;至秦漢,秦、楚則成為“中國(guó)”的一部分。南北朝期間,南朝稱(chēng)北朝為“索虜”,北朝稱(chēng)南朝為“島夷”,各以“中國(guó)”自居。隋唐統(tǒng)一后,彼此都是“中國(guó)”了。趙氏還提出“漢”與“非漢”、“正統(tǒng)”與“非正統(tǒng)”的區(qū)別,在于是否有“公天下之心”,而不在于所居之地僻陋與否?!拔魇?,僻陋之國(guó),先主、武侯,有公天下之心,宜稱(chēng)曰‘漢’。漢者,公天下之言也。自余則否”(《滏水集》卷一四《蜀漢正名論》)。這些論述從封建歷史觀(guān)出發(fā),重點(diǎn)是為女真“夷”之身份辯護(hù),以抵御來(lái)自南宋的攻擊,目的是將大金王朝置于傳統(tǒng)道德的制高點(diǎn)。

      3. 以繼統(tǒng)者修史。女真君主注重修史,以同前代封建王朝開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)接軌,是其標(biāo)榜嗣承正統(tǒng)地位的重大舉措之一。皇統(tǒng)中,耶律固、蕭永祺等奉旨修成《遼史》。章宗朝,或以前修未善,又命黨懷英、陳大任等重修。《遼史》修成而未刊行,與女真不愿同契丹發(fā)生繼統(tǒng)聯(lián)系有關(guān)。此外,有金一代亦設(shè)“國(guó)史院”,由執(zhí)政首輔監(jiān)修,領(lǐng)修、修撰等職官俱由著名詞臣充任,人才濟(jì)濟(jì)。太宗朝已有“起居注”,熙宗朝始修“實(shí)錄”,而且,各朝“實(shí)錄”比較完備,元人賴(lài)以修成《金史》,“迥出宋、元二史之上”,稱(chēng)為“良史”(清趙翼《廿二史札記》卷二七)。

      二、 金詩(shī)發(fā)展的歷史進(jìn)程

      金詩(shī)的發(fā)展可略分為四個(gè)時(shí)期。一是借才異代的初創(chuàng)期。從金太祖收國(guó)元年到海陵王正隆末,為金詩(shī)發(fā)展的第一階段。當(dāng)時(shí),女真滅遼克宋,戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,無(wú)暇修文,包括詩(shī)歌在內(nèi)的文學(xué)創(chuàng)作尚處于萌發(fā)狀態(tài)。其間,金之京師從上京會(huì)寧遷至中都燕京,成為女真實(shí)現(xiàn)崛起的標(biāo)志。同時(shí),金初詩(shī)壇也逐漸聚攏了一批卓越人才,如韓昉、張斛、張浩、宇文虛中、高士談、吳激、蔡松年等,多為遼宋士人,后世稱(chēng)為“借才異代”(4)清莊仲方《金文雅序》:“金初無(wú)文字也,自太祖得遼人韓昉,而言始文。太宗入宋汴州,取經(jīng)籍圖書(shū),宋宇文虛中、張斛、蔡松年、高士談?shì)叄笙葰w之,而文字煨興,然猶借才異代也?!币?jiàn)《金文雅》卷首,光緒辛卯江蘇書(shū)局重刊本。今按,“借才異代”說(shuō)非清人創(chuàng)造。唐吳競(jìng)《貞觀(guān)政要》卷三:“貞觀(guān)二年,太宗謂右仆射封德彝曰:‘致安之本,惟在得人,比來(lái)命卿舉賢,未嘗有所推薦,天下事重,卿宜分朕憂(yōu)勞,卿既不言,朕將安寄?’對(duì)曰:‘臣愚,豈敢不盡情,但今未見(jiàn)有奇才異能?!谠唬骸按魍跏谷巳缙鳎匀∈坑诋?dāng)時(shí),不借才于異代,豈得待夢(mèng)傅說(shuō)逢呂尚然后為政乎?且何代無(wú)賢,但患遺而不知耳!’”金趙秉文《滏水集》卷一〇《參知政事李蹊授左丞誥》:“君不借才于異代,所資者當(dāng)世之英豪。天將降任于是人,必付以大賢之事業(yè)。”。這些人因家國(guó)命運(yùn)及個(gè)人榮辱的影響,致使作品內(nèi)容千差萬(wàn)別,卻多崇尚蘇軾引領(lǐng)的詩(shī)風(fēng),追求質(zhì)樸明快的審美效果,即所謂“金源文物纂遼宋,國(guó)初尚有宣政風(fēng)”(元郝經(jīng)《陵川集》卷九《讀黨承旨集》)。他們各以自己的杰出創(chuàng)作為金初詩(shī)壇的形成奠定了基礎(chǔ),使金詩(shī)得以在較高的起點(diǎn)向前發(fā)展。

      二是國(guó)朝文派的形成期。從金世宗大定初到金章宗泰和末,為金詩(shī)發(fā)展的第二階段。在此期間,大金帝國(guó)與南宋王朝劃淮為界,達(dá)成和議,使遭受破壞的中原與北方經(jīng)濟(jì)得以恢復(fù)和發(fā)展,為文學(xué)繁榮提供了良好的社會(huì)環(huán)境,一時(shí)人才濟(jì)濟(jì),名家輩出。代表人物有蔡珪、劉迎、王寂、趙渢、王庭筠、黨懷英、周昂等等,多是遼宋士人的后裔。如果說(shuō)這些人的前輩難以擺脫固有的民族意識(shí),在作品里或多或少地流露出無(wú)奈仕金的哀怨、滯留北方的牢騷以及對(duì)故國(guó)家園的懷念,那么,他們這一輩早已成為大金帝國(guó)的忠實(shí)臣民,在思想情感與利害關(guān)系上同女真王朝融為一體了。因此,這一時(shí)期詩(shī)人在繼承前輩創(chuàng)作成果的基礎(chǔ)上,已然形成與之相適應(yīng)的心理與視野,使作品內(nèi)涵與風(fēng)貌呈現(xiàn)出新的特點(diǎn),即所謂正傳之宗的“國(guó)朝文派”(《中州集》卷一《蔡太常珪》)。同時(shí),由于承平日久,侈靡成風(fēng),詩(shī)歌創(chuàng)作也出現(xiàn)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)、徒事藻繪的不良傾向。

      三是國(guó)運(yùn)式微的喪亂期。從衛(wèi)紹王大安初到金哀宗天興末,為金詩(shī)發(fā)展的第三階段。女真在同蒙古及其他民族的沖突中慘遭敗績(jī),被迫放棄中都,南遷汴梁。各族人民頓時(shí)陷入由戰(zhàn)亂、天災(zāi)、病疫疊加而形成的水深火熱之中。當(dāng)時(shí),尖銳的民族矛盾成為文風(fēng)轉(zhuǎn)變的契機(jī),即所謂“南渡后,文風(fēng)一變,文多學(xué)奇古,詩(shī)多學(xué)風(fēng)雅,由趙閑閑、李屏山倡之”(金劉祁《歸潛志》卷八)。其間,金國(guó)雖已衰敗,而詩(shī)歌創(chuàng)作卻異?;钴S,文學(xué)批評(píng)和理論思辨達(dá)到了新的高度,不事雕琢、重在達(dá)意的文藝思想占據(jù)了主導(dǎo)地位,從而促成審美傾向的轉(zhuǎn)變,一掃虛飾浮艷之風(fēng),催生出一批關(guān)心社會(huì)民生的現(xiàn)實(shí)主義作品。代表人物有趙秉文、楊云翼、李純甫、劉從益、趙元、麻九疇等。

      四是金源遺響的結(jié)束期。從金國(guó)滅亡到元好問(wèn)逝世,為金詩(shī)發(fā)展的最后階段。在此期間,女真在中原的百年統(tǒng)治結(jié)束了,而詩(shī)壇卻發(fā)出嘹亮遺響。金元易代之際是一個(gè)特殊的歷史時(shí)期,其時(shí)淮河南北仍處于動(dòng)亂之中。蒙古因忙于擴(kuò)張而頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),國(guó)家治理完全襲用前金制度,并任用各地新興漢族軍閥,實(shí)施以漢人治理漢地的策略。其間,各地名士或高蹈山林,或依附新貴,紛紛形成以鄉(xiāng)籍為紐帶的詩(shī)人群體。例如隱居在山西河汾的張宇、麻革、段克己與段成己兄弟、陳賡與陳庾兄弟、房皥、曹之謙等,“以金源遺逸抗節(jié)林泉,均有淵明義熙之志。人品既高,故文章亦超然拔俗,吉光片羽,彌足寶貴”(清紀(jì)筠等《提要》),時(shí)稱(chēng)“河汾諸老”。

      再如“燕中詩(shī)人”,如王萬(wàn)慶、敬鉉、趙著、呂鯤等等,多與兩代耶律中書(shū)令過(guò)從甚密,“當(dāng)其得意時(shí),視《北征》《南山》反有德色,然每見(jiàn)中令一詩(shī)出,必歡喜贊嘆,失喜噎嘔”(《遺山先生文集》卷三六《雙溪集序》)。以其倡導(dǎo)“以唐人為指歸”(5)元王惲《秋澗集》卷四三《西巖趙君文集序》:“西巖崛起獻(xiàn)畝,從龍山呂先生學(xué)。金自南渡后,詩(shī)學(xué)為盛,其格律精嚴(yán),辭語(yǔ)清壯,度越前宋,直以唐人為指歸。逮壬辰北渡,斯文命脈,不絕如線(xiàn),賴(lài)元、李、杜、曹、麻、劉諸公為之主張,學(xué)者知所適從。惟虎巖、龍山二公,挺英邁不凡之材,挾邁往凌云之氣,用所學(xué)所得,偃然以風(fēng)雅自居,視李協(xié)律、趙渭南伯仲間也。雅為中書(shū)令耶律公賓禮,至令其子雙溪從之問(wèn)學(xué)。由是趙、呂之學(xué),自為燕薊一派?!薄端牟繀部繁尽?,引領(lǐng)了一時(shí)詩(shī)風(fēng)。

      再如“秦中名勝”,包括楊?yuàn)J、張徽、陳邃、李庭等等,“樽酒論文,彈琴煮茗,雅歌投壺”(元駱天驤《類(lèi)編長(zhǎng)安志》卷九《勝游》),為后世留下了大量詩(shī)篇。這些人的作品歷來(lái)被視為金詩(shī)的重要組成部分,與河汾諸老、燕中詩(shī)人等,共同唱響大金王朝的挽歌。

      而全真詩(shī)家與禪門(mén)詩(shī)僧,是當(dāng)時(shí)兩個(gè)特殊的詩(shī)人群體,也為金詩(shī)的發(fā)展作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。例如全真張志謹(jǐn)《披云道人頌》:“坦蕩逍遙客,無(wú)拘自在仙。身似鉆泥藕,心如出水蓮?!?6)陳垣等《道家金石略》,文物出版社1988年版,第485頁(yè)。今按,張志謹(jǐn)字伯恭,號(hào)寧神子,溫縣人。泰和間,泛海為商。后辭親棄業(yè),入全真教,功行勤懇。元光二年,謁長(zhǎng)春師邱處機(jī),賜號(hào)寧神子,及付以嗣行教化事,謝不敢當(dāng)。丁未歲(蒙古定宗二年,1247年)卒,著有《無(wú)相集》。見(jiàn)佚名《重修天壇靈都萬(wàn)壽宮碑》,載《道家金石略》第584頁(yè)。在香火繚繞中透出一種別樣的清新灑脫。再如釋木庵《七夕感興》:“輕河如練月如舟,花滿(mǎn)人間乞巧樓。野老家風(fēng)依舊拙,蒲團(tuán)又度一年秋?!睘檫z山“擊節(jié)稱(chēng)嘆”,稱(chēng)之“境用人勝,思與神遇,故能游戲翰墨道場(chǎng)而透脫叢林窠臼,于蔬筍中別為無(wú)味之味。皎然所謂‘情性之外,不知有文字’者,蓋有望焉”,因許以“百年以來(lái)為詩(shī)僧家第一代者”(《遺山先生文集》卷三七《木庵詩(shī)集序》)。

      應(yīng)當(dāng)指出的是,易代之際詩(shī)人遺山元好問(wèn)乃拓跋魏氏諸孫,天稟多豪健英杰之氣,由于親身經(jīng)歷了國(guó)破家亡的慘痛遭遇,而寫(xiě)下大量傷時(shí)愍亂的篇章。例如《寄趙宜之》云:

      大城滿(mǎn)豺虎,小城空雀鼠??蓱z河朔州,人掘草根官煮弩。北人南來(lái)向何處,共說(shuō)莘川今樂(lè)土。莘川三月春事忙,布谷勸耕鳩喚雨。舊聞抱犢山,摩云出蒼棱。長(zhǎng)林絕壑人跡所不到,可以避世如武陵。煮橡當(dāng)果谷,煎術(shù)甘飴餳。此物足以度荒歲,況有麋鹿可射魚(yú)可罾。自我來(lái)嵩前,旱干歲相仍。耕田食不足,又復(fù)逢親朋。三年西去心,籠禽念飛騰。一瓶一缽百無(wú)累,恨我不如云水僧。崧山幾來(lái)層,不畏登不得,但畏不得登。洛陽(yáng)一夕秋風(fēng)起,羨殺吳中張季鷹(《永樂(lè)大典》卷一四三八〇寄字韻引元好問(wèn)《遺山集》)。

      用情既深,內(nèi)涵愈豐,加之才力富健,精思銳筆,其廉悍沉摯之處尤為突出,使金源詩(shī)歌放射出奪目光輝。正如后人所說(shuō):“國(guó)家不幸詩(shī)家幸,賦到滄桑句便工?!?7)清趙翼《甌北詩(shī)抄·題元遺山詩(shī)》:“身閱興亡浩劫空,兩朝文獻(xiàn)一衰翁。無(wú)官未害餐周粟,有史深愁失楚弓。行殿幽蘭悲夜火,故都喬木泣秋風(fēng)。國(guó)家不幸詩(shī)家幸,賦到滄桑句便工。”

      此外,李俊民、王若虛、楊弘道、杜仁杰、劉祁等,在干戈紛擾的現(xiàn)實(shí)中,或留下游歷山川、憑吊古跡的作品,以排遣無(wú)奈的易代心緒;或痛定思痛,潛心思考金朝覆亡的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)以及一代詩(shī)風(fēng)得失。其中,最為引人注意的是,劉祁在繼承緣情而發(fā)的詩(shī)歌創(chuàng)作理論基礎(chǔ)上,提出一代有一代之詩(shī)的審美思想:“唐以前之詩(shī)在詩(shī),至宋則多在長(zhǎng)短句,今之詩(shī)在俗間俚曲也”(金劉祁《歸潛志》卷一三)。詩(shī)人以少見(jiàn)的理論勇氣超越了封建土大夫的偏狹,揭示了俗間俚曲以其見(jiàn)喜怒哀樂(lè)之真情,故能蕩人血?dú)猓哂袕?qiáng)烈的審美感染力,代表了文藝發(fā)展的方向,從而揭示了新興文藝繁榮時(shí)代的新篇章。

      三、 金詩(shī)發(fā)展的文化意義

      金詩(shī)作為金源文化的重要組成部分,無(wú)論思想內(nèi)涵還是藝術(shù)風(fēng)貌,都屬于中華民族文化的范疇。同時(shí),由于當(dāng)時(shí)特殊社會(huì)形態(tài)的影響,金詩(shī)也凸顯出自己的鮮明個(gè)性。

      一是女真詩(shī)人的杰出創(chuàng)作為一代文學(xué)留下獨(dú)特印記。女真崛起前,曾擁有自己民族形式的歌詩(shī),如巫歌、謠諺、自度曲等。當(dāng)時(shí),一些作品雖被譯成漢語(yǔ)文字而保存下來(lái),卻遠(yuǎn)離了民間歌謠的風(fēng)貌,已無(wú)從窺見(jiàn)其語(yǔ)言及韻部結(jié)構(gòu)了。女真崛起后,諸猛安謀克競(jìng)相學(xué)習(xí)中原文化,很快為漢詩(shī)的完美格律、深邃意境所吸引,而那些質(zhì)樸的文學(xué)樣式只能在女真下層社會(huì)流傳。

      這種情況在大定間有所變化。金世宗竭畢生精力重振民族精神,使女真文學(xué)得以復(fù)蘇,并涌現(xiàn)出為女真民族崛起而歌的“本曲”。大定二十五年,世宗率女真諸王回上京體驗(yàn)傳統(tǒng)生活,在皇武殿宴宗室婦女及群臣故老?!督鹗贰な雷诩o(jì)》把這次活動(dòng)當(dāng)作一件大事記載下來(lái):

      上曰:“吾來(lái)數(shù)月,未有一人歌本曲者,吾為汝等歌之?!泵谑易拥軘⒆钕抡呓宰钌?,聽(tīng)上自歌,其詞道王業(yè)之艱難,及繼述之不易。至“慨想祖宗,宛然如睹”,慷慨悲激,不能成聲,歌畢泣下。

      幸好,這支“本曲”保存在《金史·樂(lè)志》中,題為《本朝樂(lè)曲》:

      猗歟我祖,圣矣武元,誕膺明命,功光于天。拯溺救焚,深根固蒂??碎_(kāi)我后,傳福萬(wàn)世。無(wú)何海陵,淫昏多罪。反易天道,荼毒海內(nèi)。自昔肇基,至于繼體。積累之業(yè),淪胥且墜。望戴所歸,不謀同意。宗廟至重,人心難拒。勉副樂(lè)推,肆予嗣緒。二十四年,兢業(yè)萬(wàn)幾。億兆庶姓,懷保安綏。國(guó)家閑暇,廓然無(wú)事。乃眷上都,興帝之第。屬茲來(lái)游,惻然予思。風(fēng)物減耗,殆非昔時(shí)。于鄉(xiāng)于里,皆非初始。雖非初始,朕自樂(lè)此。雖非昔時(shí),朕無(wú)異視。瞻戀慨想,祖宗舊宇。屬屬音容,宛然如睹。童嬉孺慕,歷歷其處。壯歲經(jīng)行,恍然如故。舊年從游,依稀如昨,歡誠(chéng)契闊,旦暮之若。于嗟闊別兮,云胡不樂(lè)。

      這首“本曲”應(yīng)該是通俗流暢的女真創(chuàng)業(yè)史詩(shī),唯其如此,才會(huì)引起慷慨悲激的感情共鳴。而被譯成漢語(yǔ)古體詩(shī),語(yǔ)言艱澀,韻味索然,完全失去了女真詩(shī)的質(zhì)樸生動(dòng)。但是,經(jīng)過(guò)幾代女真君主的苦心經(jīng)營(yíng),大金王朝終于培養(yǎng)出一大批女真文化人才,推出以女真文字創(chuàng)作的文學(xué)作品。20世紀(jì)50年代,在山東蓬萊發(fā)現(xiàn)了奧屯良弼所撰女真字詩(shī)石刻,譯成漢文:“在朝賞心笑談求,稚返蓬瀛長(zhǎng)住留。五馬載車(chē)無(wú)比貴,一旗出導(dǎo)惠及流。筆柳喜高□□柳,琴瑟□□心月□。小城雖僻於菟遠(yuǎn),南衙大授夏非秋”[1]??梢?jiàn),這首詩(shī)的意象與格律完全是按漢語(yǔ)律詩(shī)的思維定勢(shì)創(chuàng)作而成,不過(guò)徒具女真文字的外殼。

      需要說(shuō)明的是,女真及其他民族詩(shī)人不乏思慮之深邃,才情之博雅,格律之精妙,可與歷代名家爭(zhēng)雄??梢哉f(shuō),這些北方民族是以自己的優(yōu)秀創(chuàng)作擺脫了以往在古代文壇上所處的點(diǎn)綴角色或陪襯地位。例如海陵王完顏亮,其在藩邸時(shí)嘗有題扇詩(shī)曰:“大柄若在手,清風(fēng)滿(mǎn)天下?!毙刂写笾静欢觯瑲舛炔环?,一片天籟。登帝位后所作《南征維揚(yáng)望江左》:“萬(wàn)里車(chē)書(shū)盡會(huì)同,江南豈有別疆封。屯兵百萬(wàn)西湖上,立馬吳山第一峰”(宋岳珂《桯史》卷八《逆亮辭怪》),骨力遒勁,自然明快,反映出女真人在崛起階段的英姿颯爽、奮發(fā)向上的氣度,仍保持著北方民族性格的天然本色。

      再如金章宗完顏璟,即位前,他的女真語(yǔ)在諸王中最為優(yōu)秀,入朝嘗以女真語(yǔ)謝恩而受到世宗嘉獎(jiǎng);即位后,仍致力貫徹乃祖重振女真民族精神的遺志。他的詩(shī)作典雅精工,瑰麗纖巧,與海陵相比,又別是一家。如《宮中絕句》:“五云金碧拱朝霞,樓閣崢嶸帝子家。三十六宮簾盡卷,東風(fēng)無(wú)處不揚(yáng)花?!痹偃纭兑癸嫛罚骸耙癸嫼嗡鶚?lè),所樂(lè)無(wú)喧嘩。三杯淡醽醁,一曲冷琵琶。坐久香成穗,夜深燈欲花。陶陶復(fù)陶陶,醉鄉(xiāng)豈有涯?!边@些詩(shī)作雕琢細(xì)膩,揭示了盛世王朝女真君主的得意心態(tài)與雍容風(fēng)度,刻畫(huà)出封建的宮廷侈靡生活,頗似南唐李后主風(fēng)韻。

      再如密?chē)?guó)公完顏璹,章宗、宣宗之弟,末帝哀宗之叔,時(shí)稱(chēng)“有俊才”。他是女真宗室的著名詩(shī)人,不幸生逢國(guó)祚危亡之際,王朝的命運(yùn)與個(gè)人的遭遇都陷入痛苦的境地而無(wú)力掙扎。反映在詩(shī)篇里,則是情調(diào)低沉淡然,既沒(méi)有抗?fàn)?,也較少哀怨。例如《絕句》:“孟津休道濁于涇,若遇承平也敢清。河朔幾時(shí)桑柘底,只談王道不談兵。”于是,他將自己的視角轉(zhuǎn)向山林田園:“陂水荷凋晚,茅檐燕去涼。遠(yuǎn)林明落景,平麓淡秋光。群牧歸村巷,孤禽立野航。自諳閑散樂(lè),園圃意猶長(zhǎng)”(《中州集》卷五《密?chē)?guó)公璹》之《北郊散步》)。作品描述的情景宛如一幅水墨畫(huà),文華落盡,瀟灑淡遠(yuǎn),頗得唐人山水田園詩(shī)真諦。這位女真皇叔完全涵泳在中原文化的精神之中了。

      恰好,這三位女真宗室的作品分別代表了大金帝國(guó)從創(chuàng)業(yè)、守成到衰亡的不同歷史時(shí)期的詩(shī)風(fēng),透露出女真人在詩(shī)歌創(chuàng)作上接受中原文化影響的軌跡。這種影響浸潤(rùn)到民族心理結(jié)構(gòu)的審美層次,不僅是表層藝術(shù)形式的同一,以至于在深層的思想內(nèi)涵方面也很少表現(xiàn)出差異,而且,這種影響使女真人徹底融入華夏文明之中。

      二是金詩(shī)透出鮮明而強(qiáng)烈的中州意識(shí)。當(dāng)大金王朝的統(tǒng)治結(jié)束,中原仍處于野蠻的血腥喪亂之中,遺山元好問(wèn)尚未拭干痛失親人與摯友的淚水,即裒集一代之詩(shī)而名之曰《中州集》。既捃拾中原、燕云、東北與西北的漢、女真、渤海、契丹等各民族詩(shī)家,也輯入南宋奉使金國(guó)而遭羈留者的作品。這使“中州”脫離地理范疇而成為一個(gè)文化概念,并獲得嶄新的意義。這種稱(chēng)名與女真帝國(guó)無(wú)關(guān),也不涉及蒙古新貴,避開(kāi)了令亡金士人頗為尷尬的民族歸屬與國(guó)家認(rèn)同問(wèn)題。尤其難能可貴的是,遺山作為北方鮮卑族后裔,竟以中原文化傳人的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)來(lái)?yè)尵纫淮?shī)歌文獻(xiàn)。不久,南宋名儒家鉉翁被驅(qū)北上,閱《中州集》后,以同是天涯淪落人,擯棄了曾因南北對(duì)峙而產(chǎn)生的偏狹,有感題記云:

      世之治也,三光五岳之氣,鍾而為一代人物。其生乎中原,奮乎齊魯汴洛之間者,固中州人物也。亦有生于四方,奮于遐外,而道學(xué)文章為世所宗,功化德業(yè)被于海內(nèi),雖謂之中州人物可也。蓋天為斯世而生斯人,氣化之全,光岳之英,實(shí)萃于是,一方豈得而私其有哉?迨夫宇縣中分,南北異壤,而論道統(tǒng)之所自來(lái),必曰宗于某;言文脈之所從出,必曰派于某。又莫非盛時(shí)人物范模憲度之所流衍。故壤地有南北,而人物無(wú)南北,道統(tǒng)文脈無(wú)南北。雖在萬(wàn)里外,皆中州也,況于在中州者乎?余嘗有見(jiàn)于此。自燕徙而河間,稍得與儒冠縉紳游。暇日獲觀(guān)遺山元子所裒《中州集》者,百年而上,南北名人節(jié)士、巨儒達(dá)官所為詩(shī),與其平生出處,大致皆采錄不遺。而宋建炎以后,銜命見(jiàn)留,與留而得歸者,其所為詩(shī),與其大節(jié)始終,亦復(fù)見(jiàn)紀(jì)。凡十卷,總而名之曰《中州集》。盛矣哉!元子之為此名也。廣矣哉!元子之用心也。夫生于中原,而視九州四海之人物,猶吾同國(guó)之人;生于數(shù)十百年后,而視數(shù)十百年前人物,猶吾生并世之人。片言一善,殘編佚詩(shī),搜訪(fǎng)惟恐其不能盡,余于是知元子胸懷卓犖,過(guò)人遠(yuǎn)甚。彼小智自私者,同室藩籬,一家爾汝,視元子之宏度偉識(shí),溟涬下風(fēng)矣。嗚呼!若元子者,可謂天下士矣。數(shù)百載之下,必有謂予言為然者(元蘇天爵《元文類(lèi)》卷三八)。

      這種關(guān)于“中州”內(nèi)涵的理解,反映了當(dāng)時(shí)“南”“北”在長(zhǎng)久分治歷史條件下的趨同心聲,既為江南漢族士人自覺(jué)堅(jiān)守,也為北方各民族士人執(zhí)著奉行。因此,這種“中州”意識(shí)歷經(jīng)歲月積淀而融入南北各民族的血液中,成為中華民族文化持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大的厚重根基。

      應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是,遺山為保存和弘揚(yáng)中原文化,嘔心瀝血,鞠躬盡瘁,被譽(yù)為一代文宗。他不僅創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品,如《遺山先生文集》《遺山樂(lè)府》《續(xù)夷堅(jiān)志》;編纂了一批當(dāng)代歷史著作,如《壬辰雜編》《金源君臣言行錄》;整理出一代文獻(xiàn),如《中州集》《中州樂(lè)府》,而且,還言傳身教,指授并影響了元初一大批年輕俊秀,如商挺、王磐、徐世隆、郝經(jīng)、白樸、王博文、王惲、胡紫遹、劉因、魏初、姚燧等等。這些金人子弟陸續(xù)進(jìn)入政壇與文苑后,如群星般嶄露頭角,具體參與了元世祖忽必烈倡導(dǎo)的變革蒙古舊法、建立中原新制的浩大社會(huì)工程,為扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化危機(jī)不遺余力地鼓而倡之。郝經(jīng)《再送常山劉道濟(jì)序》云:“中國(guó)之勢(shì)不振,正大之道不明,禮樂(lè)之治不興,天地一元之氣湮淪茫昧、杳然廓然者,豈無(wú)所自而然乎?”(《陵川集》卷三〇)王惲《西巖趙君文集序》云:“異時(shí)有大辭伯出,如王臨川、元新興,纂李唐之英華、續(xù)中州之元?dú)?、序文章之宗派者?《秋澗集》卷四三)亦有所取焉。這些俊秀甚至以“中州元?dú)狻弊鳛楹饬渴咳似犯窀呦碌某叨?8)元魏初《青崖集》卷二《寄答雷按察》:“中州元?dú)馕恼虏?,四海今知有使君。”,以“中州氣象”作為評(píng)價(jià)詩(shī)作意韻優(yōu)劣的準(zhǔn)繩(9)《青崖集》卷二詩(shī)題:“徽州學(xué)正胡泳子游,自京都來(lái)過(guò)予于維揚(yáng),以士常中郎長(zhǎng)詩(shī)見(jiàn)示。又省掾王約彥博謂子游文筆有中州氣象,用是不敢以常書(shū)生遇之?!?。

      由此可見(jiàn),“中州”意識(shí)已然成為那個(gè)特殊歷史的時(shí)代精神,彰顯了一代士人的民族魂魄,并漸次化作各民族共同的文化思想。因此,從這樣的意義上說(shuō),女真與漢、渤海、契丹等各族人民創(chuàng)造的一代歌詩(shī),為中華民族文化的發(fā)展做出了卓越貢獻(xiàn)。正所謂“江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”(10)清趙翼《甌北詩(shī)抄·閑居讀書(shū)作》(論詩(shī)):“李杜文章萬(wàn)口傳,至今已覺(jué)不新鮮。江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?!?。

      三是“南冠”的氣節(jié)及其詩(shī)作在北方形成了積極而廣泛的社會(huì)影響。所謂“南冠”,指南宋奉使金國(guó)而遭羈留者,或隱而為民,獨(dú)善其身;或殞命北方,草木與俱;或堅(jiān)守節(jié)旄,議和南歸。這些人在當(dāng)時(shí)民族沖突中均遭遇不幸,各以獨(dú)特視角反映了當(dāng)時(shí)中原、燕云與東北等廣大區(qū)域各民族的社會(huì)生活,因而構(gòu)成金詩(shī)的有機(jī)組成部分。例如朱弁、洪皓、張邵、司馬樸、滕茂實(shí)、魏行可等,經(jīng)歷了生與死及種種艱難困苦的考驗(yàn),極為生動(dòng)地詮釋了中華文化的忠節(jié)觀(guān)念。紹興和議達(dá)成后,僅朱弁、洪皓、張邵三人得以歸國(guó)復(fù)命,并使其不辱使命的故事代代留傳下來(lái)。

      然而,令人意想不到的是,這些堪比蘇武的宋使歸國(guó)后,卻未享受鮮花與掌聲的歡迎。朱弁因“言敵情”而為當(dāng)局所惡,“有司校其考十七年,應(yīng)遷數(shù)官,(秦)檜沮之,僅轉(zhuǎn)奉議郎”,次年卒;洪皓屢同執(zhí)政者抵牾而遭貶謫,最后死于窮荒邊郡(《宋史》卷三七三《洪皓傳》)。這些宋使的命運(yùn)如此多舛,所處社會(huì)環(huán)境如此險(xiǎn)惡,竟甚于羈留北方之時(shí),令人感慨唏噓。

      需要強(qiáng)調(diào)的是,這些宋使在敵強(qiáng)我弱的態(tài)勢(shì)下,明知不可為而為,以個(gè)人的重大犧牲為趙宋王朝贏(yíng)得尊嚴(yán),卻未能將那個(gè)王朝從昏憒中喚醒。例如張邵,“升祕(mì)閣修撰,主管佑神觀(guān)。左司諫詹大方論其奉使無(wú)成,改臺(tái)州崇道觀(guān)”(《宋史》卷三七三《張邵傳》)。問(wèn)題不在于詹氏之論,而在于朝廷竟聽(tīng)從了那些有悖實(shí)際的荒謬意見(jiàn),給以降職處分。想想看,宋朝百萬(wàn)大軍尚且不能保家衛(wèi)國(guó),而通過(guò)招募一些文弱書(shū)生充當(dāng)使節(jié),假官談判,雖挺身而出、口誅筆伐,如何能夠“有成”?因此,這些使節(jié)的“榮歸”卻招來(lái)嫉恨與排斥,被率意處置,多不得善終。

      尤其令人意想不到的是,這些“南冠”竟贏(yíng)得女真人的由衷尊重。例如,“公(朱弁)以使事未報(bào),憂(yōu)憤得目疾,其抑郁愁嘆無(wú)憀不平之氣,一于詩(shī)發(fā)之。歲久成集,號(hào)曰《聘游》。虜中名王貴人亦多遣其子弟就學(xué),公以此又得時(shí)因文字往來(lái)說(shuō)以和好之利,而碑版篇詠流行北方者亦甚多,得之者相夸以為榮”(宋朱熹《朱文公文集》卷九八《奉使直秘閣朱公行狀》);“(紹興)八年(天眷元年、一一三八年),金使烏陵思謀、石慶充至,稱(chēng)弁忠節(jié)”(《宋史》卷三七三《朱弁傳》)。再如,陳王“悟室(完顏希尹)敬皓,使教其八子”(《宋史》卷三七三《洪皓傳》)。再如,張邵“在會(huì)寧,金人多從之學(xué)”(《宋史》卷三七三《張邵傳》)。在女真人眼里,這些宋使忠節(jié)有學(xué)問(wèn),他們各以自己的卓絕行為展現(xiàn)了中華文明的精粹所在,而獲得“敵人”的尊重與信賴(lài),遂紛紛以子弟教育相托付。

      從這樣的角度看,那些“南冠”的奉使故事揭示出一個(gè)簡(jiǎn)明而易懂的道理:女真的崛起絕非偶然。如果說(shuō)大宋王朝的昏憒腐朽是成就女真崛起的外部條件,那么,女真對(duì)包括忠節(jié)在內(nèi)的儒家價(jià)值觀(guān)念的敬畏以及對(duì)中華文明的渴求,則構(gòu)成這個(gè)北方民族得以入主中原并建立起一代封建王朝的內(nèi)在因素。而且,他們學(xué)得有模有樣,即使亡國(guó)之際,末代君主“圖存于亡,力盡乃斃”,無(wú)愧于“國(guó)君死社稷”(《金史》卷一八《哀宗紀(jì)》)。

      此外,這些宋使首次全面而深入地反映金源內(nèi)地各民族的社會(huì)生活與山川風(fēng)物,因而極具文獻(xiàn)價(jià)值。他們?cè)谀瞧瑥V袤的土地上留下自己的足跡,也播撒了中華文明的種子,為那里成為中華版圖不可分割的組成部分做出了重要貢獻(xiàn)。

      四是金詩(shī)保存了大量民間形態(tài)的作品。全真道教詩(shī)中的“聯(lián)珠”“藏頭”“攢字”諸體詩(shī),僅“聯(lián)珠”見(jiàn)于詩(shī)家偶爾為之,以其在游戲中頗具彰顯文字功力之效,仍不失風(fēng)雅。至于“藏頭”“攢字”,或因其俗,未見(jiàn)士人染指。例如重陽(yáng)王喆《贈(zèng)道友韓茂先》,為“七言詩(shī)藏頭”,未注“拆起字”:

      □兀騰騰任自然,□中認(rèn)取水中蓮?!蹙d俗冗何時(shí)盡,□器塵勞每日牽?!踝幼Щ?zé)o一籠,□兒見(jiàn)處有三田。□分清凈公休挫,□上言誰(shuí)韓茂先(金王喆《重陽(yáng)全真集》卷二)。

      破解藏頭拆字的要點(diǎn)是,結(jié)合詩(shī)意,從末句尾字“先”拆得“?!?,補(bǔ)作首句第一字,然后以此類(lèi)推,逐句拆補(bǔ),可露頭還原:

      兀兀騰騰任自然,火中認(rèn)取水中蓮。連綿俗冗何時(shí)盡,一器塵勞每日牽。牛子拽回?zé)o一籠,龍兒見(jiàn)處有三田。十分清凈公休挫,坐上言誰(shuí)韓茂先。

      再如丹陽(yáng)馬鈺《贈(zèng)李大乘》為“攢五字”五言絕句,全詩(shī)各句僅存尾字:

      □□□□李,□□□□憩?!酢酢酢鯌{,□□□□惠(金馬鈺《洞玄金玉集》卷四)。

      如何攢成“五言”詩(shī),極富挑戰(zhàn)。攢“五”拆字的要點(diǎn)是,先從首句末第“五”字拆出所需其余四字,再攢入各字所在位置,可還原如下:

      十八木子李,自古人心憩。二馬心上憑,一心十口惠。

      可見(jiàn),一旦揭開(kāi)蒙在上面那層紙,也就沒(méi)有什么秘密可言了。這些聯(lián)珠、藏頭、攢字詩(shī)流行于民間,為城鄉(xiāng)百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)。當(dāng)時(shí),全真教領(lǐng)袖王喆、馬鈺等充分利用了這些形式活潑、懸念迭出的游戲詩(shī),以引聚徒眾,傳播教派理念。后來(lái),隨著全真教的迅速擴(kuò)張,他們爭(zhēng)取的重點(diǎn)也從社會(huì)下層民眾轉(zhuǎn)向達(dá)官貴人、宗室國(guó)戚,那些游戲詩(shī)也漸次從全真家作品中消失,并因歲月滄桑而變得陌生,以至后世學(xué)者如墜迷霧,懵然不知所以了。

      應(yīng)當(dāng)指出的是,這些游戲詩(shī)是全真道士無(wú)意間為后世留下的一項(xiàng)重要文化遺產(chǎn),不啻為考察宋元民間文藝的活化石,如同諸宮調(diào)講唱文藝《西廂記》《劉知遠(yuǎn)》一樣,在中國(guó)文藝發(fā)展史上具有“金代”唯一性,因而文獻(xiàn)價(jià)值是極其珍貴的。

      至于全面評(píng)價(jià)一代歌詩(shī)的成就、特色與局限,勾勒諸家詩(shī)風(fēng)意蘊(yùn)之短長(zhǎng),揭示金詩(shī)繼承漢魏唐宋經(jīng)驗(yàn)而形成的發(fā)展軌跡,那也許是文學(xué)史家們可以勝任的任務(wù)了。

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