女真

楊懷宇摘 ?要：女真、滿(mǎn)族是生活在東北地區(qū)的少數(shù)民族，在獨(dú)特自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境影響下，他們創(chuàng)造了具有鮮明民族特色的多種體育運(yùn)動(dòng)形式，具有全民性、注重意志品質(zhì)的訓(xùn)練、注重民族認(rèn)同感的培養(yǎng)等特點(diǎn)，研究、推廣和傳承傳統(tǒng)體育項(xiàng)目具有很強(qiáng)的實(shí)踐價(jià)值.關(guān)鍵詞：女真；滿(mǎn)族；體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目；體育文化[ ? 中圖分類(lèi)號(hào) ? ?]G853[ ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼 ? ] ?ATraditional Jurchen and Manchu Sports and Its Influenc

權(quán)。同時(shí)，就金朝女真武將的整體而言，則是“將勇而志一，兵精而力齊”，從而成就了大業(yè)。金建立之初，女真武將個(gè)個(gè)都非常兇猛，戰(zhàn)斗是完顏家族的主要任務(wù)。尤其是武將騎射技術(shù)更是“上下崖壁如飛”。那時(shí)，女真人很重視騎射技術(shù)的訓(xùn)練，就連“酒食會(huì)聚”，也“以騎射為樂(lè)”，因此，武將保持了很高的騎射水平，“故能以少擊眾，十余年間，滅遼取宋，橫行無(wú)敵”。金朝武將的騎兵隊(duì)伍的威力也曾令遼、宋、西夏以及高麗等國(guó)聞風(fēng)喪膽。不但宋降將如此認(rèn)可金將帥的勇猛善戰(zhàn)，金武將在宋人眼里也是“金

行者的重要性般，女真小說(shuō)創(chuàng)作取得傲人成績(jī)的原因之一便是多變、精湛的構(gòu)思藝術(shù)。這份自覺(jué)與非自覺(jué)的構(gòu)思藝術(shù)助力其拓展了更廣闊的寫(xiě)作領(lǐng)域，解鎖了更多的寫(xiě)作技能，進(jìn)而也使其作品意蘊(yùn)的解讀、技巧的探尋更具可能性和豐富性。本文就《歸來(lái)》一文，談?wù)?span id="j5i0abt0b" class="hl">女真小說(shuō)的構(gòu)思藝術(shù)實(shí)踐?！娟P(guān)鍵詞】女真;小說(shuō);構(gòu)思藝術(shù) 《歸來(lái)》一文刊載于《光明日?qǐng)?bào)》。講述主人公——東北打工者李大壯一家從廣州乘火車(chē)回家過(guò)年的經(jīng)過(guò)。對(duì)于貧苦的打工者李大壯一家而言，家人相聚之地，便是家園所在之處。一向摳門(mén)的

頌碑》是現(xiàn)今所見(jiàn)女真文字最多的碑刻，立于吉林省松原市扶余縣徐家店鄉(xiāng)石碑崴子村東3公里處。相傳遼天祚帝天慶四年(1114年)九月，女真族首領(lǐng)完顏阿骨打在石碑所立處率眾誓師，以2500人之微起義反遼，稱(chēng)雄漠北至華北區(qū)域達(dá)120年之久。擁有東北到今日本海、鄂霍次克海、外興安嶺廣大疆域的女真金國(guó)由此奠基；70年后，已定鼎中都(今北京)的阿骨打之孫、金世宗完顏雍在回上京(今黑龍江省阿城區(qū)白城村)東巡時(shí)，為了追念金太祖完顏阿骨打開(kāi)創(chuàng)金代的豐功偉績(jī)，發(fā)揚(yáng)女真族勇武創(chuàng)業(yè)的

孫志鑫金代女真在古代對(duì)我國(guó)秦嶺、淮河沿線以北的地區(qū)統(tǒng)治了一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，當(dāng)其金政權(quán)與南宋呈現(xiàn)為對(duì)峙的局面，這也使金代呈現(xiàn)出較強(qiáng)的漢化傾向?；诳脊艑哟味裕乖嵬且粋€(gè)民族最持久的習(xí)俗。在金代女真貴族墓葬中，在葬俗方面呈現(xiàn)出較強(qiáng)的漢化傾向，這也代表著金代女真民族的漢化發(fā)展趨勢(shì)。女真人建國(guó)之前生活在我國(guó)東北地區(qū)，這個(gè)時(shí)期其中是東北地區(qū)的一個(gè)部族。隨著阿骨打抗遼建國(guó)，并利用武力征服了中原大部分地區(qū)，入主中原后金政治制度完全照搬宋遼模式，但金女真貴族還沿襲著女

，記載了當(dāng)時(shí)有關(guān)女真族的珍稀民俗史料。筆者通過(guò)分析文本中所記載的女真人的宗教信仰、婚姻習(xí)俗、飲食習(xí)俗，蠡探宋代東北人民的生活面貌及精神價(jià)值取向。關(guān)鍵詞：洪皓 《松漠紀(jì)聞》 女真 東北民俗《松漠紀(jì)聞》正續(xù)二卷、補(bǔ)遺一卷，為南宋洪皓所撰，《四庫(kù)全書(shū)總目》對(duì)此書(shū)有相關(guān)記載：“此書(shū)乃其所紀(jì)金國(guó)雜事。（皓）始于留金時(shí)，隨筆纂錄。及歸，懼為金人搜獵，悉付諸火。既被譴謫，乃復(fù)追述一二，名曰《松漠紀(jì)聞》。”《松漠紀(jì)聞》是洪皓使金期間對(duì)金國(guó)諸事的隨筆記載，對(duì)研究遼金宋史、東

論支持。本文試對(duì)女真社會(huì)歷史文化的幾個(gè)側(cè)面進(jìn)行初步探索，擬結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)，開(kāi)展對(duì)女真社會(huì)歷史文化的研究，以得出女真語(yǔ)言遺跡是女真人所創(chuàng)造的歷史文明見(jiàn)證的結(jié)論。關(guān)鍵詞：女真；語(yǔ)言遺跡；歷史文化；女真文《世紀(jì)》記載：“晉朝以前，姓奚。靺鞨本號(hào)勿吉。勿吉古肅慎地也。元、魏時(shí)期，無(wú)極有七個(gè)部分；初唐時(shí)，有黑水和蘇某?！八稳苏f(shuō)女真族原名朱麗珍，在番禺。訛為女真”?？梢?jiàn)，朱里真是漢名。為避遼興宗耶律真的諱，改稱(chēng)女直，也寫(xiě)作女質(zhì)。女真部落之一，最早出現(xiàn)于7世紀(jì)。元朝文獻(xiàn)中

十二世紀(jì)，契丹、女真、黨項(xiàng)以及蒙古等北方族群的發(fā)型發(fā)式雖各自仍有差異，但幾乎都具有了“髡發(fā)”這一基本特征。西夏、金國(guó)在各自的政治目的下，為推廣髡發(fā)發(fā)式，不惜采取行政手段強(qiáng)迫本族或他族。在傳統(tǒng)社會(huì)中，影響某種發(fā)型發(fā)式形成和流行的，除傳統(tǒng)性、宗教性因素外，政治性因素也不得不視作重要的一方面。關(guān)鍵詞：發(fā)型;女真;西夏[中圖分類(lèi)號(hào)]：G12? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-32--02古代中國(guó)北方各族群的發(fā)型發(fā)式各異，有“結(jié)發(fā)”、

黑龍江的東部仍是女真人居住之地。當(dāng)時(shí)女真主要分布在東瀕日本海，西隔嫩江與兀良哈蒙古相接，南鄰朝鮮，北至外興安嶺等地。明朝政府將活動(dòng)在這一廣闊地區(qū)內(nèi)的各個(gè)民族部落，統(tǒng)稱(chēng)為女真。實(shí)際上，明代的女真不僅是后來(lái)滿(mǎn)族的祖先，也包括清代以后的赫哲、費(fèi)雅喀、庫(kù)頁(yè)、達(dá)斡爾、鄂溫克、鄂倫春等族的先世。明中葉以后，黑龍江東部的女真各部以其分布的地域和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同，分為建州女真、海西女真和野人女真三大部。建州女真是以建州衛(wèi)而得名的。建州衛(wèi)是明代奴兒干都司所轄的384個(gè)衛(wèi)所

：薩爾滸 明朝 女真引 言明末遼東禍?zhǔn)?，在很大程度上是由于文官不懂裝懂，還盡欲投筆從戎，效班超故事所致。歷數(shù)下來(lái)，楊鎬領(lǐng)導(dǎo)的薩爾滸之戰(zhàn)首當(dāng)其沖。1、薩爾滸之戰(zhàn)雖然名為“薩爾滸”，但主戰(zhàn)場(chǎng)、尤其是西路軍的主戰(zhàn)場(chǎng)，并不在薩爾滸，而是在界凡山。兩地之間有7里的距離，薩爾滸山，在渾河與蘇河交匯處的南岸、西岸，是個(gè)地勢(shì)低的丘陵，不具有防守價(jià)值；而界凡山是當(dāng)?shù)氐闹聘唿c(diǎn)、險(xiǎn)關(guān)，和通往赫?qǐng)D阿拉的必經(jīng)之地。二道關(guān)（代珉關(guān)），就在界凡山后的東南處的蘇河河谷中。2、明軍的戰(zhàn)略規(guī)

朝內(nèi)部政治斗爭(zhēng)和女真問(wèn)題時(shí)，出現(xiàn)了重大的決策失誤，加速了遼朝的滅亡，這都與其性格特征不無(wú)關(guān)系。關(guān)鍵詞：天祚帝;女真;遼朝滅亡;性格特征中圖分類(lèi)號(hào)：K246.1 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1673-2596（2019）05-0018-04學(xué)界以往認(rèn)為，遼道宗、天祚帝統(tǒng)治期間，遼朝內(nèi)部政治斗爭(zhēng)激烈，①加劇了遼朝內(nèi)耗。天祚帝在位期間，遼朝政治腐敗、內(nèi)外矛盾加劇，最終導(dǎo)致遼朝滅亡。但是，以往研究很少涉及天祚帝的情感問(wèn)題。因此，本文試從天祚帝的情感問(wèn)題入手，進(jìn)而

部地區(qū)主要生活著女真族各部。他們分布于黑龍江流域、松花江流域及其以東的沿海地區(qū)，即金代時(shí)期的上京路所屬的會(huì)寧府、肇州、蒲與路、胡里改路、恤品路、合懶路等。黑龍江地區(qū)女真族的成分較為復(fù)雜，主要由金代女真遺民后代和野人女真各部組成。金代女真遺民后代是指金代沒(méi)有南遷的女真人的后代，同時(shí)也包括浦鮮萬(wàn)奴東夏國(guó)的女真遺民。他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為先進(jìn)，主要以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主。野人女真各部是對(duì)黑龍江下游及濱海地區(qū)各少數(shù)民族部落的統(tǒng)稱(chēng)，他們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)較為落后，主要以漁獵經(jīng)濟(jì)為主，很

摘 要：“女真”最早出現(xiàn)于公元七世紀(jì)，稱(chēng)為肅慎，從南北朝到唐，稱(chēng)之為靺鞨，遼代后，稱(chēng)女真。本文主要通過(guò)對(duì)女真先世文化及女真語(yǔ)言文字的形成進(jìn)行分析，從而對(duì)女真建國(guó)前其文化的形成進(jìn)行簡(jiǎn)單論述。關(guān)鍵詞：女真文化；女真人1 女真先世文化一個(gè)民族文化的形成是長(zhǎng)期適應(yīng)特定的自然環(huán)境以及社會(huì)環(huán)境的結(jié)果，女真族的艱苦的生活環(huán)境和獨(dú)特的生存方式，塑造著女真先世獨(dú)特的文化的特性。女真人為五代期間契丹人所稱(chēng)呼的，以前叫黑水靺鞨，后來(lái)女真一名代替了靺鞨，遼朝因?yàn)楸苤M改寫(xiě)做女直。在

一六“真”字韻“女真國(guó)”事目，且起首冠稱(chēng)“宋會(huì)要”，顯係《大典》從《宋會(huì)要》摘録“女真國(guó)門(mén)”文字而繫於相應(yīng)事目之下，徐松等人又專(zhuān)門(mén)輯出，形成今見(jiàn)《輯稿》之文字。由於記述事項(xiàng)集中，除了傳抄過(guò)程中的一些簡(jiǎn)單錯(cuò)訛之外，《輯稿·蕃夷》三之一至三之三在整體篇章結(jié)構(gòu)上保持了《大典》摘録底本的面貌，可以在?？钡幕A(chǔ)上，對(duì)《宋會(huì)要·蕃夷類(lèi)·女真國(guó)門(mén)》進(jìn)行研究。查閲《宋會(huì)要輯稿》文字可知，《宋會(huì)要·蕃夷類(lèi)·女真國(guó)門(mén)》起首一段文字是該門(mén)序言，概述女真之起始源流與風(fēng)俗，正文則從

制的基礎(chǔ)上，融合女真制度自身的特點(diǎn)，確立了萬(wàn)戶(hù)路、都統(tǒng)或軍帥司路、兵馬都總管府路三種路制形式并存的地方統(tǒng)治政策，順應(yīng)了金初政治局勢(shì)發(fā)展的需求。女真建國(guó)前夕和初期，其社會(huì)還是奴隸制，采用軍事部落聯(lián)盟貴族議事會(huì)的政治體制。除了借鑒宋、遼制度之外，其本體制度的積淀與轉(zhuǎn)化引發(fā)了金太祖、太宗對(duì)地方行政分區(qū)問(wèn)題的思考，為金初路制的確立提供了基本的客觀條件。一、女真國(guó)家政體的建立《金史·世紀(jì)》開(kāi)篇有言：“金之先，出靺鞨氏。”女真族主要出自黑水靺鞨一系?！拔宕鷷r(shí)，契丹盡取

摘 要：女真族是生活在我國(guó)東北地區(qū)的古老民族之一。契丹崛起建立遼王朝之后，開(kāi)始對(duì)外擴(kuò)張，太祖時(shí)，通過(guò)武力征服，在滅渤海之后，把女真族生活區(qū)域納入統(tǒng)轄范圍，并遷移部分女真族南下加以控制。到圣宗時(shí)期，遼朝國(guó)力強(qiáng)盛以武力為后盾在女真族生活區(qū)域設(shè)置征服機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)轄，并設(shè)置防線維系國(guó)家安全。道宗朝，遼朝陷入困局，對(duì)女真地區(qū)控制減弱，到天祚帝時(shí)期，怠政加之民族壓迫，最終女真族崛起，蕩遼滅宋。關(guān)鍵詞：遼朝；女真；控馭；演變女真族是生活在我國(guó)東北地區(qū)的古老民族之一。契丹族

代時(shí)期雕塑看金代女真民族的時(shí)代風(fēng)貌鄭彥民（閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院 福建 福州 350106）金代女真民族是我國(guó)歷史文化中燦爛、獨(dú)特的一抹風(fēng)采。女真民族時(shí)期的雕塑文化尤為盛行，本文從將從女真民族的歷史、出土文物等方面闡述女真民族在歷史上的風(fēng)采。金代；女真民族；時(shí)代風(fēng)貌中國(guó)歷史上，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)史學(xué)界公認(rèn)的戰(zhàn)國(guó)盛世、漢·文景盛世、唐·開(kāi)元盛世、明·永樂(lè)盛世、清·康乾盛世。然而，對(duì)于金代女真民族的時(shí)代風(fēng)貌，卻鮮少提起。隨著近些年各地不斷出土的大量金代文物，我們應(yīng)該意識(shí)到，

末期，渤海遺裔和女真民族結(jié)盟共同抗遼，在金國(guó)滅遼建國(guó)和民族的漢化過(guò)程中起到了輔助作用。他們?cè)谂c女真的博弈和聯(lián)盟中贏得了存續(xù)和發(fā)展的機(jī)會(huì)。隨著政治地位的下降，以及在民族融合的大趨勢(shì)下，渤海遺裔的血脈逐漸被稀釋?zhuān)褡逄卣饕矟u漸淡化，直至最終消失于歷史的長(zhǎng)河中?？季窟|金時(shí)期的渤海遺裔，其中出現(xiàn)了以大瑟瑟、遼陽(yáng)張氏、熊岳王氏和遼陽(yáng)高氏為代表的詩(shī)人和文學(xué)世家。他們用詩(shī)文來(lái)展示其獨(dú)特的品格，延續(xù)了渤海國(guó)文學(xué)的歷史與傳統(tǒng)。[關(guān)鍵詞]渤海遺裔；契丹；女真；政治境遇；文學(xué)創(chuàng)

簡(jiǎn)單到復(fù)雜，金代女真家訓(xùn)亦遵循了這樣的發(fā)展趨勢(shì)。從金初混沌的無(wú)文字狀態(tài)，到家訓(xùn)思想被家庭認(rèn)可，再到家訓(xùn)逐漸成為長(zhǎng)輩教育后輩的重要方式，金代女真家訓(xùn)一直在向前發(fā)展著。與中原漢族家庭先進(jìn)的家訓(xùn)文化不同，金代女真家訓(xùn)起點(diǎn)低，形成晚，發(fā)展時(shí)間短，遠(yuǎn)未達(dá)到中原漢族的發(fā)展高度，但是其產(chǎn)生存在并實(shí)實(shí)在在的向前發(fā)展是毋庸置疑的。關(guān)鍵詞：女真；家訓(xùn)；發(fā)展；趨勢(shì)對(duì)于金代女真族女性的研究，史學(xué)界大都著眼于女性所處的政治地位、社會(huì)地位、女性文學(xué)等方面，對(duì)女性在家庭中扮演著重要角色

67000）金代女真語(yǔ)文與現(xiàn)代滿(mǎn)語(yǔ)文的比較張慶威 張文馨(河北民族師范學(xué)院，河北 承德 067000）滿(mǎn)族脫胎于明末東北的女真族，將金代、明代遺存的女真文字資料與現(xiàn)代的滿(mǎn)語(yǔ)文進(jìn)行語(yǔ)言對(duì)比，從語(yǔ)音系統(tǒng)、符號(hào)系統(tǒng)、詞匯系統(tǒng)和語(yǔ)法系統(tǒng)四個(gè)方面論述二者之間的傳承關(guān)系，證明了滿(mǎn)語(yǔ)確實(shí)源于古女真語(yǔ)，是古女真語(yǔ)的再生與延續(xù)。女真文；滿(mǎn)語(yǔ)文；比較；研究滿(mǎn)族的直系先祖，商、周時(shí)期被稱(chēng)為肅慎，兩漢時(shí)期被稱(chēng)為挹婁，南北朝時(shí)期被稱(chēng)為勿吉，隋、唐時(shí)期被稱(chēng)為靺鞨，遼、宋、金、元至明初

王　法?金世宗在女真民族漢化進(jìn)程中的重要作用分析王法女真民族作為我國(guó)北方游牧民族，并建立了金政權(quán)，在金代政權(quán)建立后，女真族充分的借鑒和吸收中原文化，特別是在金世宗統(tǒng)治時(shí)期，由于金世宗本人深受漢文化影響，并依此來(lái)制定治國(guó)方略，同是還不忘恢復(fù)女真舊俗，可以說(shuō)在金世宗統(tǒng)治時(shí)期，女真民族漢化取得了較快的發(fā)展，而且在女真民族漢化進(jìn)程中金世宗也發(fā)揮了非常重要的作用。金世宗 女真民族 漢化 重要作用金世宗統(tǒng)治時(shí)間，將漢文化在治國(guó)方略中進(jìn)行運(yùn)用，并尊崇儒家思想，希望仁義道

06)?高麗時(shí)期女真人遷居朝鮮半島及其影響孫 泓(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 世界歷史研究所, 北京 100006)高麗時(shí)期有大量的女真人從今中國(guó)吉林省東部、黑龍江省南部向南遷徙入居朝鮮半島北部，使遼金元明時(shí)期與高麗的邊界不斷發(fā)生變遷，東段由遼金時(shí)期的泥河(今龍興江流域)，經(jīng)元時(shí)不斷變遷，到明英宗時(shí)才開(kāi)始以圖們江為界；西段由渤海時(shí)期的浿水(大同江流域)，經(jīng)遼金元時(shí)期的不斷變遷，到明時(shí)方以鴨綠江入?？跒榻纾罱K形成了今天中朝邊界的雛形。遼金元明時(shí)期與高麗邊界的變遷，也體

?永寧寺記碑的女真碑文 ——兼談明代女真語(yǔ)與滿(mǎn)語(yǔ)的關(guān)系綦巖〔關(guān)鍵詞〕永寧寺碑文女真語(yǔ)佛教〔內(nèi)容提要〕在前輩學(xué)者研究的基礎(chǔ)上，將《永寧寺記》碑的女真碑文對(duì)譯為與明代女真語(yǔ)相近的清代建州地區(qū)滿(mǎn)語(yǔ)，試圖將二者聯(lián)系，回譯碑文中并未識(shí)別出的女真文；進(jìn)而探究明代女真語(yǔ)與清代建州地區(qū)滿(mǎn)語(yǔ)的關(guān)系；揭示永寧寺建立的職能與性質(zhì)。永樂(lè)七年(1409年)，明朝政府設(shè)立奴兒干都指揮使司，作為管轄黑龍江流域及庫(kù)頁(yè)島的最高軍政機(jī)構(gòu)。明成祖朱棣為加強(qiáng)對(duì)這一地區(qū)管理派遣女真族宦官亦失哈為欽

龍江省寧安市出土女真文殘碑考釋刁麗偉趙哲夫〔關(guān)鍵詞〕女真文殘碑金猛安謀克黑龍江省寧安市〔內(nèi)容提要〕2014年5月5日，黑龍江省寧安市建設(shè)村出土一塊刻有女真文的石質(zhì)殘碑。在此就殘碑出土具體情況、地理環(huán)境、碑文及其內(nèi)容等進(jìn)行了初步闡釋?zhuān)Ｍ源艘鹣嚓P(guān)領(lǐng)域?qū)W者的關(guān)注，對(duì)該殘碑作進(jìn)一步研究，還原該碑所反映的那段歷史。2014年5月5日，黑龍江省寧安市建設(shè)村村民鄭司泮在耕地時(shí)，在自家的土豆地里犁出一塊石碑，發(fā)現(xiàn)上面有字，便運(yùn)回家中保護(hù)起來(lái)。經(jīng)專(zhuān)家鑒定，是一塊刻有女

帝，當(dāng)年，他統(tǒng)一女真各部時(shí)，歷盡了千辛萬(wàn)苦。有一回，努爾哈赤率兵攻打翁鄂洛城，城中的兩個(gè)首領(lǐng)鄂爾果尼和洛科，先后用暗箭射傷了他。努爾哈赤鮮血直流，昏迷過(guò)去，險(xiǎn)些喪命。數(shù)日后，努爾哈赤的軍隊(duì)攻下了翁鄂洛城，俘虜了鄂爾果尼和洛科。眾將士要為努爾哈赤報(bào)仇，想把這兩個(gè)人碎尸萬(wàn)段，卻被努爾哈赤攔住了，他說(shuō)：“兩軍交鋒的時(shí)候，大家都在盡最大努力取勝，所以他們才會(huì)拿箭射我。他們的行為，只不過(guò)是忠于職守而已。所以，怎么可以因?yàn)樗麄冇眉鋫宋叶幩浪麄兡兀窟@樣勇敢的人，不

王耘[摘 要]女真人從部族迅速崛起為大金國(guó)的歷程，是伴隨著其自身文化認(rèn)同的變遷完成的。從對(duì)完顏各部的統(tǒng)一逐漸確立了宗室為核心的完顏文化認(rèn)同，到對(duì)女真各部的統(tǒng)一確立的女真為核心的部族文化認(rèn)同。金建立之后，國(guó)家意識(shí)漸漸興起，部族文化認(rèn)同不能適應(yīng)需要，以金源內(nèi)地為核心的區(qū)域文化認(rèn)同便逐漸形成。這一從部族到區(qū)域的文化認(rèn)同之變遷正是金初女真人的崛起史。[關(guān)鍵詞]金；女真；部族；文化認(rèn)同[中圖分類(lèi)號(hào)]K23 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2015）

1500)金代的女真也稱(chēng)為“朱里真”，這個(gè)族稱(chēng)與名鷹海東青在語(yǔ)義上有關(guān)嗎?常見(jiàn)到現(xiàn)在一些研究金代史志的文章，將女真人比作海東青這個(gè)“東方之鷹”，以彰顯其人以小博大的進(jìn)擊精神。有的論者甚至提出，女真的稱(chēng)號(hào)即是“東方之鷹”的意思。對(duì)比，筆者認(rèn)為，女真之號(hào)與海東青毫無(wú)關(guān)系，語(yǔ)義也不相同。持女真、海東青語(yǔ)義相同論者依據(jù)《三朝北盟會(huì)編》載文:“女真本名朱里真，番語(yǔ)(指契丹)訛為女真”的記述，提出“朱里真”才是女真的本名，進(jìn)而用女真語(yǔ)中的音近的“諸勒”和“申”兩個(gè)單詞

1）論澶淵之盟前女真與宋朝的朝貢貿(mào)易王浩禹（云南大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650091）澶淵之盟前女真與宋朝的關(guān)系密切，主要為朝貢貿(mào)易。澶淵之盟前女真與宋朝的朝貢貿(mào)易是以往女真同中原王朝朝貢貿(mào)易的繼續(xù)和發(fā)展，不同的是女真對(duì)宋朝的附屬性大大下降，朝貢貿(mào)易只是從屬于雙方現(xiàn)實(shí)政治和軍事需要以及各取所需的經(jīng)濟(jì)往來(lái)；女真同宋朝的朝貢貿(mào)易時(shí)常受到遼的影響和左右，最終，在遼朝的干涉和征服以及宋朝無(wú)力顧及女真的軍事需要的情況下，女真同宋朝的朝貢貿(mào)易基本壽終正寢。朝貢貿(mào)易

創(chuàng)新的精神。由于女真在部落社會(huì)的基礎(chǔ)上建立起一代封建王朝，較少思想禁忌，注重實(shí)用，從而激發(fā)了人們的探索熱情，在自然科學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作、思想文化領(lǐng)域都取得了卓越成就。其次，金代藝文的正統(tǒng)意識(shí)濃厚。同以往鮮卑、渤海、契丹等北方少數(shù)民族相比，女真在追求封建正統(tǒng)地位、接受中原文化方面更加自覺(jué)，并實(shí)現(xiàn)了社會(huì)的封建化，使各領(lǐng)域都發(fā)生了全面而深刻的變化。再次，金代藝文有其歷史局限性。女真崛起后，由于狹隘民族意識(shí)的束縛以及封建傳統(tǒng)觀念的制約，竟使自己的追求成為悲劇，以至于由那

孫 昊三十部女真覆議孫 昊三十部女真是10—11世紀(jì)東北亞地區(qū)極具特點(diǎn)的一支女真人，亦是理解遼代女真史不可或缺的問(wèn)題。但是直接相關(guān)的史料不超過(guò)10條，且所記述的史事分散在多個(gè)時(shí)段與地域，很難構(gòu)成較爲(wèi)完整的證據(jù)鏈，這決定了對(duì)三十部女真的研究多集中於族群源流、社會(huì)性質(zhì)，以及對(duì)外交往活動(dòng)等幾個(gè)點(diǎn)進(jìn)行討論?？偟膩?lái)看，前人研究對(duì)這些問(wèn)題都有一定的梳理，但對(duì)於關(guān)鍵史料的理解仍有進(jìn)一步探討的空間，已有觀點(diǎn)有待於重新認(rèn)識(shí)。本文擬結(jié)合前人研究，在重新釋讀相關(guān)記事的基礎(chǔ)上，圍

佚 名提起女真定水，那是很久以前的事了。那個(gè)時(shí)候，黑龍江這塊地方被三條大孽龍霸占著，這三個(gè)家伙經(jīng)常制造災(zāi)難，使黑龍江兩岸風(fēng)不調(diào)，雨不順，不是旱得寸草不生，就是澇得一片汪洋。在大興安嶺上，住著一對(duì)年輕夫婦，男的叫完達(dá)，女的叫女真。這一年，他們?cè)诤邶埥叿N上了大麥、糜子和麻。秋天到了，莊稼熟了，可是惡龍挾著狂風(fēng)暴雨又來(lái)了，江水泛濫，莊稼全給淹沒(méi)了。水進(jìn)了屋，上了炕，一個(gè)勁地往上漲，完達(dá)和女真只好爬到了山頂上。那時(shí)候，大興安嶺的山頂可高了，高過(guò)了云彩，滿(mǎn)山寸草不

方少數(shù)民族契丹和女真建立的政權(quán)，高麗是朝鮮半島上出現(xiàn)的封建國(guó)家。在長(zhǎng)達(dá)三百多年的關(guān)系史上，遼金與高麗展開(kāi)過(guò)頻繁的文化交流。本文主要從語(yǔ)言文字和藝術(shù)、禮制和習(xí)俗、佛教、文學(xué)方面對(duì)雙方文化交流作一介紹并進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)述?！娟P(guān)鍵詞】遼金；高麗；契丹；女真；文化交流遼、金是我國(guó)北方游牧民族契丹和女真分別建立的兩個(gè)少數(shù)民族政權(quán)。高麗是由朝鮮半島后高句麗大將王建所創(chuàng)立的封建國(guó)家。遼金時(shí)期，正是王氏高麗快速發(fā)展階段。遼金入主中原后，注意吸收漢民族的文化理念，儒化程度逐漸提高

都不是一個(gè)民族，女真族的起源包括在它們各部之中，但是，它們并非都是女真族的先世。一、肅慎的分布女真之名就是由肅慎、朱里真、朱先、諸申等音轉(zhuǎn)化而來(lái)的，發(fā)展到遼代稱(chēng)為三十部女真，肅慎之名從先秦史料到魏晉史料中均有記載，但是歷來(lái)對(duì)于古肅慎的地理位置很難定論。金毓黻等學(xué)者認(rèn)為肅慎在今山東半島?！翱甲笫险压拍陚饔小C慎、燕、亳，吾北土也’一語(yǔ)，若謂古代之肅慎族居于今寧古塔一帶，則與燕、亳之地隔絕太甚，何以與之并言。愚因疑最古之肅慎族，當(dāng)起于山東半島者，”[2]傅斯

的哈爾濱地區(qū)是生女真完顏部繁衍生息的地方。女真部落有個(gè)“靄建村”就在今哈爾濱東郊巨源鎮(zhèn)的小城子古城。女真語(yǔ)“靄建”出自《金史》，清朝乾隆年間武英殿版本將女真語(yǔ)“靄建”錯(cuò)譯為“阿勒錦”。上世紀(jì)80年代以來(lái)，“阿勒錦”被設(shè)定為哈爾濱的語(yǔ)源，因此，破譯女真語(yǔ)“靄建”，就顯得尤為重要。筆者經(jīng)多年研究，破譯了女真語(yǔ)“靄建”的語(yǔ)義，還找到了它的語(yǔ)源：即古漢語(yǔ)“娭毑”及其在女真語(yǔ)中語(yǔ)義的演變。隨著哈爾濱史志研究的不斷深入，女真語(yǔ)“靄建”是不是哈爾濱的語(yǔ)源呢？其語(yǔ)義又是什

430072)女真進(jìn)士科(即策論進(jìn)士)是金代具有開(kāi)創(chuàng)性的制度，這一頗具民族特色的科舉制度在金朝占有重要的地位。該制度不僅在金朝中后期的政治中為朝廷選拔了一批學(xué)問(wèn)素質(zhì)較高的士人(其中主要是女真人)，對(duì)金代中后期的政治發(fā)揮了重要作用；而且在女真人不斷漢化的過(guò)程中，也承擔(dān)著非常關(guān)鍵的角色。因而，目前針對(duì)女真進(jìn)士科的研究成果是比較可觀的，這表明金史研究者對(duì)該制度的充分重視[1]。這些成果對(duì)于金代女真進(jìn)士科設(shè)立的背景、制度內(nèi)容與發(fā)展及其對(duì)金朝政治的重大影響等問(wèn)題作

段的闡述重新思考女真族群的形成、發(fā)展與嬗變:第一階段是“族類(lèi)”(ethnic category)模式或階段。所謂“族類(lèi)”是指:“人們擁有集體的特有名稱(chēng)并且共享一個(gè)或數(shù)個(gè)文化品質(zhì)，通常為語(yǔ)言和習(xí)慣，而這就使得它們與其他人群區(qū)分了開(kāi)來(lái)，并且它們通常有著或者被認(rèn)為與特定的領(lǐng)土有著相互聯(lián)系，盡管這種聯(lián)系是不斷變化和不確定的。這樣的范疇被外人視為‘族群的’，即認(rèn)為它們具有共同的起源和歷史，即使它們內(nèi)部的人群自己并沒(méi)有產(chǎn)生共同祖先的神話(huà)?！保?］113第二階段是“族群

，就是漢人教育與女真人教育雙重制度并行。女真人致力于本民族教育發(fā)展所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)，對(duì)后來(lái)元朝的蒙古學(xué)教育和清朝的滿(mǎn)學(xué)教育均產(chǎn)生了十分重要的影響，在中國(guó)教育史上占有重要地位。金朝教育成就的取得，與其文教政策的確立和實(shí)施密不可分。本文擬從“尊孔崇儒”和“發(fā)展女真文化”兩方面對(duì)金代文教政策的確立、實(shí)施及其成效進(jìn)行闡述。一、“尊孔崇儒”文教政策的確立與實(shí)施自漢代“獨(dú)尊儒術(shù)”思想確立之始，儒家思想便成為中國(guó)封建社會(huì)的治國(guó)思想，“尊孔崇儒”也隨之成為歷代封建王朝的基

評(píng)金朝大定年間的女真為本政策①王久宇(哈爾濱師范大學(xué)社會(huì)與歷史學(xué)院,黑龍江哈爾濱150025)金世宗為維護(hù)女真民族傳統(tǒng),保持女真人的強(qiáng)悍戰(zhàn)斗力,保證女真人的特殊地位,施行了以女真為本的政策。金世宗的女真為本政策格外受到后世統(tǒng)治者和史家的重視,也成為史家從總體上評(píng)價(jià)金世宗以及金朝社會(huì)政治變遷的一個(gè)重要方面。本文試從大定年間具體的社會(huì)歷史狀況出發(fā),從四個(gè)方面對(duì)金世宗以女真為本的政策進(jìn)行總體評(píng)價(jià)。金世宗;女真為本;評(píng)價(jià)金世宗在位29年(1161-1189年),年

47000)再論女真文化與漢文化的沖突沙勇(甘肅民族師范學(xué)院歷史文化系，甘肅合作747000)為探究女真文化與漢文化的關(guān)系和女真漢化與金亡的關(guān)系，結(jié)合大量史料和前人對(duì)女真漢化與金亡關(guān)系的見(jiàn)解，對(duì)金世宗時(shí)期女真文化與漢文化沖突出現(xiàn)的背景、原因和表現(xiàn)等進(jìn)行剖析。分析認(rèn)為:面對(duì)女真民族傳統(tǒng)文化的日漸喪失，金世宗在維護(hù)女真文化本位思想的基礎(chǔ)上，積極尋求2種文化的契合點(diǎn)，通過(guò)興辦女真字學(xué)、創(chuàng)立女真進(jìn)士科、翻譯儒家經(jīng)典為女真字文本等措施，力圖改變這種現(xiàn)狀，然而最終未能

解讀。查拉巴氣是女真語(yǔ)進(jìn)行時(shí)動(dòng)詞calabutF[（查拉布且）的近似讀音。本文簡(jiǎn)介女真語(yǔ)動(dòng)詞的情態(tài)、助動(dòng)詞、進(jìn)行助動(dòng)詞。最后給出查拉布且的女真方塊字。[關(guān)鍵詞]查拉巴氣；考證一、概述在黑龍江省伊春市金山區(qū)有查拉巴氣山、查拉巴氣河，查拉巴氣是什么？查拉巴氣這個(gè)古怪的詞匯是遼金時(shí)期遺留在山河名字的上女真語(yǔ)詞匯。現(xiàn)在，女真語(yǔ)言已經(jīng)消亡了。查拉巴氣沉積在金山區(qū)山名、河流名上成了女真語(yǔ)言的化石。今天，我們來(lái)解讀查拉巴氣是有困難的。其原因是女真語(yǔ)言已經(jīng)消亡、女真文字沒(méi)

明朝邊疆少數(shù)民族女真諸部落之間確立并發(fā)展。筆者通過(guò)對(duì)這種“封貢關(guān)系”成因及影響的探討來(lái)充實(shí)對(duì)于中國(guó)古代封貢關(guān)系的理解與認(rèn)識(shí)，并為當(dāng)代中韓、中朝關(guān)系研究提供歷史借鑒。一、對(duì)“封貢”概念的界定近年來(lái)，學(xué)界對(duì)于“封貢關(guān)系”有很多表述。其中，“朝貢關(guān)系”、“朝貢制度”與“封貢關(guān)系”、“宗藩關(guān)系”影響較大。我國(guó)古文獻(xiàn)中“朝”、“貢”是合在一起使用的，始見(jiàn)于《漢書(shū)》記載西域諸國(guó)時(shí)所用“修奉朝貢，各以其職”。［2］韓國(guó)學(xué)者全海宗在《韓中朝貢關(guān)系考》中指出：“從晉到清一千

遼朝末年，契丹對(duì)女真壓迫加劇，其征所名目也更為繁多，尤以征貢海東青與“大女真”為苛重。遼廷“每歲遣使市名鷹海東青于海上，道出境內(nèi)，使者貪縱征索無(wú)度，公私厭苦之”。所謂“打女真”即“女真以北珠、人參、生金、松實(shí)、白附子、蜜蠟、麻布脂類(lèi)為市，州人低其值，且拘辱之，謂之打女真”?！昂蠖鄰?qiáng)取之，女真抱怨”。在生女真諸部統(tǒng)一的過(guò)程中，它的原始父系氏族社會(huì)瓦解了，奴隸制產(chǎn)生了。因此，在阿骨打進(jìn)行抗遼斗爭(zhēng)開(kāi)始時(shí)于來(lái)水選是說(shuō):“汝等同心盡力，有功者，奴婢部曲為良，庶人官之

014030）女真文和契丹文是金代前期在女真人，特別是上層女真貴族中除漢文外普遍使用的兩種文字。這兩種文字雖然使用范圍不很廣泛，時(shí)間不長(zhǎng)，讀物也不算多，但它們作為特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，在儒家經(jīng)典的翻譯及其閱讀活動(dòng)中，對(duì)金代乃至整個(gè)中華民族的文化以及社會(huì)發(fā)展都曾產(chǎn)生過(guò)重要的影響和作用。1 女真文閱讀女真原無(wú)文字，刻木為契，部落內(nèi)部傳令時(shí)以“信牌”為之。后來(lái)用了遼的大臣，才借用契丹字，書(shū)寫(xiě)公文，“與鄰國(guó)交好乃用契丹字。”建國(guó)后，隨著政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，金太祖

0)論金世宗挽救女真傳統(tǒng)的措施王對(duì)萍(西北師范大學(xué) 文史學(xué)院,甘肅 蘭州 730070)結(jié)合史料,論證了金朝中期,為了遏止女真人的漢化趨勢(shì),挽救本民族的傳統(tǒng),金世宗進(jìn)行的不懈努力,認(rèn)為這些努力主要集中在文化方面,即大力倡導(dǎo)學(xué)習(xí)和使用女真族的語(yǔ)言和文字,保持騎射風(fēng)俗和崇尚節(jié)儉等。結(jié)果雖然沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目的,但對(duì)女真族的社會(huì)發(fā)展仍有重要意義。金世宗;漢化;女真傳統(tǒng)金世宗是金代歷史中在位時(shí)間(1161—1189年)最長(zhǎng)的皇帝,他一生政績(jī)突出,奠定了金朝走向繁榮鼎盛

摘 要]關(guān)于金代女真族漢化的程度在金朝滅亡中起到何種作用，有多大影響，史學(xué)界說(shuō)法不一，筆者從女真族入住中原后在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想及風(fēng)俗習(xí)慣等方面的變化做以簡(jiǎn)要分析，以期說(shuō)明女真族在漢化的同時(shí)連其腐敗的東西也一并接收過(guò)來(lái)，導(dǎo)致了本民族特色的消失，最終導(dǎo)致了金朝的滅亡。[關(guān)鍵詞]金以儒亡 女真 漢化作者簡(jiǎn)介：陳曉寧（1981-） 女，蒙古族，遼寧新民人，沈陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院工商管理系助教，碩士，主要研究方向：歷史學(xué)。公元1247年，時(shí)為藩王的忽必烈召見(jiàn)金朝遺老

何葉爾·巴特明代女真南遷，既有外因亦有內(nèi)因，外因主要來(lái)自蒙古。洪武初年，元朝敗兵殘余勢(shì)力北歸，多次進(jìn)犯侵?jǐn)_，又處于野人女真的經(jīng)常騷亂，兩種勢(shì)力的沖擊，難于安寧居住。明朝政府和朝鮮政府的政策，牽引歸附的手段；以及國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的構(gòu)成，即南方民族豐富的物質(zhì)文明的吸引力，這兩種原因相互促進(jìn)，致使明代女真大批南遷，自然形成南遷外因條件。內(nèi)因來(lái)自女真內(nèi)部，誥封官爵的欲望，對(duì)女真首領(lǐng)的吸引力，有了榮譽(yù)，亦有賞賜，脫貧求富，豐富的物質(zhì)文明生活人心所向。各部女真人或集團(tuán)、或部落