付欣 臧曉璐

《史記·孔子世家》記載了正考父在家廟鼎上所鑄的三十一字鼎銘，本文通過對(duì)鼎銘中“三命”問題的探討，對(duì)先秦官制、世襲制度、正考父家族世系關(guān)系進(jìn)行說明。通過音韻學(xué)和文字學(xué)方法，筆者簡單考證“僂”“傴”二字的排列順序，以便于讀者或相關(guān)學(xué)者選擇文獻(xiàn)善本，找到可靠的史料解讀歷史。

《史記·孔子世家》中所記載的正考父是一位德才兼?zhèn)涞闹t謙君子，正如《初學(xué)記》中所贊：“恂恂正父，應(yīng)德孔盛。身為國卿，族則公姓，年在耆耋，三葉聞?wù)Ｕl能不怠，申慈約敬。饣粥予口，傴僂受命。名書金鼎，祚及后圣?！蹦敲矗几付︺懰d正考父所受誰人三命？受命后所現(xiàn)姿態(tài)“僂”“傴”又是何種情形？

一、何謂“三命”

（一）正考父受誰“三命”

《史記·孔子世家》記載了關(guān)于“正考父鼎”的相關(guān)內(nèi)容，原文如下：

及正考父，佐戴、武、宣公，三命茲益恭。故鼎銘云：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口?！逼涔缡?。

這段內(nèi)容描寫了正考父居高位卻愈發(fā)謙恭的品質(zhì)，為后人所稱頌。如今正考父鼎佚失，其銘文已無實(shí)物可考，后人只能從文獻(xiàn)中讀到相關(guān)內(nèi)容，然而這短短三十一字的鼎銘卻含義深厚。

由史料可見，當(dāng)時(shí)的列國之卿，以三命為極。宋國作為當(dāng)時(shí)的大國，其上卿理應(yīng)為三命，正考父既為宋之上卿，“受三命”是沒問題的?！犊鬃邮兰摇分刑岬降拇?、武、宣公三位國君是否都在正考父“三命”一事中有所作為，這個(gè)問題涉及周代宋國的管制制度，對(duì)于研究周代官制有重要意義。

歷史學(xué)家童書業(yè)認(rèn)為：“宋國春秋時(shí)君權(quán)較固，蓋彼受周人‘宗法封建制之影響較弱也?！彼螄谌喂僦贫壬仙钍茏诜ㄓ^念的影響，凡重要官職都牢牢掌握在公族手中，這為正考父受三位宋君的任命做出合理解釋。

（二）三位宋君如何對(duì)正考父實(shí)行“三命”

1.正考父受三命所得爵位與官職

從正考父一族的世系考證來看，正考父的曾祖弗父何受封為宋國上卿，而當(dāng)時(shí)卿位由嫡長子繼任世襲，弗父何的卿位經(jīng)正考父的祖父宋父周、正考父的父親世子勝后應(yīng)傳給正考父，即正考父無需任何任命就已得卿位，不存在先為士、再為大夫、終為卿的過程。

當(dāng)時(shí)卿的等級(jí)地位僅齊、魯兩國是可以世襲的，宋國的卿集團(tuán)內(nèi)部沒有世襲的等級(jí)，宋卿主要在戴、莊、桓等公族中產(chǎn)生。因此，正考父作為宋國閔公族的卿，其等級(jí)是無法承襲其父的。因此正考父“三命為卿”接受的是宋戴公、宋武公、宋宣公三位宋君授予其的不同等級(jí)的同一爵位和官職——卿。

2.正考父所受之“卿”的性質(zhì)及“命數(shù)”

先秦文獻(xiàn)中，卿、大夫、士有廣義和狹義之分，從狹義上而言，此三者只是爵稱;從廣義上而言，卿可泛指三公以下的高級(jí)行政官員，大夫可包含卿大夫在內(nèi)，有時(shí)特指執(zhí)政，士既可指士爵，也可泛指男子、武士，或作為大小貴族的總稱。正考父世襲卿爵，且輔佐三位宋君，擁有實(shí)權(quán)，因此其上卿之位應(yīng)是廣義上的卿。

既然“三命”并非指三種不同爵位或官職的任命，而正考父受“三命”為卿的史實(shí)又確實(shí)存在，那“三命”只能作另一種解釋——三次任命都是在同一爵位、官職范圍內(nèi)，即正考父所受三次任命的職位都為卿。據(jù)《左傳·成公三年》，臧宣叔曰：“次國之上卿，當(dāng)大國之中，中當(dāng)其下，下當(dāng)其上大夫。小國之上卿，當(dāng)大國之下卿，中當(dāng)其上大夫，下當(dāng)其下大夫?！笨梢?，卿的等級(jí)細(xì)分可分上中下三等?！蹲髠鳌せ腹辍份d：“凡公女，嫁于敵國，姊妹，則上卿送之，以禮于先君;公子，則下卿送之?！庇纱丝芍涞牡燃?jí)粗分可分為上下二等?？偠灾?，卿的內(nèi)部也是分等級(jí)的，這與清代學(xué)者黃以周的觀點(diǎn)一致。因此，《史記·孔子世家》中記載的正考父“三命為卿”，指的應(yīng)是正考父被任命的三個(gè)不同等級(jí)的卿。

二、“僂”“僂”二字排列順序考證

（一）從音韻學(xué)角度分析“僂”“僂”二字的排列順序

關(guān)于正考父鼎銘，《史記·孔子世家》載：“一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫敢余侮。饘于是，粥于是，以糊余口”。而《莊子·列御寇篇》記載為：“正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循墻而走，孰敢不軌。”

日本漢學(xué)家瀧川資言認(rèn)為，據(jù)鼎銘的韻尾字“傴、俯、侮”與“僂、走、口”隔句押韻，推斷《史記·孔子世家》中“僂”“傴”二字位置顛倒，《莊子》版本為正。

司馬遷《史記·孔子世家》所引的正考父鼎銘源于《左傳》，一般認(rèn)為，《左傳》為左丘明春秋末年所作，雖有后人補(bǔ)充，但至司馬遷引用入《史記》，最晚也不過在漢武帝之前，此時(shí)的音韻尚屬我國的上古音體系，而“僂”“傴”“俯”“走”“口”五字皆在上古音的侯部，為同韻字，而“侮”在模部，與侯部音近。因此這六個(gè)字在上古音中是押韻的，不存在“隔句押韻”一說，瀧川資言的考證是不合理的。

“僂”“傴”二字的順序究竟該如何排列，二者到底孰前孰后，據(jù)鼎銘句意來看，既然此句要表達(dá)的意思是“三命茲益恭”，那么“傴”“僂”孰前孰后的問題即可轉(zhuǎn)化為“傴”與“僂”誰者更顯恭敬問題。

（二）從文字學(xué)角度比較“僂”“傴”二字所表示的恭敬程度

“僂”在《說文解字》中解釋為：“尪也，從人，婁聲，周公韈僂，或言背僂，力主切。”就“僂”字的聲旁而言，金文中的“婁”形似男女擁吻狀。古文字學(xué)家裘錫圭在《文字學(xué)概要》中認(rèn)為，“有些形聲字的聲旁兼有表意作用”，此處“擁吻狀”與“背僂”的形態(tài)極為近似，可以推斷，“僂”字應(yīng)為低頭背曲狀。《左傳·昭公七年》注：“僂，肩曲也?！笨梢?，“僂”是一種頸椎病，是頸椎骨的彎曲變形。

《說文解字》中許慎解釋“傴”：“僂也，從人，區(qū)聲，于武切?！薄稄V雅》解釋為：“傴，曲也。”段玉裁《說文解字注》解釋為：“僂也。問喪注曰：傴，背曲也。曲脊謂之傴僂，引申為鞠躬，恭敬之意?！笨梢姡m然“傴”“僂”二字意義相近，但細(xì)推之，“傴”有“鞠躬”之意，程度更深一些。

而《呂氏春秋·盡數(shù)》曰：“苦水所，多尪與傴人。”此處的“傴人”為一種病人，“尪”即骨骼彎曲的殘疾人，“傴”蓋與“尪”意義近似，表示脊背骨骼彎曲的殘疾人。而段玉裁《經(jīng)典釋文》中說：“尪與僂異疾?！奔热弧皩丁迸c“傴”意義相近可相提并論，而“尪”又與“僂”為異疾，所以“僂”與“傴”意義也是不同的?！皟E”為頸椎病，而“傴”為脊骨病，從病變部位來看，“傴”的躬身程度要比“僂”更低一些?？梢?，“傴”字確比“僂”字所體現(xiàn)的程度要深一些、更顯恭敬一些。學(xué)者沈玉成的翻譯頗為傳神：“一命低頭，二命躬身，三命把腰深深彎下?！?/p>

因此，《左傳》中“一命而僂，再命而傴，三命而俯”的說法更可靠?？梢?，司馬遷《史記·孔子世家》中“正考父鼎銘”選擇引用《左傳》而非《莊子》是經(jīng)過深思熟慮的，其引用史料十分嚴(yán)謹(jǐn)。

三、結(jié)語

司馬遷作《史記》可謂嘔心瀝血，書中許多部分都微言大義。正考父鼎銘雖寥寥數(shù)字，但十分具有研究價(jià)值。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中說：“‘饘粥以糊口，孟僖子知其后必有達(dá)人?！贝硕λ磉_(dá)的也正是正考父的謙遜恭謹(jǐn)?shù)拿赖?。此銘文所涉及的“三命”問題，對(duì)于研究周代的官制、世襲制度具有重要意義。本文通過音韻學(xué)與文字學(xué)方法探討“僂”“傴”二字的具體內(nèi)涵，讀者可以推斷古代文本所引史料的嚴(yán)謹(jǐn)性，進(jìn)而選擇正確的版本解讀歷史。

（山東英才學(xué)院）

作者簡介：付欣（1997-），女，山東青島人，本科在讀，研究方向：文獻(xiàn)研讀。