盧寶全 黃佳麗

進(jìn)入20世紀(jì)，因?yàn)槲拿鞯目焖侔l(fā)展，人越發(fā)對(duì)自己以及這個(gè)世界迷茫，工業(yè)的鋼鐵巨獸摧毀了大多人所擁有的信仰，西方哲學(xué)中的二元對(duì)立論越發(fā)突出，導(dǎo)致了經(jīng)常性社會(huì)危機(jī)。人們急需一種理論來(lái)說(shuō)服自己，這時(shí)候存在主義就應(yīng)運(yùn)而生了。

“存在”是20世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家海德格爾對(duì)這個(gè)世界的一種獨(dú)特見(jiàn)解，他指出人就是一種存在，這個(gè)世界也是一種存在，人是“在世界之中存在”。他通過(guò)對(duì)哲學(xué)的梳理賦予了“存在”這個(gè)詞語(yǔ)新的含義，在西方二元對(duì)立的世界觀下，用“存在”的角度觀察和領(lǐng)會(huì)世界，從人自身出發(fā)去找尋存在的意義以及去了解世界是什么，這是海德格爾對(duì)哲學(xué)和人類做出的貢獻(xiàn)。存在主義告訴人們：人可以找到心靈的家園，也可以詩(shī)意地棲居在大地上。

一、存在的意義

“存在”是什么，它有什么意義？海德格爾在他的《存在與時(shí)間》中寫道：“存在的意義問(wèn)題是最普遍最空泛的問(wèn)題。但追問(wèn)這個(gè)問(wèn)題卻也可能把這個(gè)問(wèn)題本己地、最尖銳地個(gè)別化于每一‘此在本身?！痹谶@里他關(guān)注了作為個(gè)體的人是什么樣的一種存在。海德格爾重提“存在”問(wèn)題與時(shí)代大背景有關(guān)，隨著科學(xué)、技術(shù)、文明的飛速發(fā)展，以前人們所相信的很多東西被解構(gòu)了，個(gè)體的人缺乏歸宿感，認(rèn)為自己游離于這個(gè)人類社會(huì)之外，人有了一種被異化的感覺(jué)。存在主義的誕生就是為了解決這種個(gè)體異化的感覺(jué)問(wèn)題。

在西方哲學(xué)史中，存在問(wèn)題是最根本也是最基礎(chǔ)的問(wèn)題，而且是與人類生存密切相關(guān)的基礎(chǔ)性、根本性的問(wèn)題。古希臘的哲人不斷追問(wèn)“存在”是什么，“存在”的意義是什么？“它曾使柏拉圖和亞里士多德為之思?xì)椓摺！痹谔剿鳌按嬖凇笔鞘裁吹倪^(guò)程中，人們直接將“存在”等同于存在物，這就使人們探索的“存在”隱而為彰，西方文明因此而陷入了危機(jī)?！洞嬖谂c時(shí)間》重提“存在”的意義問(wèn)題，為的是探尋一種可能解決這種文明危機(jī)的辦法。在西方根深蒂固的二元對(duì)立思想下，存在主義的提出就是為了顛覆人們以往的觀念，從而更接近真理，讓人們的心靈找到一個(gè)歸宿。

海德格爾的哲學(xué)思想是德國(guó)哲學(xué)思想最深刻的轉(zhuǎn)折，不論是對(duì)于20世紀(jì)亦或是對(duì)于后世都具有不可估量的影響。這是有其原因的，一方面他是從希臘哲學(xué)的源頭“存在”開(kāi)始思考問(wèn)題、思考哲學(xué)的，另一方面他又有了對(duì)“存在”的創(chuàng)造性發(fā)展。所以他的思想不僅是德國(guó)哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)折，也是理解20世紀(jì)西方哲學(xué)的一個(gè)“樞紐”。

二、人的存在——“此在”

在海德格爾的學(xué)說(shuō)里，人首先是一種存在，這是存在里面繞不過(guò)去的一個(gè)重要問(wèn)題，即“此在”。從人被拋到這個(gè)世界開(kāi)始，“在”（being）就開(kāi)始了。人通達(dá)了自身存在的方式，“此在”。人作為“此在”，在開(kāi)展的過(guò)程中，還受到了“現(xiàn)身”“領(lǐng)會(huì)”和“說(shuō)話”的影響，因?yàn)樗鼈兪恰按嗽凇闭归_(kāi)的方式?！艾F(xiàn)身”是人們被拋到這個(gè)世界后感受到的一種作為本體的情緒，即“煩”，人們時(shí)時(shí)刻刻都在“煩”。情緒是本體，你“煩”或者不“煩”它都在，人們要做的只是與它共生。而“領(lǐng)會(huì)”則是人們作為“此在”又時(shí)時(shí)刻刻不甘心“此在”，想著有沒(méi)有其他的可能性，或者讓“此在”變成更好的“此在”，人們一直都在籌劃和謀求一種可能性。

“此在”要完成自己，首先，它將自己在這個(gè)世界中開(kāi)展出來(lái)，在這個(gè)過(guò)程中謀求一種可能性;其次，在世界中存在的不僅僅只有“此在”，還有別人——“他在”，這讓“此在”很煩神，因?yàn)閮烧邥r(shí)刻都在打交道;最后，那就是“此在”與“他在”形成的“共在”，“共在”的存在，使人們很容易就沉淪其中，然后人云亦云地隨波逐流。因此，在未來(lái)那種種的可能性到來(lái)之前，人們還需要進(jìn)行規(guī)劃和選擇，做出“先行決斷”，這樣在未來(lái)到來(lái)之前，就不會(huì)太過(guò)于茫然，也不會(huì)丟掉自我的獨(dú)立性。人們重視未來(lái)的價(jià)值，從而通過(guò)自我設(shè)計(jì)、自我?jiàn)^斗達(dá)到自我成功，最終實(shí)現(xiàn)自我超越。

在快速發(fā)展的世界中，在不斷變化的個(gè)體中，人的努力和追尋會(huì)得到一種什么結(jié)果，人可以選擇什么樣的道路，這是存在主義關(guān)心的問(wèn)題。因?yàn)樵诳萍嘉拿骺焖侔l(fā)展的世界中，人擁有的信仰被層層剝蝕掉，追尋人存在的意義、給現(xiàn)代文明社會(huì)中的人一個(gè)心靈的家園，就是很重要的事情了。海德格爾認(rèn)為，人從生下來(lái)的“在”最后變成毫無(wú)可能性的“在者”（being-itself），這中間的過(guò)程是充滿無(wú)限可能性的，因此在最后的那個(gè)“在者”到來(lái)之前需要好好地生活，這也就是他說(shuō)的“向死而生”。在這個(gè)從生到死的過(guò)程中，人就是“向一種可能性存在，也就是說(shuō)，向一種可能事物存在，可以有這種意思：汲汲求取一種可能事物，亦即為使其實(shí)現(xiàn)而操勞”。人是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)完成自己的過(guò)程，完成了這個(gè)過(guò)程，回歸到人們本來(lái)就是的那個(gè)狀態(tài)中去，這是海德格爾給現(xiàn)代人指出的一條道路?！袄斫饬怂溃爬斫饬松?。生命從降生的那一刻起就開(kāi)始走向死亡，直到有一天到達(dá)終點(diǎn)，死亡始終如影子一樣和生命一起成長(zhǎng)。從這個(gè)意義上講，我們每個(gè)人都‘向死而生，也正因?yàn)椤蛩蓝庞辛艘饬x，才有了一種力量?！?/p>

三、海德格爾的存在主義——從沉淪走向澄明之境

海德格爾認(rèn)為“在世界之中存在”是“此在”的一種基本建構(gòu)，這種“在世界之中存在”表達(dá)的含義就是人與這個(gè)世界是一個(gè)整體，是無(wú)法分割的。在《存在與時(shí)間》中他指出：“往常只要一涉及‘對(duì)世界的認(rèn)識(shí)這一現(xiàn)象，存在之領(lǐng)會(huì)總是陷入‘外在的、形式上的解釋。這種情況的標(biāo)志是：如今人們習(xí)以為常仍把認(rèn)識(shí)當(dāng)作是‘主體和客體之間的一種關(guān)系，而這種看法所包含的‘真理卻還是空洞的。主體和客體同‘此在和世界不是一而二二而一的?！边@是海德格爾給人們“存在”的解釋，他的觀點(diǎn)是這個(gè)世界上的“存在”需要人去顯現(xiàn)出來(lái)，人這種“此在”在不斷發(fā)展的過(guò)程中才顯示出來(lái)自己“是”什么。而且人只有不斷地與這個(gè)世界互動(dòng)才能“領(lǐng)會(huì)”世界“是”什么。

在“此在”與這個(gè)世界互動(dòng)的過(guò)程中，“此在”面臨一種與“他在”的“共在”，這種“共在”很容易讓人失去自己的獨(dú)立性而沉淪于這個(gè)世界之中。對(duì)此，海德格爾給出了一種道路，它讓人從瑣事中解脫出來(lái)以恢復(fù)本真的我，即“向死而生”。之所以“向死而生”，是因?yàn)椤八朗亲畋炯旱摹o(wú)所關(guān)聯(lián)的、不可逾越的而又確知的可能性，而其確定可知本身卻是未規(guī)定的”?！跋刃械剿乐腥ァ弊屓嗣鎸?duì)最本真的我，讓人獲得一種力量去從塵世的瑣事中解脫出來(lái)，以積極的態(tài)度嘗試各種可能性讓自己變得更好。

心理學(xué)上有種治療方法，就是讓人想象死亡以后還有什么最想做的事，從而讓人鼓足勇氣勇敢地去生活，加倍得過(guò)好每一天，活出生命的意義和價(jià)值，這跟海德格爾的“站在泥溝里仰望星空”和“向死而生”不謀而合，兩者都是讓人找尋本真的自我。按照海德格爾的理論，人只要活著就有可能性，在那個(gè)“在者”還沒(méi)到來(lái)之前，人們依然擁有選擇的權(quán)利，人們依然是自由的。也正如德國(guó)著名詩(shī)人荷爾德林所說(shuō)：“人生充滿勞績(jī)，但仍詩(shī)意地棲居大地上?！?/p>

人們是永遠(yuǎn)沒(méi)有完成的存在，“知其不可而為之”、不竭創(chuàng)造和永恒超越是人的本性。也正如法國(guó)作家米蘭·昆德拉所說(shuō)，我們的每一步都在走近自己選定的終點(diǎn)，我們正一步步營(yíng)造我們自己的結(jié)局。人們的存在本來(lái)就代表了無(wú)限多樣的可能性，而所有人們“此在”的形態(tài)也都只是在無(wú)限可能中被實(shí)現(xiàn)的那一種。在那一天到來(lái)之前人們應(yīng)該好好地關(guān)照自己，甚至能在混亂、波動(dòng)和沖擊中受益和成長(zhǎng)，讓自己在這個(gè)塵世獲得幸福，把所有的“此在”和當(dāng)下都活出生命中最好的樣子。與此同時(shí)，人們也能由衷地致力追求所在組織的希望、價(jià)值、意義和自由。對(duì)死亡的反思和對(duì)生命意義的找尋是海德格爾對(duì)人最大的啟示：從沉淪走向澄明之境。

（北京工商大學(xué)馬克思主義學(xué)院）