劉金悅 楊柏宏

中日兩國的兒童文學(xué)作品都熱衷于對動物形象進行擬人化的描寫，在眾多動物形象中，中日兩國文人墨客尤其青睞狐貍這一動物形象。然而，中日兩國兒童文學(xué)作品中的狐貍形象卻迥然不同。本文通過對比兩國不同時期的狐貍形象，進一步體會兩國的歷史文化差異。

兒童文學(xué)在兒童成長過程中起著引領(lǐng)導(dǎo)向的重要作用。中國和日本的兒童文學(xué)受歷史和文化等影響，在內(nèi)容和表現(xiàn)形式上各有特色，經(jīng)常出現(xiàn)在作品中的擬人動物形象也有所差異。本文以狐貍形象為例，從古代、近現(xiàn)代、當(dāng)代小學(xué)生課本三個角度對中日狐貍形象進行對比研究。

一、古代中日文學(xué)中的狐貍形象

（一）中國古代的狐貍形象——從祥瑞之兆到邪魅的化身

在上古時期，人們信奉狐貍為靈獸。狐神圖騰成為祥瑞的象征，為人們所推崇。在先秦兩漢時期，狐貍地位尊崇，與龍、鳳凰、麒麟并列為四大祥瑞。東漢趙曄所著的《吳越春秋》中記載：大禹在涂山治水時，看到一條九尾白狐，依據(jù)當(dāng)?shù)氐拿裰{，誰見了九條尾巴的白狐，誰就可以做國王。后來大禹果然成為了部落首領(lǐng)，并建立了夏朝。在這段記載中，將大禹“看見九尾狐”和“做了國王”進行因果關(guān)系的解釋，只需“看見”就能得到眷顧，可見當(dāng)時的人們對狐貍抱有敬畏和尊崇之心，將其視為祥瑞之兆。

漢朝以后，狐貍的地位急劇下降，淪為妖獸。以東晉時期的志怪故事集《搜神記》、明朝的《封神演義》為代表的諸多民間故事作品中，狐貍被塑造為“狐仙”“狐妖”，并且能夠幻化成極盡妖媚邪惡、魅惑人心的妖女形象。清朝蒲松齡的《聊齋志異》中的狐貍雖然敢愛敢恨、相信真愛、期待美好，但狐貍依然以妖獸的形象流傳了下來。

（二）日本古代的狐貍形象——從狐妖到神使

歷史上日本人對狐貍形象的形成受兩方面因素影響。一方面，遣唐使將中國唐朝文化中善變的狐貍形象傳到了日本民間。日本最早的民間故事集《日本靈異記》便記載了狐貍幻化成女子形象，與日本美濃國（現(xiàn)岐阜縣）大野郡的某個男子結(jié)婚生子的故事。另一方面，狐貍形象作為稻荷神在民間信仰中有著極高的地位。而狐貍和稻荷神的淵源，來自于宇迦之御魂神，此神出自《古事記》的記載，是稻荷神之首，別名御饌津，發(fā)音和古日語中“狐”的發(fā)音相同，因此也被諧音為“三狐貍神”。

兒童文學(xué)中的動物形象大多都被擬人化，其中，狐貍原本聰明的天性被人們過度解讀，甚至進行了跨物種的轉(zhuǎn)變，成為修煉成精的妖女或是擁有神力的靈獸。結(jié)合上述，中國的狐貍偏向邪惡、妖媚的負(fù)面形象，而日本更多的是依托稻荷神的正面形象被傳承下來。

二、近現(xiàn)代中日兒童文學(xué)作品中的狐貍形象

中日兒童文學(xué)在近現(xiàn)代有了進一步發(fā)展，我們選取中國作家金近的《狐貍打獵人》和日本作家宮澤賢治的《過雪地》來分析這一時期狐貍形象的差異。

（一）陰險狡猾的中國狐貍形象

在《狐貍打獵人》的故事中，一只狡猾的狐貍聽到有可怕的怪獸謠言后，就假扮成了這個怪獸并成功地恐嚇了一個小獵人，還要來了他的子彈?；氐缴嚼锖蠛傁胱尗C人幫它裝子彈，于是又把小獵人騙出來，最后經(jīng)驗豐富的老獵人把狐貍打死了。

在這個作品中，狐貍是徹頭徹尾的陰險狡猾的形象，而獵人英勇睿智所以能看穿狐貍的把戲。中國的大多數(shù)近代兒童文學(xué)作品，正面與反面的形象都像這樣有著明確的界限，由于儒家文化影響下形成的傳統(tǒng)的審美觀，狐貍尖嘴、三角眼的長相特征以及好奇聰明的天性，就使狐貍成為故事中反派的最佳選擇。

（二）單純善良的日本狐貍形象

《過雪地》講述的是一對人類小兄妹在過雪地的時候遇到了一只小狐貍，由于固有印象使人類小兄妹拒絕小狐貍的食物，但小狐貍沒有生氣，笑著解釋自己不會騙人，還邀請小兄妹參加了它們狐貍學(xué)校舉辦的幻燈晚會，人類和狐貍相處得十分融洽。晚會的最后，小狐貍出來致辭：“今后我們長成大狐貍也絕對不能說謊，不捉弄人，以實際行動改變?nèi)祟惼駷橹箤ξ覀兊恼`解?！?/p>

可以看出，狐貍在日本人的認(rèn)識里也存在著捉弄人和說謊等印象，但作家筆下的狐貍是愿意打破這種固有印象的。這也反向說明了日本人愿意接受一個美好善良的狐貍形象。

這樣的例子不勝枚舉，如中國作家沈石溪的《再被狐貍騙一次》里的狐貍，雖然被賦予了重視親情的元素，但也仍未擺脫狡猾的形象。與之相反，日本新美南吉的《小狐貍買手套》則通過充滿童心的小狐貍買手套的故事表現(xiàn)出可愛善良的狐貍形象。

三、當(dāng)代中日課本里的狐貍形象

課本是孩子們接觸兒童文學(xué)作品的重要渠道。筆者通過對中日兩國具有代表性的教材中，有關(guān)狐貍形象的作品進行統(tǒng)計，進而了解當(dāng)代兒童文學(xué)作品中的狐貍形象。

（一）中國課本里的狐貍形象

據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，蘇教版小學(xué)語文課本中共有四篇以狐貍為主人公的課文：《狐假虎威》《狐貍和烏鴉》《狐貍和葡萄》《狐貍和蟬》。這四篇課文中的狐貍或善于花言巧語欺騙別人，或喜歡為自己的無能找借口，都表現(xiàn)了負(fù)面形象。人教版小學(xué)語文課本中的狐貍形象則相對多元化，共出現(xiàn)五次狐貍形象。如徐德霞的《狐貍養(yǎng)雞》，講述的是一只狐貍因相處產(chǎn)生感情，不忍吃掉自己飼養(yǎng)的小雞的故事。通過對狐貍善良一面的描寫，教育孩子不要用固有印象來看待他人。雖然對于狐貍形象不乏有積極的描寫，但總的來說中國的作品中大多還是會把狐貍和狡猾、欺騙聯(lián)系到一起。

（二）日本課本里的狐貍形象

以日本2015年版的小學(xué)國語教材《みんなと學(xué)ぶ小學(xué)校國語》為例，共選用了五篇含有狐貍的課文，分別是阿萬紀(jì)美子的《狐貍的神仙》《狐貍的客人》、宮澤賢治的《過雪地》、新美南吉的《小狐貍阿權(quán)》和安房直子的《狐貍的窗戶》。這幾篇故事都對狐貍的形象進行了正面的刻畫。如《狐貍的客人》中的狐貍是為了保護小動物們和狼戰(zhàn)斗，犧牲了自己;《小狐貍阿權(quán)》中的狐貍雖然調(diào)皮但很善良，在犯錯后勇敢地道歉并彌補自己的過錯。在日本小學(xué)課本中的狐貍總是帶有或像孩子般童真，或勇敢、重視親情的善良美好形象。

（三）中日教育觀的差異

中國的小學(xué)教科書中的故事大多有很強的教育性，每一篇童話故事或寓言傳說都試圖通過簡短的篇幅來傳遞給孩子們一個重要的人生哲理，借助故事情節(jié)和人物形象讓孩子們明辨是非善惡，進而認(rèn)識社會，領(lǐng)悟人生，為將來走向社會作鋪墊。

而日本課本中的教育意義，往往側(cè)重于強調(diào)人與自然的和諧共處。日本兒童文學(xué)旨在塑造一個美好的幻想世界，讓孩子們在童話世界里擺脫現(xiàn)實社會的束縛，充分發(fā)揮自己的想象力，以最純真的心態(tài)領(lǐng)悟人類與自然生物和諧共處的真諦。

四、結(jié)語

本文通過對比不同時期的兒童文學(xué)作品中的狐貍形象，體會中日兩國看待狐貍的不同視角，了解兩國的社會文化以及教育觀的差異，通過對比研究中日兒童文學(xué)中的狐貍形象，可以加深中日兩國之間文化的相互理解，對于我國教育事業(yè)的發(fā)展也具有一定參考價值。文化沒有優(yōu)劣之分，不同的社會發(fā)展?fàn)顩r造就了不同的文化，衍生出了特色鮮明的文學(xué)作品。人們應(yīng)尊重各國的文化差異，以包容的心態(tài)相互學(xué)習(xí)與交流。

（大連民族大學(xué)外國語學(xué)院）

基金項目：本文系2019年度大連民族大學(xué)國家級創(chuàng)新訓(xùn)練項目“中日兒童文學(xué)作品中動物形象的比較研究”（項目編號：201912026019）的階段性研究成果之一。

作者簡介：劉金悅（1998-），女，黑龍江雞西人，本科在讀，研究方向：日本文學(xué)文化。