摘要:分析綜合法、分析還原與理性重建以及歐幾里德證明法使得霍布斯的哲學(xué)觀念演變成機械的唯物主義?;舨妓拐J(rèn)為自私的本質(zhì)導(dǎo)致自然狀態(tài)下的人處在相互懷疑和攻擊的處境,自私的本質(zhì)無法順利達(dá)成社會契約,因此需要絕對權(quán)力的主權(quán)者保障契約的執(zhí)行,所以法律就是主權(quán)者的命令。
關(guān)鍵詞:人性惡;社會契約論;利維坦
一、 人性惡
霍布斯作為近代哲學(xué)的偉大開創(chuàng)者,他對當(dāng)時的哲學(xué)體系理論的影響是巨大的,他的人性論有著比較大的合理性,可是也有著格外明顯的理論缺憾。個人主義的利己之心是霍布斯人性論的基礎(chǔ),他感到人在本質(zhì)上具有自私自利的特點,在考慮事情的時候總是在內(nèi)心深處為自己著想,將自己的利益放在最前端,并且自己與他人之間的利益是不相容并且十分沖突的,但是又因為在自然權(quán)利方面,每個人的主體地位是對等的,他們對所有事物甚至于是別人的軀體都可以同等占有,所以在生活中出現(xiàn)紛爭和對抗是很難避免的。于是自然狀態(tài)就浮現(xiàn)為“一切人反對一切人的戰(zhàn)爭”的尷尬局面。
霍布斯在闡述他的人性論觀點時,首先采用了假設(shè)方法,并且以此作為一個大前提。在早時期的自由主義學(xué)派的研究人把人當(dāng)成原子式的功利人,這一假設(shè)使得自由主義學(xué)派研究者把自由看作是原子式的功利人本來就擁有并且長時間占有的。而霍布斯從機械論觀點出發(fā)去研究人的生理和心理上的一系列活動以及他們之間的聯(lián)系,進一步來解釋人的某些感情和特殊欲望。他表示,人與世間萬物都時沒有區(qū)別的,同樣是一個物體,也同樣是受力學(xué)規(guī)律支配的,就好像世間所有的都好像一個質(zhì)點。與質(zhì)點不同的去進一步闡述相似性,比如說人的心臟就好像是鐘表上的發(fā)條,不斷地給予人動力,而神經(jīng)和關(guān)節(jié)的作用即正如同其中的游絲和齒輪,各自完成自己的工作。其實不僅人的生理活動可以看作遵循著機械力學(xué)原理,進一步說,機械力學(xué)還決定著人的思想、感覺、欲望。霍布斯提出的這種籠統(tǒng)的利己主義的人性論,正真實反映出了資產(chǎn)階級和新貴族對利益價值的追求的對金錢的貪戀,從而反映出了本性的惡,它建立了資產(chǎn)階級社會政治學(xué)說的基礎(chǔ)。
霍布斯觀點的基本前提是:人人生而平等。原初世界每個人在力量和智慧等諸多方面在他看來天生下來都是平等的,這使得每個人都有著抵抗其他人的能力。這樣的平等導(dǎo)致了無休止的爭斗,人類文明難以構(gòu)建。每個人都想自我利益最大化,到最后全盤皆輸。
二、 社會契約論
在大部分契約論研究者看來,個人一開始是出于自然環(huán)境但是獨立出去的一個個的不同個體,都擁有自然神圣不可剝奪的權(quán)利,但是因為受自然狀態(tài)之中各種各樣的不便限制,才訂立了契約,而契約作為一個歷史的轉(zhuǎn)折點將序幕拉入了政治社會?;舨妓箯娜诵哉摰挠^點出發(fā),將提出的自然狀態(tài)作為前提,提出了自然法、自然權(quán)利的基本原則,在此基礎(chǔ)上與社會契約論相結(jié)合,自此又拉開了新時代帷幕。
根據(jù)霍布斯的描述,在國家成立之前的自然狀態(tài)下,沒有法律,沒有權(quán)威,同樣沒有統(tǒng)治管理,每個人都各自獨立平等的生活。但是在資源有限的情況下,同一個范圍內(nèi)的人生活產(chǎn)生競爭交集,就會相互之間進行激烈的競爭去爭搶資源,人與人的斗爭就是由此展開的。
霍布斯的“自然狀態(tài)”可以簡單地概括為人們對于自然資源的一種爭斗。在此前提下,霍布斯提出的“社會契約”就可以很好理解了,即霍布斯將自然狀態(tài)的描述過于混亂以及霍布斯對于秩序的渴望有關(guān),可以簡單概括為個人放棄管理自己的權(quán)利,賦予某一擁有強大力量者,并承認(rèn)他的一切行為。由此可見,霍布斯的“社會契約”與神學(xué)還是有著很大的關(guān)系但是不可否認(rèn),他的觀點已經(jīng)有了很強的進步性和邏輯性?;舨妓沟纳鐣跫s論第一次發(fā)出了近代自由主義的聲音。
三、 利維坦
我們都說一個人的成就與他的年輕時期經(jīng)歷是有著密切關(guān)系的,霍布斯也不例外,十七世紀(jì)的世界環(huán)境特別是歐洲環(huán)境對他的政治思想產(chǎn)生了重要的影響,霍布斯曾經(jīng)擔(dān)任家庭教師,長期處于階級的過渡期中。當(dāng)時《利維坦》一書的全名是“利維坦:教會和公民聯(lián)邦的內(nèi)容、形式和權(quán)力”。首先,他承認(rèn)了上帝是第一位的,其次否認(rèn)了最終目的說和至善的觀點,并且將其取消。這樣就解除了外在的道德目的對行為的支配,使得人的利益就是目的。
霍布斯把“利維坦”稱為“有朽的神”。到了近代,上帝的形象在一些教派中發(fā)生了巨大的變化,側(cè)重點從“理性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙庵尽?,我們很難用我們的思想去推定上帝的意志?;舨妓拐J(rèn)為利維坦是人造的人,與之前的觀點類比可以將主權(quán)看成是人造的靈魂體,而執(zhí)法部門人員行政部門人員是一些關(guān)節(jié),通過職位的聯(lián)系進行有秩序的履行權(quán)力過程則是神經(jīng),當(dāng)然財富和實力就是人們的血肉之軀。無論是對上帝之國的證明,還是對黑暗王國的否定,都不能僅僅從消極意義上接受其表面的批判成果,而更應(yīng)從利維坦的構(gòu)成角度考慮如何將之轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂蟹e極意義的內(nèi)在要素。從這個意義上說,霍布斯處理宗教問題的最終目的,是要將啟示宗教改造成公民宗教。
作者簡介:
張家祎,河北省保定市,河北大學(xué)。