王 艷 艷

(北京師范大學 教育學部, 北京 100875)

改革開放后，中國迅速崛起，不僅改變了中國，也改變了世界。近幾十年來，我國科技快速發(fā)展，物質(zhì)財富日益增多，經(jīng)濟發(fā)生了翻天覆地的變化。當人們沉浸于物質(zhì)財富帶來的生活水平的巨大提高時，人的幸福生活卻成為社會各界津津樂道的話題，“有尊嚴的幸福生活”還第一次被寫進了政府工作報告?？萍荚跒槿说纳钐峁┴S富物質(zhì)財富的同時，也使人淪落為創(chuàng)造物質(zhì)財富的手段和工具，人被物化為沒有精神和靈魂、與動物無區(qū)別的存在?？茖W技術(shù)的日益進步把社會的發(fā)展引入了這樣一個令人尷尬的境地：“它在為社會創(chuàng)造了前所未有的現(xiàn)代物質(zhì)文明的同時,又為主體創(chuàng)造了前所未有的精神貧困?！盵1]2020世紀德國哲學家卡爾·西奧多·雅斯貝爾斯(Karl Theodor Jaspers，1883—1969)對此有很多論述。

一、“精神”教育提出的背景

二戰(zhàn)后，德國人對科學技術(shù)極為崇拜，人的存在和精神受到嚴重威脅，在眾人為科技的進步和財富的豐厚而歡呼之時，有識之士雅斯貝爾斯卻看到了人類的精神貧困,他極力呼吁人類的精神重建。雅氏思想的形成與當時德國的精神狀況、科技的發(fā)展和雅氏自身的生活經(jīng)歷有密切的關(guān)系。

(一)兩次世界大戰(zhàn)使德國人的信仰崩潰

人類社會爆發(fā)的兩次全球性戰(zhàn)爭把世界人民推進水深火熱的災難之中。而篤信鐵和血、勇于軍事冒險的德國，作為兩次世界大戰(zhàn)的始作俑者，更是難逃戰(zhàn)爭的摧殘。一戰(zhàn)后，德國社會混亂不堪，經(jīng)濟急劇下滑，派別斗爭日益嚴重，工人罷工時常發(fā)生，德國人民流離失所民不聊生，德國的海外殖民地幾乎全部喪失，《凡爾賽和約》的簽訂使德國面臨巨額賠款，這個國家?guī)缀跗飘a(chǎn)，內(nèi)外交困的局面使德國到處彌漫著悲觀精神。而一向以優(yōu)秀民族自居的德國人，并不甘心一戰(zhàn)的失敗，國內(nèi)復仇主義情緒嚴重，希特勒充分利用國內(nèi)人民的復仇情緒，使德國再次走向侵略戰(zhàn)爭。人民還沒有從一戰(zhàn)中緩過神來，二戰(zhàn)便銜尾相隨，納粹的暴行再次將人民推向深淵。在納粹帝國的迷夢中，“理性讓位于狂熱，民主讓位于獨裁，公民讓位于臣民”[2]172。在“種族優(yōu)越論”思想的控制下，納粹份子犯下了滔天罪行。二戰(zhàn)后，蘇美英三國制定的《波茨坦協(xié)定》對德國進行了處置，德國喪失了許多國土，整個國家處于四分五裂之中，“德國的版圖形象從吞向東方的‘獵犬’變成了‘斷臂之鷹’”[3]156，德國成了被上帝遺棄的國度。在德國的每一個地方都有外國駐軍，德國的命運完全掌握在美蘇等盟國的手中，“分裂的德國，其實早已不屬于德國人”[4]。二戰(zhàn)后的德國滿目瘡痍，德國人民的民族自信心受到重創(chuàng)，“信守的盟誓、破滅的希望、英雄主義、痛苦和成千上萬民眾的忍耐——所有這一切都注定要歸于崩潰、幻滅和失敗”[5]5。

號稱千年帝國的納粹政權(quán)在炮火中煙消云散，德意志人民在第三帝國編織的童話中，自我陶醉、自我膨脹，以致自我崩潰，他們不得不吞下民族分裂的苦果。戰(zhàn)爭使德國人對社會、自身感到迷茫，“他們不再追求所謂的偉大理想，不再信任任何豪言壯語，不再關(guān)注所謂的集體事業(yè)和共同使命，而是轉(zhuǎn)向追求更多的個人主義”[3]62。德國人的精神信仰崩潰，“實際上不僅是年輕的一代，而是幾乎整個社會都產(chǎn)生了這樣一種信仰危機”[6]248。

(二)科學技術(shù)的狂熱使人的精神淪喪而被異化為工具

19世紀中期至20世紀中期被稱作“技術(shù)時代”，雅氏將其稱之為“現(xiàn)代”。這一時期人類在各方面都獲得了快速的發(fā)展，尤其是科學技術(shù)的發(fā)展更是突飛猛進。當人們陶醉于神奇的科技，沉迷于日益充盈的物質(zhì)財富，執(zhí)著地追求金錢之時，其作為人之為人的精神卻淪喪了，人完全被科技異化為沒有精神、沒有靈魂的行尸走肉。斯賓格勒在《西方的沒落》一書中譴責了西方的現(xiàn)代文明，科技的快速發(fā)展不僅使人們的生活機械化，也加快了人們的生活節(jié)奏，人們盛贊和崇拜科學技術(shù)的巨大力量而不再關(guān)注詩意的東西?！熬瘛苯逃膮群罢哐潘关悹査共]有徹底否定科學技術(shù)，他盛贊科技為人類社會帶來的進步，科技使人類的物質(zhì)生活免于匱乏。但雅氏批判人類對科技的盲目崇拜和執(zhí)拗追求，在這種非理性的崇拜和追求中，人完全被科技控制，迷失了自我。雅氏主張，人類應控制科技，使之更好地服務人類社會。為正確的看待科學技術(shù)，雅氏對“技術(shù)”的概念進行了澄明，他認為技術(shù)是為了生產(chǎn)出有用的東西而利用物質(zhì)和自然力，最初發(fā)明技術(shù)的目的是為人類服務，減輕勞動者的勞動時間和強度，讓人類從體力勞動中解放出來。而我們理解的技術(shù)卻是必須能造成規(guī)則和機械重復的過程，技術(shù)的廣泛應用把人固定在流水線上日復一日地進行機械化的操作，人的主觀性喪失，最終的結(jié)果不是技術(shù)為人類服務，而是人類為技術(shù)服務，人成了沒有精神和主觀能動性的機器。

當時德國的社會變得日益技術(shù)化、機械化，機器主宰著人類的生活節(jié)奏，科技完全控制了人類，使人類社會變成一臺運轉(zhuǎn)的機器，每個人都是這臺機器上的一個齒輪，人的精神性喪失?！凹夹g(shù)的進步并不創(chuàng)造一個完善的世界”[7]62，作為一個實存的人，擁有精神才可自我拯救，才能防止被異化為工具，因為“人是精神，人之作為人的狀況乃是一種精神狀況。”[7]3

(三)患病而又孤獨的一生使雅氏對人的生存認識尤為深刻

雅斯貝爾斯從小身體虛弱，還在襁褓中時，他的呼吸道就有毛病，他不停地咳嗽，頭部和膝部長滿濕疹；即使是年輕時的雅斯貝爾斯，他的身體狀況仍讓人堪憂，肺部支氣管擴張、肺氣腫、心臟功能不佳等疾病時刻威脅著他的生命；1965年，年邁的雅斯貝爾斯又患上急性氣管炎和直腸憩肉，右手患有風濕性關(guān)節(jié)炎。正如雅斯貝爾斯在《命運與意志》一書中所說的：我從未健康過。病弱的軀體使雅斯貝爾斯幾乎不能參加任何運動和娛樂活動，即使是讀書或者工作，他也不能持續(xù)較長時間。疾病纏身的雅斯貝爾斯對健康有著強烈的渴求，幸運的是，他沒有因為疾病而放棄自己，他逐漸意識到比健康更重要的是人內(nèi)心的快樂和積極的態(tài)度。“人總不該常為疾病所苦惱，使它變成生活中首要的事來關(guān)心”[8]7。疾病的經(jīng)歷和體驗使他對“臨界境遇”(Grenzsituation)進行反思，雅斯貝爾斯把痛苦、死亡、斗爭等都看作是這種境遇，正是在這種邊緣境況，人才能體驗到生存、自由，才能回歸自身，實現(xiàn)生存。“就是在邊緣境況中探求‘可能生存’(Moegliche Existenz),由可能生存躍向‘現(xiàn)實生存’(Wirkliche Existenz)?！盵9]207父母和妻子無私的愛使雅斯貝爾斯感受到人性的可靠，他對這個世界依然充滿了熱情和信心，也正是這種臨界境況的經(jīng)驗和思維，才讓他在歷史的災難和疾病的摧殘面前憑借強大的精神支柱存活下來。

生活于恐怖的政治環(huán)境中的雅斯貝爾斯斥責了戰(zhàn)爭對人的摧殘；而雅氏抱病的身軀則使他對人的認識更為深刻，“由于經(jīng)常發(fā)生的疾病的干擾，我要想生活得有意義，就必須生活得全神貫注”[8]7。因疾病纏身和嚴肅、獨立的性格而孤獨終身的雅斯貝爾斯高度關(guān)注“臨界境遇”、人的生存、人與人之間的交往，其精神世界是豐富的。雅氏不僅以其有限的患病軀體存在著，更以其無限的精神追求存在著，他是名副其實的“精神貴族”。

二、“精神”教育的哲學基礎(chǔ)

哲學是一切學科的發(fā)源學科，隨著分類學的發(fā)展，人類知識不斷被細分，但哲學和其他學科千絲萬縷的聯(lián)系依然無法割斷。以哲學家著稱的雅斯貝爾斯，其哲學思想是其教育思想的理論根基。在雅斯貝爾斯的理解中，哲學是人類生活的普遍聯(lián)結(jié)，哲學不是作無謂的思考，而是對生活的反思和提升，它將使我們生活得更加美好；哲學也不是教授或統(tǒng)治階層的特權(quán)，它是任何一個人都無法拒絕的哲學，這是人之為人的事業(yè)；哲學是內(nèi)心的靈動，生命的思維，它使我們生存的“臨界境況”從可能的生存越向現(xiàn)實的生存，解除我們的精神痛苦并回歸寧靜的生活。因此，哲學是通過內(nèi)心的思維而實現(xiàn)個體存在的道路。雅斯貝爾斯正是在其大全哲學、世界哲學和歷史哲學的基礎(chǔ)上提出了“精神”教育的思想，對其哲學思想進行解讀，有助于更深刻地認識雅氏的“精神”教育。

(一)大全哲學

大全哲學是一種無所不包的學說，雅斯貝爾斯強調(diào)整個的存在既不是單純的客體也不是單純的主體，而是無所不包、含主客體于一身的大全?！按笕悄鞘冀K只在預示……而本身從不成為對象與視閾的東西。它本身不顯現(xiàn)，而其他一切皆從中向我們顯現(xiàn)出來，大全本身不是對象，而任何對象都在它之中”[10]139。因此，大全超越于具體的對象之上，但大全卻會因?qū)ο蟮目陀^性不同而分裂為不同的樣式。大全有兩個基本樣式，一個是存在自身在其中顯現(xiàn)的大全，即客觀世界，它包括經(jīng)驗世界、觀念世界和文化世界，也就是康德所謂的現(xiàn)象性的世界；另一個是我和我們所是的大全，即一般意識，是以人為代表的主體樣式。在雅氏這里，人來自大全，人本身即是大全，大全是個人自我超越的基礎(chǔ)。雅斯貝爾斯把人作為其哲學研究的出發(fā)點和歸宿，因而雅氏的大全論始終和人存在著密不可分的關(guān)系?？偟膩碚f，大全存在四種具體的樣式，即存在(Dasein)、一般意識 (Bewusstsein überhaupt)、精神(Giest)、實存(Existenz)。熊華軍教授用表格對大全的四種樣式和特征的闡釋尤為清晰明了，如下表1[11]25：

表1 大全的樣態(tài)與特征

備注：世界即存在(Dasein)

存在(Dasein)亦可譯為經(jīng)驗的存在、存在物等，作為可以被經(jīng)驗到的存在物，人在經(jīng)驗的世界里尋求存在，因人的經(jīng)驗存在而構(gòu)成了經(jīng)驗世界，這種為了世俗生活而存在的人并不是真正的存在。意識一般(Bewusstsein überhaupt)是所有人的理性思維方式和普遍意識，作為認識的主體，人可以不受外界時空的變化運用抽象的思維來理解萬物，這是主體在理性方面的存在。實存(Existenz)指個人非理性、主觀性的存在，與理智認識直接相對，是人的自由存在，在該階段人真正的實現(xiàn)超越。實存(Existenz)是獨立自主的本源存在，它充滿著能動性和創(chuàng)造性，是各層次自我存在的源泉,也是內(nèi)在樣式世界的基礎(chǔ)。精神(Giest)比一般意識更為寬泛，它可以包容自己和外物等一切存在物。該層次的主體，不是單純的個體或抽象的意識點，而是總體中的個體、全體中的成員，這是主體在文化層次或意識形態(tài)層次上的存在。理性(Vernunfu)則是聯(lián)結(jié)一切大全樣式的紐帶,“理性嘗試著從多樣性中重新達到統(tǒng)一性。它是‘設(shè)定聯(lián)系者’，是‘統(tǒng)一的意志’”[10]145。

正是雅氏無所不包的大全哲學打開了其眼界，使他認識到科學技術(shù)時代人的片面發(fā)展的不足，大全哲學為雅氏整全的人的培養(yǎng)思想提供了哲學框架，也為其“精神”教育提供了理論基礎(chǔ)。

(二)世界哲學

第二次世界大戰(zhàn)后，雅斯貝爾斯和其他文人一樣走出了象牙塔的書齋生活，開始關(guān)注政治，檢討德國歷史和文化中的問題，并意識到哲學和政治不可分離的關(guān)系，“因為沒有哲學的政治是盲目的,而沒有政治的哲學是空的”[12]。雅斯貝爾斯力圖把德國的罪責消解在西方文化衰落的普遍趨勢中，納粹時期的悲慘經(jīng)歷和抹不去的悲痛記憶使雅斯貝爾斯和阿倫特擺脫了歐洲傳統(tǒng)，秉持“世界主義”。另一方面，1937年之后，雅斯貝爾斯開始閱讀中國的傳統(tǒng)哲學著作，“我很高興徜徉在中國的精神世界中，感到在哪兒存在著一種與我自己周圍的野蠻狀態(tài)相反的人性存在的共同本原”[8]101-102。對英國、中國、印度等世界資料的接觸打開了雅斯貝爾斯的眼界，使他看到了世界其他優(yōu)秀文明的價值。雅斯貝爾斯相信存在某種總體哲學把來自不同文化根源的思維有機地聯(lián)系起來，居住在“地球村”中的公民，不應一味地被灌輸狹隘的民族情感，在科學、技術(shù)、政治、經(jīng)濟、文化乃至人類相遇的時代，雅氏尋求一種超越民族文化邊界的世界哲學。

本文基于企業(yè)異質(zhì)性理論，在三元邊際的分解框架下，利用2007～2017年聯(lián)合國商品貿(mào)易（UN Comtrade） 數(shù)據(jù)庫中 SITC （Rev.3） 第7類四分位產(chǎn)品的貿(mào)易數(shù)據(jù)，分析了 “一帶一路”沿線各國物流績效對中國機械運輸設(shè)備出口三元邊際的影響。研究結(jié)果表明：

雅氏的世界哲學渴望建立的不是一種“世界國家”或“世界帝國”，而是多民族共同體和平共處的、自由的“世界秩序”(Weltordnung)。而為了實現(xiàn)這種“世界秩序”，應竭力制止極權(quán)主義。當今的政治家在保留政治自由的同時，應積極推進世界秩序的建立；當今哲學家的真正任務是建立一種新的總體交往模式，以為世界秩序提供一個可能的交往條件。其中“世界”一詞，也超越了地域的概念，指向人類不同的思維活動，是人類相互理解的空間向度?！笆澜缯軐W不是一種地方的哲學,而是不同哲學彼此交流的空間?！盵13]43雅氏世界哲學的一個顯著特征就是強調(diào)人與人之間無上限的普遍交往。“雅斯貝爾斯的哲學始終指向交往”[14]22,“在世界哲學中,交往是通向所有形態(tài)的真理的道路”[13]。作為社會中存在的人要想生存必須進行交往，交往是人的普遍條件，是人成為人的根本問題，交往是存在的路徑。而交往不僅僅是兩個個體之間的交往，更是公眾之間的對話。

教育的過程是一個精神成長的過程，“精神成長的基礎(chǔ)是進行精神生活，而精神生活的本質(zhì)就是精神交往”[15]。生活在地球上的人并不是自言自語的孤獨個體，而是可以與其他個體進行溝通交流的社會人。雅氏的世界哲學尋求哲學的“大同”，試圖找到人類多元文化背后的“一個共同的基準點”，促進人類的世界交往，因此，雅氏的世界哲學是一種普遍交往的未來哲學。

三、整全教育的關(guān)鍵：精神教育

雅斯貝爾斯提出，“教育應該幫助一個人自由地成為他自己，而不是淪落為被控制和被擺弄的客體”[16]578。全部教育的關(guān)鍵在于選擇完美的教育內(nèi)容。但當時的德國只重視科學技術(shù)類的專業(yè)技能教育，社會需要什么技能類的人才，學校就教給學生相應種類的技能，學校教給學生的不再是系統(tǒng)的知識而是支離破碎而又混雜的知識，教育也喪失了根本目標，陷入殘缺不全的危機之中。完整的教育內(nèi)容除了包括專業(yè)技能的“生存”教育之外，還應包括人靈魂深處的“精神”教育：在專業(yè)技能教育中，應以學生的精神鑄造為基本導向，培養(yǎng)學生熱愛科學的情感，注重從整體上培養(yǎng)、完善學生的人格；而公民靈魂深處的“精神”教育則注重公民靈魂的升華與提升，從中可讓人體會到做人的高貴，這才是教育的本質(zhì)。

(一)不可或缺的“生存”教育

雅氏雖然強調(diào)教育是人與人之間的靈魂交流活動并批判了當時的教育把人培養(yǎng)成沒有精神的技術(shù)機器，但他并不排斥專業(yè)技能教育，反之，他認為專業(yè)技能教育是對一個人的職業(yè)訓練，是公民“生存”的保障。雖然自然科學對人的陶冶價值微乎其微，但獲取自然科學知識的方法卻對人有重要的陶冶作用。他認為應把實用知識收納在整體的知識范圍之內(nèi)，并認為精神教育的內(nèi)容雖超越實用的目的，但它卻是“以更大的清晰度、更大的力度、更冷靜的態(tài)度返回到這些目的中”[17]20-21。

正在經(jīng)歷第二次科技革命的德國，科學技術(shù)快速發(fā)展，對實用型人才的需求急劇膨脹，“如果大學不想成為降格以求的、通用標準的犧牲品，它就必須恪守知識貴族制原則”[17]143。為適應工業(yè)化的生產(chǎn)模式，大學在順應社會發(fā)展的同時，應以寬廣的胸懷接受新的學科門類，“因為所有的人類活動都需要知識。哪里出現(xiàn)了一種知識的需求，大學就有責任在這個新領(lǐng)域里面提前提煉知識，并且傳授知識”[17]132。大學應對新穎的學科和理念開放，而吸收并改造新的素材和技能并根據(jù)統(tǒng)領(lǐng)性的理念把它們整合起來正是大學的使命所在。因為科學技術(shù)本身并無好壞之分，當人們合理利用科學技術(shù)的時候，它將為人類創(chuàng)造豐富的物質(zhì)財富，提高人們的生活水平，減少勞動者的體力勞動。雅斯貝爾斯批判了當時的技術(shù)學院無休止的擴招，增加各種講座和練習，把學生當作器皿，教師毫無節(jié)制的往容器里面塞知識。在科學技術(shù)的教育中，大學忽視教育方法，僅僅關(guān)注教授的內(nèi)容。雅斯貝爾斯認為大學里面專職研究人員和專職教師人數(shù)的上升，雖然表面上彰顯了科學技術(shù)教育的繁榮發(fā)展，但實質(zhì)上卻暗示了大學精神生活的衰落。

在“生存”教育中雅氏論述最多的是科學教育。各式各樣的科學本質(zhì)上都是來源于人類的實踐經(jīng)驗，在人類經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，科學試圖尋找某種特殊的操作技巧。人類對大自然的開發(fā)利用、對物質(zhì)財富的控制等使得掌握技術(shù)成為必須，這也是一個人能在當今社會生存的立足點，進行科學教育是大學安身立命的根本所在。因此，大學必須迎合實際的就業(yè)需求，開展相應的職業(yè)教育，在滿足職業(yè)需求的同時，大學也確定了這類知識在整體知識中的地位。科學指向特定的對象，它不像哲學那樣闡述生活的目標、價值或者方向，而是有自己的明晰性。在此，需要說明的是，雅氏并不反對學科的分類，因為“大學存在的本身，就說明了所有知識的統(tǒng)一性與整體性，而每一個單獨的知識門類只是為了讓我們能夠在一個更加廣泛的意義上來理解知識的統(tǒng)一性與整體性的含義”[17]122。但學科的分類并不是固定的，因為學科會不斷地增加，但所有這些分支學科并不是孤立的存在，它們都整合在大學的整體知識之中。

(二)靈魂深處的“精神”教育

科學雖給人類社會帶來了巨大的變化，但科學本身也有局限，它局限在具體事物的知識上，指向特定的對象，而對存在本身一無所知。為培養(yǎng)真正存在的個人，在雅斯貝爾斯的“知識宇宙”中，“精神”教育為重中之重，“他認為，精神科學對人的陶冶具有重要的內(nèi)在作用，不僅使學生參與人類的歷史，而且使學生了解人生選擇的多樣性”[16]578。學習任何科學知識都必須建立在精神的導向之上，因此雅氏尤為重視人的靈魂深處的“精神教育”，包括哲學教育、人文教育、藝術(shù)教育、歷史教育等。精神是人的理念支撐，一個沒有精神的人不能稱之為一個真正的人，而只是徒有人的軀殼而已，“精神生活是人的根本存在方式”[19]，由此，雅氏在教育中非常關(guān)注人的“精神”教育。

雅氏的“精神”教育起源于對現(xiàn)代性教育的反思。經(jīng)歷過兩次科學技術(shù)革命的德國，科學技術(shù)進入了空前發(fā)展的時期，教育為順應時代和社會發(fā)展的需求急需培養(yǎng)大批科技人才，在現(xiàn)代化的潮流中教育喪失了其本質(zhì)。雅斯貝爾斯無情地揭露了當時德國教育對人的無視，科技使人成為技術(shù)的仆人，教育則成了“知識的批發(fā)商”，人在教育中遺忘了自身，教育則用知識的土堆埋葬了真正的人。真正的教育應超越訓練實用技術(shù)的范疇，教人認識到民族的歷史、文化、信仰、價值觀念等，正是這類的人文教育塑造了德國的民族精神。因此，教育的目標應超越培養(yǎng)專門人才的工具價值指向，把人看為教育的目的，重視人的內(nèi)在精神性。

“人文學科研究人的精神”[17]58，雅氏認為人文學科可以加深對人類歷史實質(zhì)的領(lǐng)悟，對傳統(tǒng)的參與和對人類潛能之廣闊性認識，古典人文學科可以為人提供一個精神空間，使人達到自我并超越自我，人文學科完美地彌補了專業(yè)技能教育的缺陷，使教育知識完善、完整。雅氏的“人文”教育或曰“精神”教育包含廣泛的內(nèi)容，如古典人文學科(希臘語、拉丁語、著名作家的著作等)、精神學科、文化、宗教和哲學等。雅氏認為文化是人的第二自然(second nature),歸屬人的智識領(lǐng)域，但文化不是天生的，而是通過后天實踐形成的。雅氏認為當時的德國缺乏一種規(guī)整的民族文化，每個人都是自私和野蠻的，德意志民族急需優(yōu)秀文化的陶冶。除文化之外，雅氏論述最多的當屬哲學教育，哲學可以激起一切的求知欲望，并貫穿于整個科學，是一切分支學科的根基。雅氏的一生始終關(guān)注著兩件事，即對科學始終不變的愛好和對哲理探討的關(guān)注。關(guān)于哲學和科學的關(guān)系，雅氏“不僅反對狂熱的、非理性的哲學思考方式對科學的輕蔑，而且也反對各種科學方面為數(shù)極多的代表對哲學的輕蔑”[8]44。哲學與科學并不是水火不容的，科學探索需要哲學的方法論指導，哲學同樣需要科學的驗證和豐富，二者的融通，才是“整全的知識”。

在看到資本主義社會的種種弊病之后，尼采以精神貴族的身份宣稱“上帝已死”，人在精神上開始從“童年期”被迫走向無依無靠的“成年期”，這是一個極為痛苦的“精神斷乳”過程，人類的精神世界進入了黑暗而又無盡頭的虛無主義。而第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，來自內(nèi)心深處的巨大聲音更是震驚了人們，“精神不在信賴自身，不再從自身出發(fā)，而是成為達到目的的手段”[7]71。雅斯貝爾斯在西方人的精神陷入虛無主義之后，看到了人們因精神受到壓迫而無法掌握自己的命運，他強調(diào)現(xiàn)時代的個人只能通過承擔個人的責任和選擇實現(xiàn)自我的生存價值以克服資本社會的“精神危機”。雅氏從德國的傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)料，并結(jié)合時代的境況對人的精神進行鑄造，其“精神”教育是完成這一任務的手段和目的。

四、“精神”健全的人之形象

通過“精神”教育可以培養(yǎng)精神健全的人，精神健全的人作為一個有尊嚴的存在應具有“整全的知識”(the whole of knowledge)、承擔對共同體的責任、擁有自由、具備理性精神等品質(zhì)。

(一)“整全的知識”

身體與心靈和諧發(fā)展的整全的人應具備“整全的知識”。在雅氏眼中，大學是一個大而全的宇宙(universe)，這不是自然的宇宙，而是“知識的宇宙”，“所謂知識宇宙，應該是一個無所不包的知識存在，是一個所有學科門類的知識大全”[20]?！把潘关悹査拱呀逃殖烧嗡枷虢逃?、藝術(shù)教育、道德教育和宗教教育?！盵16]579政治思想教育應從中學階段開始，通過“學生共同責任制”來鍛煉學生，使學生成為對自己、對共同體負責人的成熟公民；藝術(shù)教育主要通過藝術(shù)活動和藝術(shù)作品的欣賞來培養(yǎng)學生對道德觀念的接受；在道德教育上則強調(diào)一個人只有實踐社會團體的美德才能成為一個真正的人；宗教教育對人尤為重要，應從小就接受宗教教育。在知識大爆炸的時代，大學作為一個承載所有知識門類的容器應無所不包，具有廣闊的知識視野，作為一種特殊的學校，大學應隨時代和社會的發(fā)展進行改革以培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，同時大學應承擔起本身的四項任務，即研究和教學、教育和培養(yǎng)、生命的精神交往以及學術(shù)研究。

(二)對共同體的責任

公民在保障個人權(quán)利的同時，不僅應關(guān)心家人和朋友，還應對陌生人給予最低程度的善意，不肆意傷害他人。公民把這種個人善擴大到其他地方，把其他地方的公民視為自己的兄弟姊妹并考慮對他們的責任，不斷把對人性的尊重注入自己的人格之中，具有善良意志的公民應承擔起對所有人的道德義務，并肩負起對共同體的責任。他們尊重他人并負責任地參與共同體的生活，發(fā)揚民主美德，把履行責任和義務視為是正義的事情。同時，公民應具備人道精神、創(chuàng)新精神和競爭精神，積極參與公眾生活，維護人類世界和平，解決全球環(huán)境污染、資源短缺、貧窮等問題，過負責任的生活。時代的發(fā)展使每個人與他人成為一個聯(lián)系緊密、相互依存的整體，每個人都是共同體的一個細胞，在共同體中，人與人之間應彼此理解和支持，具有包容多樣性文化的品格，正如費孝通先生所說的，“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。

(三)自由

現(xiàn)代法律保障體系下，人具有多種權(quán)利，自由是人稱之為人的一項基本權(quán)利?！妒澜缛藱?quán)宣言》開宗明義“人人生而自由，在尊嚴和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應以兄弟關(guān)系的精神相對待”[21]。雅斯貝爾斯是在哲學的框架下探討自由的，雅氏對自由的闡述以存在為前提，認為自由是人的精神生活中不可或缺的一部分，因此他的生存哲學也被稱為自由哲學。雅氏抨擊了當時德國的教育不自由，固定的學習計劃教給學生固定的專業(yè)實用知識，學生毫無精神自由的狀況。雅氏渴望不受宗教、政治束縛的自由教育，教師可以自由的決定教什么和研究什么，學生可以自由的決定接受知識的程度和范圍，教師和學生自由地負責自身的發(fā)展。雅氏認為，大學應矢志不渝地堅持精神交流的自由，“大學教育是一個潛移默化的過程，目的是為了獲得一種意義深遠的自由”[17]83。而培養(yǎng)整全的人又是大學的三大任務之一(大學的三大任務分別是：職業(yè)訓練、整全人的培養(yǎng)和科學研究)，整全的人是一個自由發(fā)展的人，他可以自由地追求自己的精神需求，實現(xiàn)自己的獨特本質(zhì)。

(四)理性精神

正如前文所述，在雅斯貝爾斯看來，理性是統(tǒng)一，是追求一切真理的統(tǒng)一，理性是一種無所不包的意識；并且理性不是空洞的反思而是對現(xiàn)實的思考。人類在追求真理的過程中，不斷對已有的認識進行反思，在理性思考和科學認識的過程中不斷發(fā)現(xiàn)自我并逐步形成一定的科學素養(yǎng)和理性認識。理性不僅使個體獲得對客體存在的清晰認識，還可使個體獲得對歷史情境和自我存在的理智認知。雅斯貝爾斯認為，教育對學生的培養(yǎng)主要就是促進學生理性的生成，但其最終目的是突破自身界限，獲得對自我意志的解放，以實現(xiàn)真正的超越。作為一個整全的人，理性精神是其不可缺少的思想品質(zhì)之一。

五、結(jié)語

改革開放后，我國經(jīng)濟以舉世矚目的高速度發(fā)展，人們的物質(zhì)財富日益豐盈，在物質(zhì)財富獲得巨大發(fā)展的同時，人們的精神卻面對日益尖銳的挑戰(zhàn)，中國人出現(xiàn)了普遍的“精神困境”，正如梁啟超所言，“形質(zhì)的文明易，精神的文明難”。因此，目前我國面臨的最緊迫的任務就是中國人的精神建設(shè)問題。近些年來，我國國民的道德素養(yǎng)每況愈下，外來文化的入侵導致了年輕一代在中西文化的融合中迷茫和失落，以致年輕的他們被貼上“崇洋媚外”的標簽。正如雅斯貝爾斯對二戰(zhàn)之后德國人精神的重建，為重拾我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，避免國人盲目的被“西化”，習近平總書記提出了“中國夢”的建設(shè)問題，這一夢想將國人緊緊凝結(jié)在一起，是對中國人的精神鑄造。由于中國精神的根是中國的傳統(tǒng)文化，只是在現(xiàn)代化的陽光雨露中長出了西方資本主義文明的枝葉，因此，矯正中國人的精神面貌是當務之急。

目前，我國亟需一套完整的道德精神體系，借鑒雅氏的“精神”教育思想具有重要意義。但“中國的發(fā)展是在與西方不同的歷史前提的基地上開展出來的，僅只部分地從屬于現(xiàn)代資本主義文明”[22]，因此，在借鑒雅氏思想的同時，我們應充分考慮到兩國不同的國情以及雅氏思想在我國的適應性問題。但這并不意味著雅氏思想的一無是處，其思想體系中對人的關(guān)注、注重人的內(nèi)在精神、適應時代發(fā)展和樹立世界眼界等思想對我國的精神文明建設(shè)都有一定的啟發(fā)?！笆帐熬?，自作主宰”(陸象山語)，在物質(zhì)日益膨脹的今天，在現(xiàn)代化的陽光下，中國精神經(jīng)過新時代的洗禮，必將再度年輕化而釋放出無限的青春活力！