張霞

摘? 要：莊子和他的《莊子》，在中國文學(xué)和哲學(xué)中的地位和影響，早有如云論述。本文也以此切入，從其緣起和著述著力，從“披文識見”“洞文執(zhí)問”和“脫文瞻望”三個層面，闡述了莊子融入中國人的文化基因與人格理想的哲學(xué)的三重境界。

關(guān)鍵詞：莊子與《莊子》? 人生哲學(xué)? 三重境界

走近莊子，是攀登一條深入云天的山徑，有艱難與苦楚，也有粲然的了悟。

作為中國道家學(xué)派的高峰，莊子留下的《莊子》展現(xiàn)了玄遠(yuǎn)的思想、恣意的想象和瑰麗的文字，被稱為“文學(xué)的哲學(xué)和哲學(xué)的文學(xué)”，對中國哲學(xué)和文學(xué)均有至為深遠(yuǎn)的影響。中國哲學(xué)，就主體而言是宇宙論和人生哲學(xué)，其宇宙論部分由老子《道德經(jīng)》肇始，至漢代《淮南子》得以完善。而人生哲學(xué)部分，莊子的貢獻(xiàn)是空前絕后，其人生態(tài)度的“游世與游戲”、價值的“自然與自由”和境界的“審美與創(chuàng)造”的創(chuàng)造性建樹，融入了中國人的文化基因與人格理想，可將之視為其哲學(xué)的三重境界。

披文識見第一境：游世與游戲

儒家思想積極入世，佛家思想消極避世，而道家思想則是處于入世與出世之間、不同于單純?nèi)胧阑虺鍪赖牡谌N處世哲學(xué)——“游世”或“間世”。要理解莊子的這種對中國人生哲學(xué)影響深遠(yuǎn)的思想，須從《內(nèi)篇·養(yǎng)生主》的《庖丁解?！分v起。

這個故事的精華在庖丁的那段話：他說初學(xué)解牛時看見的是頭整牛，三年以后，牛體已不再是渾然的龐然大物。而今，他無須用肉眼看，刀鋒僅憑感覺就能在牛體中暢行無阻。主要在于依循牛的生理構(gòu)造，行于寬廣的正道，一頭牛分解下來，他的刀鋒連牛的筋腱都沒碰到，更不會與牛骨頭硬碰硬。優(yōu)秀廚師一年換把刀，他們用刀鋒割開牛的柔軟筋腱;普通廚師一月?lián)Q一把刀，他們用刀刃猛砍牛的堅硬骨頭。十九年來，他用了無厚度鋒刃解牛數(shù)千，刀刃還像剛離開磨刀石一樣鋒利，皆因其筋腱骨肉間的狹小空隙已化為自由的廣闊天地。他構(gòu)建了一組隱喻：普通廚師是入世者;優(yōu)秀廚師的出世者;庖丁是游世或間世的至人。入世或出世，都是計出入、辨小大的執(zhí)于一偏，與中道判若云泥。在《內(nèi)篇·養(yǎng)生上》篇首，他就指出：“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！倍郊粗?，緣督就是遵循中道，這樣才能保護(hù)生命，保全天性，養(yǎng)護(hù)新生，盡享天年。只有“游刃有余”的庖丁式游世或間世，才是不分內(nèi)外、出入自由的逍濕游，才是“緣督以為經(jīng)”的中道。

莊子由游世又引申出游戲精神，這種游戲精神深刻地熔印上游世或間世思想。一方面，莊子以至人無己、神人無功和圣人無名的逍謠游舍棄目的和功利的追求，以一種自由的游戲精神超越世的苦難，抵達(dá)審美人生的彼岸。同時，莊子又強(qiáng)調(diào)獨(dú)立于不同力量和不同定型的人之間，不偏不倚，為其游戲精神標(biāo)舉了公平公正思想——裁判不直接加入游戲，但公正執(zhí)中是其進(jìn)入游戲的方式，亦是整個游戲的組成和正常進(jìn)行不可或缺的部分。作為一個獨(dú)立的文化批判者，莊子既在游戲中，又在游戲外，這是游或間的真正奧義。

洞文執(zhí)問第二境：自然與自由

老子哲學(xué)的核心是“自然”，精隨是“道法自然”?！暗馈蹦颂斓厝f物的“自然”狀態(tài)，亦乃具體事物“自然”的存在。 莊子哲學(xué)的特點(diǎn)脫胎并延展了老子哲學(xué)，對自然的闡釋，以“東郭子問道”最為典型：

東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在。”東郭子曰：“期而可后？”莊子曰：“在螻蟻。”曰：“何其下邪？”曰：“在梯稗?！痹唬骸昂纹溆滦?？”曰：“在瓦甓?！痹唬骸昂纹溆跣埃俊痹唬骸霸谑耗??！睎|郭子不應(yīng)。莊子曰：“夫子之問也，固不及質(zhì)……汝惟莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然?！?/p>

東郭子就“道”之問被莊子答得啞口無言，且被指出其所問根本沒有觸及本質(zhì)，原因在于他將“道”看成一個“實物”，既然是“物”，那就應(yīng)該有“所在處”。那么，作為“生天生地”之神圣的“造物者”之“道”就不應(yīng)該存在于螻蟻、稀稗、瓦甓甚至屎溺之中，否則，“道”豈不是也卑下不堪嗎？因此，在視道為“行”或“存在”這點(diǎn)上，老莊之間實現(xiàn)了互通。同時，莊子以其由自然而自由的思想，將老子的“道法自然”發(fā)展到一個嶄新的境界。莊子哲學(xué)有一個始終不渝的原則——化抽象為具體、化混雜為純粹、化思辨為直感。如果說莊子哲學(xué)的核心思想之一是“自由”，那么最能體現(xiàn)其自由思想的便是《內(nèi)篇·逍遙游》了，在此宏文中，他以敏銳深刻的主觀寫大鵬、蜩學(xué)鳩和斥鴳的不同，以豐富靈動的語言暗指這種不同不只是大小的不同，更是境界和精神的差別。

世間萬物都有自由，自由的境界不一。無知與有識，渺小與偉大，卑俗與高雅，各有存在的價值和意義。與蜩、學(xué)鳩之流相比，鯤鵬有更寬廣的自由，也就有更加豪邁的自由精神。但莊子很清醒——即使鯤鵬，它的自由“有待”，仍沒有進(jìn)入“逍遙”境界。由此，莊子引出了個體精神的“大自由”——逍遙游。在《逍遙游》中，真正自由的不是任何一個實體，而是莊子的“精神”——精警八極、心游萬仞的“神游”。這種大自由，是依靠恣肆想象力和如椽妙筆來實現(xiàn)，讓人在無邊的時空中自由飛翔。

個體所觸及的時空勢必拘囿，以有限心智探尋無垠宇宙，惶惑迷亂在所難免。莊子認(rèn)為人生價值另有所在，而非知識的探求。莊子對知識的這種態(tài)度自然值得商榷，但他對知識局限性的洞察卻意義非凡。經(jīng)年之后，西方世界在經(jīng)歷數(shù)百年的探究，憂傷地發(fā)現(xiàn)了知識和理性的局限，如果莊子泉下有知，定會心一笑。

脫文瞻望第三境：審美與創(chuàng)造

莊子的人生哲學(xué)起于游世，行于自由，最終化于審美與創(chuàng)造。莊子對中國美學(xué)的審美和創(chuàng)造影響是峰巒式的，徐復(fù)觀在《中國藝術(shù)精神》中指出：“他們所達(dá)到的人生境界，本無心與藝術(shù)，卻不期然而然地歸于當(dāng)今所謂的藝術(shù)精神之上?！?/p>

莊子將審美之境寓于自由游世的人生態(tài)度和價值，“游”是一種審美過程，過程就是一切，目的是無須預(yù)設(shè)與達(dá)到的;是人之心靈的無偏執(zhí)于“心”的自由狀態(tài)，即破斥功利的審美。正如康德所說：“美是一種無目的的快樂。”審美的本質(zhì)在于精神自由，可以超越時空，做無窮盡的想象。一次，莊子與惠子于濠梁展開了一場堪稱中國文化史上最精妙的辯論，過程盡顯莊子的美學(xué)思想。對同一對象——出游從容之魚，莊子能體會“魚之樂”而惠子不能。前者的心靈是審美的，后者則是認(rèn)知與功利的。從審美角度看，物我渾一，主客同體，“魚之樂即我之樂，此之謂游”;從認(rèn)知角度看，魚之游動無所謂樂與不樂?；葑邮窃谡剬︳~的科學(xué)認(rèn)識，而莊子在談對魚的審美體驗?！霸谶@個著名的論辯中，惠子是邏輯的勝利者，莊子卻是美學(xué)的勝利者?！?/p>

莊子認(rèn)為，審美的極致是一種觀照，但背后蘊(yùn)含了創(chuàng)造基因。他在《外篇·知北游》中說：“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說，圣人者原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀于天地之謂也?！彼J(rèn)為天地的無言之美是美的極致，這與“道法自然”一脈相承，是對“自然無為”的深化。我們可通過《內(nèi)篇·應(yīng)帝王》的“混沌鑿竅”加深體味。莊子以“混沌”隱喻自然的規(guī)則與秩序，在倏與忽鑿“七竅”的干涉之下，失去本原而死。天地間的大美是在人為地進(jìn)行審美判斷之前的那一種美，是“無狀之狀”、“無象之象”和“無美之美”的“混沌”之美——這與當(dāng)今科學(xué)前沿的“混沌學(xué)”實現(xiàn)了互通。在寓言中，南與北可視為事物對立的兩極，倏和忽都是形容事物運(yùn)動非?？斓男稳菰~，“中間地域”就是一張紙正反兩面之間的中間面;“混沌”既是形容詞，也是一種狀態(tài)——描述“中間地域”的不確定性和客觀。這個故事，無意間直指確定性與非確定性間難以跨越的巨壤，把非線性現(xiàn)象擺在了線性思維的面前。

就審美與創(chuàng)造而言，莊子哲學(xué)對中國后世藝術(shù)影響最大。他認(rèn)為，美的創(chuàng)造就是主、客體統(tǒng)一的過程。在莊子看來，坦然自若，不為世俗陋習(xí)送拘囿，以振奮、自然和率真的態(tài)度進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作的自然境界，這樣才能與藝術(shù)相通，畫出符合大美要求的作品，這對中國藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞的影響極為深遠(yuǎn)。

沿著幽幽曲徑，走近莊子極其哲學(xué)境界，游歷三重境界，收獲自是豐盈！

參考文獻(xiàn)：

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3.鐘岳文.《莊子》：文學(xué)的哲學(xué)，哲學(xué)的文學(xué)（J）.月讀，2016.01。