地方高校民間文學(xué)“金課”建設(shè)路徑探析

尹曉琳

摘要：高校漢語言文學(xué)專業(yè)的民間文學(xué)是一門理論和實(shí)踐并重的特色課程。結(jié)合時代語境，民間文學(xué)課程建設(shè)如何在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大框架下，立足文學(xué)特質(zhì)，充分發(fā)揮課堂育人的主渠道功能，堅持以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，全面優(yōu)化課程質(zhì)量，梳理課程教學(xué)內(nèi)容，合理增加課程難度，拓展課程深度，探索出具有高階性、創(chuàng)新性與挑戰(zhàn)度的“金課”建設(shè)路徑是今后課程改革面臨的重要問題。

關(guān)鍵詞：地方高校 民間文學(xué) 金課 路徑

中圖分類號：G642 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009—5349（2019）19—0038—03

2018年舉行的第十一屆“中國大學(xué)教學(xué)論壇”上，教育部高等教育司司長吳巖指出：“課程是人才培養(yǎng)的核心要素，是教育的微觀問題，解決的卻是戰(zhàn)略大問題。課程是‘立德樹人成效這一人才培養(yǎng)根本標(biāo)準(zhǔn)的具體化、操作化和目標(biāo)化，也是當(dāng)前中國大學(xué)帶有普遍意義的短板、瓶頸和關(guān)鍵所在?！盵1]為此，針對這一現(xiàn)狀提出了要打造具有“兩性一度”，即高階性、創(chuàng)新性、挑戰(zhàn)度的“金課”。打破以往知識獲取的單一目標(biāo)，將能力素質(zhì)有機(jī)融合，擴(kuò)展具有前沿性和時代性的課程內(nèi)容，運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段，豐富教學(xué)形式，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生解決復(fù)雜問題的綜合能力和高級思維。

高校漢語言文學(xué)專業(yè)的民間文學(xué)課程以神話、故事、民歌等喜聞樂見、通俗易懂的形式，高度關(guān)注中華民族優(yōu)秀的人文精神，是一門理論和實(shí)踐并重的特色課程。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的實(shí)施和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承理念的提出，民間文學(xué)的價值也被逐漸深入挖掘，固有的民間文學(xué)教學(xué)已經(jīng)不適應(yīng)新時代的教育理念和人才培養(yǎng)需求，為此，如何在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大框架下，立足文學(xué)特質(zhì)，充分發(fā)揮課堂育人的主渠道功能，堅持以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，從課程教學(xué)改革、質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)研制、管理制度保障、教學(xué)能力提升等多條線共同推進(jìn)，全面優(yōu)化課程質(zhì)量，全面梳理課程教學(xué)內(nèi)容，合理增加課程難度，拓展課程深度，打造具有高階性、創(chuàng)新性與挑戰(zhàn)度的“金課”，成為當(dāng)前課程建設(shè)與改革的重中之重。

一、更新教學(xué)內(nèi)容：傳統(tǒng)文化與時代特色相結(jié)合

教學(xué)內(nèi)容是課程設(shè)計的土壤，是“金課”建設(shè)的保障和基石。民間文學(xué)作為民眾世世代代集體創(chuàng)作、口耳相傳的民間文化，其中蘊(yùn)含了民眾的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式和審美理想，是對中華傳統(tǒng)文化的集中表達(dá)與認(rèn)同。文化是民族的血脈與精神家園，是建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國、增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)中國夢的根本力量。為此國家制定了到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成的總體目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，一方面要繼續(xù)深入闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，著力構(gòu)建有中國底蘊(yùn)、中國特色的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系[2];另一方面要將這一理念貫穿國民教育各個環(huán)節(jié)和領(lǐng)域之中，加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科和教材體系的構(gòu)建，深化保護(hù)傳承文化遺產(chǎn)的意識。

在這一背景下，地方高校民間文學(xué)課程的主要任務(wù)便是使學(xué)生認(rèn)識了解民間文學(xué)的特征性質(zhì)，了解民間文學(xué)是各民族相互影響、相互交融的產(chǎn)物，并認(rèn)識其中所蘊(yùn)含的民族文化，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣以及汲取民族優(yōu)秀文化的熱情，最終目的是要求學(xué)生知行統(tǒng)一，主張以學(xué)生為主體，重實(shí)踐、探究，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在民間中學(xué)，使學(xué)生在調(diào)查過程中體驗(yàn)并把所學(xué)知識內(nèi)化，使得保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不再是紙上談兵，而是切身參與，從而更好地提升自身素養(yǎng)，服務(wù)于社會。為此，高校民間文學(xué)課程在內(nèi)容建設(shè)過程中，應(yīng)遵循以培養(yǎng)學(xué)生知識、能力、素質(zhì)三者有機(jī)融合這一原則導(dǎo)向，以“基本理論-民間文學(xué)類型-民間文學(xué)整理與收集”為主線，對課程內(nèi)容進(jìn)行更新與調(diào)整，緊密連接民間文學(xué)與漢語言文學(xué)專業(yè)各主干課程之間的聯(lián)系，體現(xiàn)民間文學(xué)的包容性與時代性，進(jìn)而更好地把握傳統(tǒng)文化與時代特色相結(jié)合的課程特性。

民間文學(xué)課程現(xiàn)有教學(xué)內(nèi)容主要包含三個大的方面：基礎(chǔ)理論、民間文學(xué)類型和研究方法。其中第二部分所占課時比重最大，是文化層面的直接呈現(xiàn)。這一部分的教學(xué)內(nèi)容中，在同母題、同體裁的作品選擇方面可以更加側(cè)重凸現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)文化色彩的成分，同時增加富有時代特色的新篇章。除了經(jīng)典案例之外，可以根據(jù)相應(yīng)的類型由學(xué)生結(jié)合自身的地域文化、知識儲備與收集來補(bǔ)充內(nèi)容。

民間文學(xué)是一門與時俱進(jìn)的學(xué)科，隨著時代的發(fā)展會不斷地涌現(xiàn)出反映現(xiàn)實(shí)風(fēng)貌的集體講述，在學(xué)生掌握基本理論的基礎(chǔ)上，為學(xué)生適當(dāng)引入學(xué)科的研究熱點(diǎn)以及文學(xué)作品，可以使學(xué)生更好地理解民間文學(xué)的時代適應(yīng)性，使之感受到自身時刻受到民間文學(xué)的滋養(yǎng)。同時，在知識傳授與接收的過程中，注重思想政治素養(yǎng)的培育，比如在民間傳說章節(jié)講述中，引入東北地區(qū)抗聯(lián)將士們的“紅色傳說”，使學(xué)生感受到民間文學(xué)源于民眾又傳播于民眾，正是在民眾中的傳講，使得其中蘊(yùn)含的文化精神春風(fēng)化雨、潤物無聲地代代傳承。

通過對民間文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容的整合與更新，在豐富知識的同時，提升學(xué)生對民間文學(xué)內(nèi)涵的理解，著重引導(dǎo)學(xué)生了解民間文學(xué)各種類型之間的差異以及其中的精華與糟粕，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與積極探索的意識，減少對傳統(tǒng)文化的時代陌生感，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性與保護(hù)傳統(tǒng)文化的熱情。從而在提升學(xué)生對民間文學(xué)鑒賞、分析與審美感受能力的同時，發(fā)揮課程自身獨(dú)具的價值，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力與文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識，弘揚(yáng)愛國主義精神，更好地樹立傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的責(zé)任感。

二、豐富教學(xué)手段：填充式教學(xué)向互動式教學(xué)轉(zhuǎn)變

教學(xué)手段是師生教學(xué)相互傳遞信息的工具，在科技發(fā)展的今天，教學(xué)手段除了傳統(tǒng)的口頭語言、文字和書籍之外，多媒體影像資源已經(jīng)成為普遍運(yùn)用于課堂的教學(xué)模式。民間文學(xué)是“活形態(tài)”的文學(xué)形式，為了突出這一特性，在課堂教學(xué)過程中，師生之間、學(xué)生之間以及課堂內(nèi)外之間形成“互動”式氛圍，針對每一章節(jié)不同內(nèi)容靈活地采用適應(yīng)的方式，促使學(xué)生系統(tǒng)牢固地掌握基礎(chǔ)知識，充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)潛能，成為課堂的主人，以達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、綜合分析、實(shí)踐創(chuàng)新能力的目標(biāo)。

1.課堂教學(xué)中的互動

課堂教學(xué)互動體現(xiàn)在針對導(dǎo)入式問題進(jìn)行互動，師生之間、學(xué)生之間展開爭論，促進(jìn)學(xué)生對問題的主動思考，打破慣性思維，勇于挑戰(zhàn)固有觀點(diǎn)。以問題為導(dǎo)向，“教學(xué)中采用師生群體和學(xué)習(xí)者群體交流模式。教師盡量少講精講，力求多提問題，與學(xué)生一同討論互動或者激發(fā)學(xué)生間討論互動的積極性，幫助學(xué)生學(xué)會善于去分析和解決問題?！盵3]同時，可以借助多媒體影像，利用直觀的影像資料使學(xué)生身臨其境，激發(fā)學(xué)生對知識的理解與熱情。在學(xué)生之間進(jìn)行互動過程中，鼓勵學(xué)生在課堂上用家鄉(xiāng)方言來講述當(dāng)?shù)氐纳裨?、傳說、故事、民歌、小戲等，突出了民間文學(xué)活形態(tài)、口頭性特征的同時，使學(xué)生對家鄉(xiāng)的情感和過往的見聞融入課堂的民間文學(xué)作品當(dāng)中，使得學(xué)生不再是被動地接受知識，而是能夠調(diào)動主觀積極性，參與融入其中。

2.地方資源民間語境中互動

民間文學(xué)基于其自身的活態(tài)性、時代性、民間性等特點(diǎn)，更加適應(yīng)于學(xué)生將所學(xué)知識與田野調(diào)查、采風(fēng)、切身體會民間在場語境相融合，做到“學(xué)中用、用中學(xué)”。民間文學(xué)自身的特質(zhì)使得這門課程具有理論性與實(shí)踐性相結(jié)合的特性，而以往的教學(xué)過程中由于主觀方面重視理論的教學(xué)理念以及客觀方面學(xué)時限制等多重因素，使得實(shí)踐教學(xué)難以真正落實(shí)，在很大程度上影響了教學(xué)效果以及民間文學(xué)的價值呈現(xiàn)。在當(dāng)今傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景下，深入民間、收集整理民間文學(xué)資料不僅是實(shí)踐教學(xué)的重要手段，更是非遺文化搜集與保護(hù)不可或缺的環(huán)節(jié)。通過田野調(diào)查開展實(shí)踐教學(xué)，激發(fā)學(xué)生的主動性、創(chuàng)造性，感受收集整理民間文學(xué)資料的不易與成就，可以更好地理解民間文學(xué)在傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中是如何發(fā)揮作用，挖掘蘊(yùn)含在民間文學(xué)作品當(dāng)中的民族文化與精神，切實(shí)明白中華文化之根的代代綿延與傳承的重要性。

為此，在不影響正常的課堂秩序前提下，一是可以利用課余時間統(tǒng)一組織采風(fēng)隊對某一民間文學(xué)進(jìn)行實(shí)地采錄，進(jìn)入民間，親自感受民間文學(xué)現(xiàn)場講述、搜集、整理的過程。諸如通過走訪抗聯(lián)將士及其后代，親自在場聽他們講述抗聯(lián)傳說，身臨其境，同時又可以切身感受抗聯(lián)精神。其二學(xué)生也可以利用假期，按照家鄉(xiāng)所在地、興趣愛好、知識結(jié)構(gòu)等為標(biāo)準(zhǔn)自發(fā)組織采風(fēng)小組，遵循“全面搜集、重點(diǎn)整理、忠實(shí)記錄”的原則[4]，對代表性的傳承人以及民間文學(xué)作品進(jìn)行原滋原味的整理與記錄，進(jìn)而提升學(xué)生對民間文學(xué)采集重要性與緊迫性的認(rèn)識。此外，還可以利用課余時間自發(fā)組織參觀學(xué)校或家鄉(xiāng)所在地的民俗博物館，從宏觀層面形成對地區(qū)民間文學(xué)的總體認(rèn)識，以此獲取通過實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生深入了解民間文學(xué)的傳承環(huán)境，認(rèn)識民間文學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。同時在田野調(diào)查的過程中與民間文化的傳承人面對面交流、互動，親身體驗(yàn)在場的民間語境，體會民間文學(xué)的魅力，認(rèn)識到民間是一種日常的生活狀態(tài)，而我們的傳統(tǒng)文化恰恰就蘊(yùn)含在其中。

與此同時，地方高校民間文學(xué)教學(xué)應(yīng)該從身邊的民間文化資源著手，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行田野調(diào)查。實(shí)踐的區(qū)域相對集中，學(xué)生通過對所處地區(qū)的民間文學(xué)作品及相關(guān)民俗文化現(xiàn)象的采錄，避免了泛而空的問題。同時，可以與地方民間文化機(jī)構(gòu)聯(lián)系溝通，一方面對地方民間文學(xué)的分布情況進(jìn)行了解調(diào)查，進(jìn)一步認(rèn)識自己所生活學(xué)習(xí)地區(qū)的自然環(huán)境和人文環(huán)境，提高對本地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)的自覺性和責(zé)任感;另一方面及時掌握地方民間文化的人才需求，以便調(diào)整更加適用于實(shí)際所需的培養(yǎng)方案 。

三、優(yōu)化考核方式，明確教與學(xué)的達(dá)成

目前，高校的民間文學(xué)課程是為漢語言文學(xué)專業(yè)高年級所開設(shè)，在課程建設(shè)過程中，在符合教學(xué)大綱與目標(biāo)的前提下，結(jié)合學(xué)生之前的文學(xué)知識積累，適當(dāng)提高難度，拓寬知識面，提升學(xué)生對理論與實(shí)際相結(jié)合的意識和實(shí)現(xiàn)路徑，進(jìn)而在民間文學(xué)的學(xué)習(xí)過程中更合理地結(jié)合當(dāng)?shù)嘏c家鄉(xiāng)的民間文化思考傳承與保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，達(dá)到理論學(xué)習(xí)與為現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的有機(jī)結(jié)合，提高課程的“含金量”。

當(dāng)前高校必修課的考核方式多集中于試卷考試，以民間文學(xué)課程為例，題型為名詞解釋、簡答題與論述題等，著重考察學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握程度，但如果僅僅以單一的考核方式為民間文學(xué)課程下一定論似乎有失偏頗，同時不利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)。為此，結(jié)合“金課”建設(shè)的要求以及民間文學(xué)課程自身的性質(zhì)，應(yīng)進(jìn)一步優(yōu)化考核方式，除了傳統(tǒng)的試卷考試之外，配合教學(xué)手段的多元化，更要強(qiáng)化過程考核。在課程建設(shè)中，《民間文學(xué)》的過程性成績和終結(jié)性成績權(quán)重可以適當(dāng)調(diào)整，其中，過程性成績占50%，包括課堂討論、課后作業(yè)和自主學(xué)習(xí)（田野調(diào)查）。課堂討論占10%，學(xué)生自動分為小組，針對相關(guān)問題展開研討，各組提出討論后的觀點(diǎn)，小組之間再次進(jìn)行爭論，激勵大家積極參與思考;課后作業(yè)以學(xué)術(shù)論文為主占20%，論文可以是關(guān)于民間文學(xué)經(jīng)典類型、作品的分析或者對相關(guān)研究性著作的評論，也可以是關(guān)于民間文學(xué)某個類型或地區(qū)研究的文獻(xiàn)綜述等，試圖考察學(xué)生的文獻(xiàn)閱讀、整理歸納和學(xué)術(shù)研究能力;田野調(diào)查占20%，這一層面既可以是對民間流傳的傳說、故事、歌謠所進(jìn)行的搜集整理，也可以通過田野調(diào)查的資料進(jìn)行分析研究，培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、實(shí)踐創(chuàng)新等能力。

四、結(jié)語

總之，要將民間文學(xué)打造成一門符合“兩性一度”的“金課”，在課程建設(shè)過程中，應(yīng)著重探討如何將民間文學(xué)課程理論性與實(shí)踐性交融的特征彰顯出來，突出學(xué)生自主參與性，學(xué)生通過參與教學(xué)內(nèi)容、參與課堂、參與實(shí)踐的過程認(rèn)識民間文學(xué)的價值，認(rèn)識孕育其中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此實(shí)現(xiàn)課程建設(shè)的學(xué)術(shù)性、學(xué)科性以及學(xué)習(xí)性。同時，結(jié)合《民間文學(xué)》課程的自身獨(dú)特性，以共享共建的發(fā)展理念為支撐，在實(shí)際應(yīng)用層面，力圖打破專業(yè)內(nèi)各方向主干課程之間的界限，打破學(xué)校與地方之間的界限，依托地方相關(guān)部門的支持和地方的文化資源，更好地開展田野調(diào)查，使學(xué)生有意識地記錄、搜集、整理、傳承身邊的文化遺產(chǎn)，真正實(shí)現(xiàn)具有高階性、創(chuàng)新性與挑戰(zhàn)度的“金課”建設(shè)。

參考文獻(xiàn)：

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[4]尚煒.《民間文學(xué)》課程教學(xué)改革初探[J].文學(xué)教育（上），2011（11）.

責(zé)任編輯：景辰