趙中林

【摘 要】 毛澤東1937年7月撰寫的著名的《實踐論》全面系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義認識論，后來逐步予以深化，指出人們認識世界的目的主要是為了改造世界;認為唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué);世界上一切事物都是由現(xiàn)象和本質(zhì)構(gòu)成的，都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體;唯物辯證法是關(guān)于永恒發(fā)展的科學(xué);實踐是認識的來源和發(fā)展的動力;但實踐對認識又有局限性和制約性;制約主體認識的還有主體本身的各種主觀因素。

【關(guān)鍵詞】 毛澤東;認識;辯證發(fā)展過程;思想

一、毛澤東1937年7月撰寫的著名的《實踐論》全面系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義認識論

《實踐論》全面系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義認識論，并且著重闡明了人們對一個具體事物的正確認識，一般來說，僅僅經(jīng)過在實踐基礎(chǔ)上從感性認識上升到理性認識，再從理性認識回到實踐中去的一次循環(huán)是達不到的，而必須經(jīng)過實踐、認識、再實踐、再認識的多次循環(huán)才能完成，并且這是一個無限發(fā)展的過程。[1]

他在同年撰寫的《辯證法唯物論（講授提綱）》中明確指出：“認識過程是一個復(fù)雜的過程”，并引用列寧的話說“認識運動是一個復(fù)雜的充滿矛盾和斗爭的運動?！盵2]

到上世紀(jì)五六十年代，根據(jù)我國社會主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，毛澤東又幾次分別的強調(diào)下述觀點：

1、“人腦是能夠反應(yīng)客觀世界的，但要反映的正確很不容易，要經(jīng)過反復(fù)的考察，才能反映的比較正確，比較接近客觀實際?！盵3]

2、“認識客觀事物，需要一個反復(fù)實踐的過程?！盵4]

3、“真理的認識不是一次完成的，而是逐步完成的。”[5]

毛澤東這些論述的主旨在于說明，人們對于客觀事物從實踐到認識即在實踐基礎(chǔ)上從感性認識上升到理性認識，必須經(jīng)歷一個反復(fù)實踐反復(fù)認識的過程，并且這也是一個無限發(fā)展的過程。毛澤東這個思想是對認識辯證發(fā)展過程思想的補充和豐富。他的認識是辯證發(fā)展過程思想內(nèi)涵豐富深刻，值得我們?nèi)パ芯俊?/p>

上述實踐、認識、再實踐、再認識的多次循環(huán)以至無限的過程和多次的反復(fù)實踐反復(fù)認識以至無限的過程，都是認識的辯證發(fā)展過程。本文是從這兩種意義并著重是從后一種意義上來講，對一個具體事務(wù)的正確認識，需要經(jīng)過一個認識的辨證發(fā)展過程才能完成。

二、人們認識世界，主要是為了改造世界

而怎樣認識世界，也就怎樣改造世界。只有正確地認識世界，才能正確并成功地改造世界。那么，怎樣才是正確地認識了世界呢？人們對于客觀事物只有在實踐基礎(chǔ)上從感性認識上升到正確的理性認識，才是正確地認識了客觀事物。而理性認識是屬于概念和理論的東西，是對事物整體、本質(zhì)和規(guī)律的認識。因此，人們對于客觀事物，只有在實踐中從豐富的感性認識上升到認識了事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律，才是正確地認識了客觀事物。這是人們認識客觀事物的主要任務(wù)。因為，任何事物都是作為有機整體存在的，都是由其本質(zhì)決定的，都是按自身固有規(guī)律運動發(fā)展的。因此，從認識上說，反映了事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律的認識，就是與事物相符合的正確認識。從實踐上看，人們變革現(xiàn)實的實踐，只有從事物的整體出發(fā)，在事物的本質(zhì)上入手，遵循事物的發(fā)展規(guī)律，才能從根本上解決事物矛盾，推動事物發(fā)展。這就在實踐上證明了，把握了事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律的認識就是正確的認識。反之，如果僅認識了事物的部分，事物的表面特征和事物的外部聯(lián)系，這就不是與事物相符合的正確認識。同時，實踐也證明了，按照這種認識去改造事物，必遭失敗。所以，為了正確地認識和改造世界，我們必須在實踐基礎(chǔ)上認識和把握事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律。

為什么一個正確的認識要經(jīng)過一個認識的辯證發(fā)展過程才能完成呢？如上所述，這是因為認識的主要任務(wù)是認識事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律。毛澤東說：“人對于事物的認識，總是經(jīng)過多次的反復(fù)，要積累大量的感性材料，才能實現(xiàn)由感性認識到理性認識的飛躍。”[6]這既是說，只有掌握了事物大量感性材料，才能在此基礎(chǔ)上認識和把握事物整體、本質(zhì)和規(guī)律。而客觀事物是復(fù)雜的，其整體、本質(zhì)和規(guī)律又都是蒙蔽的，并是逐漸暴露的，而且還處在不停的運動中?？陀^事物及其整體、本質(zhì)和規(guī)律的這些特性，決定了人們認識的艱難性、復(fù)雜性和曲折性，制約著人們掌握事物大量感性材料并進而正確認識事物必須經(jīng)過一個認識的辯證發(fā)展過程才能做到。人們的認識除受客觀對象的局限和制約外，還受客觀條件和主觀因素的局限和制約。因此，人們在認識客觀事物的過程中，總是存在主觀認識與客觀實際的矛盾，這種矛盾也只有經(jīng)過認識的辯證發(fā)展過程才能解決。

為了行文的方便，對于這個問題，我們擬從事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律這三個方面分別予以闡述。

三、唯物辯證法是關(guān)于普遍聯(lián)系的科學(xué)

認為整個世界和世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，任何事物不但同其周圍事物相互聯(lián)系著，而且其內(nèi)部各構(gòu)成要素也相互聯(lián)系著。一切事物都是由其內(nèi)部諸要素相互聯(lián)系按一定方式構(gòu)成的有機整體。這就是事物的整體性。整體性是一切事物共同的根本屬性。一切事物都是作為有機整體存在的，都是作為整體運動、變化和發(fā)展的，都是作為整體具有和發(fā)揮其性質(zhì)和功能的，都是作為整體與其他事物發(fā)生關(guān)系的。事物的整體性對于事物具有決定性意義。沒有事物的整體性，就沒有事物。認識了事物的整體，就是全面正確的認識了事物。所以，我們認識事物，必須著眼于認識事物的整體，把整體作為認識事物的出發(fā)點和落腳點。

事物的整體是由其各要素構(gòu)成的。但是，整體對事物的性質(zhì)和功能起決定性的作用，并規(guī)定和支配各部分的性能;各部分隸屬于、服從于整體，按照整體的要求發(fā)揮各自的性能，并相互影響、協(xié)同動作，共同形成事物的整體性能。當(dāng)然各部分也會影響整體，特別是主要部分情況如何，對整體會有主要乃至決定性的影響。因此，我們在實際工作中，要著重把握事物整體，胸懷全局，使部分服從整體，局部服從全局;同時，要了解部分和局部，兼顧它們的要求，發(fā)揮它們的作用。

構(gòu)成事物的諸要素是在其相互聯(lián)系的整體中而具有其性質(zhì)和功能的。因此，它們只有在整體中、在與整體和其他諸要素的聯(lián)系中才能存在，才能保持其性質(zhì)，發(fā)揮其作用;如果離開了整體，割斷了與其他諸要素的聯(lián)系，它們就失去了原有的性質(zhì)和功能，失去了自己的存在。例如，把胃腸從人體中切下來，它們就失去了對食物和水液的消化吸收功能，就不再是胃腸了。對于其他事物來說，也莫不如此。因此，我們認識事物主要是認識它的整體，認識事物各要素間的相互聯(lián)系;當(dāng)然也要認識事物的各部分。但是，不能孤立地認識事物的部分，而要在認識整體中認識它的部分，要在認識部分與整體和其他各部分的聯(lián)系中認識部分，要為了把握事物整體而認識它的部分。這樣，既能正確地認識和把握事物的整體，又能深刻地認識和理解它的部分。例如，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)證明，治療人類的許多慢性病，不能只著眼于患病的局部器官組織，而應(yīng)聯(lián)系患者各個器官組織，尤其要聯(lián)系把全身各個器官組織連接為一個有機整體的全身的血管血液進行認識和治療，這就是從患者身體的整體上進行診斷和治療。這樣才能全面深刻地認識和理解疾病的病因、病理，才能從根本上、整體上進行有效的治療?？梢姡挥姓J識和把握了事物整體和事物的各組成部分之間的聯(lián)系，才能全面深刻地認識它的部分。離開事物整體，離開事物各部分之間的聯(lián)系，就認不清，弄不明它的部分。

關(guān)于上述問題，還可以從事物矛盾的角度來說明。任何事物都是由其特殊矛盾構(gòu)成的。事物矛盾雙方相互依存、相互對立，其中就包含著相互規(guī)定，即矛盾此方特性是由彼方特性規(guī)定的，彼方特性是由此方特性規(guī)定的。要認識此方特性，就必須認識彼方特性;只有認識了彼方特性，才能深刻理解此方特性;如果離開了彼方特性，就無法理解此方特性。反之，亦然。例如生產(chǎn)和消費的矛盾，只有了解消費，才能深刻認識生產(chǎn);只有了解生產(chǎn)，才能深刻認識消費。一句話，要深刻認識矛盾任何一方，都不能離開對矛盾雙方關(guān)系及其另一方的認識。

認識事物的整體，不僅是正確認識事物的必然要求，也是變革事物、推動事物發(fā)展的實踐的必然要求。事物的各部分、各方面、各層次之間是相互聯(lián)系、相互影響、相互作用和相互制約的。事物各部分、各方面和各層次在它們的這些相互關(guān)系中都程度不同的促進或阻礙事物的發(fā)展，都對事物發(fā)展起著不同的促進或阻礙作用，事物就是在它們這種共同作用下發(fā)展的。進一步說，事物主要方面之間的關(guān)系即主要矛盾是事物發(fā)展的主要動力或主要阻力，并規(guī)定事物發(fā)展的方向和趨勢;但事物其他方面之間的關(guān)系即其他各種矛盾，也促進或阻礙事物的發(fā)展。人們認識和把握了事物的全部關(guān)系即全部矛盾，亦即事物的整體，就能在實踐中從事物整體出發(fā)，即從事物各方面之間的關(guān)系即事物各種矛盾出發(fā)，采取針對主要方面之間的關(guān)系，解決主要矛盾的主要措施;同時，采取針對其他各方面之間的關(guān)系、解決其他各種矛盾的各種措施，從而全面解決事物的各種矛盾，推動整個事物協(xié)調(diào)發(fā)展。當(dāng)前我國實施的‘五位一體的總體布局‘和‘四個全面‘的戰(zhàn)略布局，都是從事物整體出發(fā)，全面解決事物各種矛盾，變革和推動整個事物全面協(xié)調(diào)發(fā)展的活生生的實例。

變革和發(fā)展事物整體的實踐，需要首先認識事物的整體;變革和發(fā)展事物部分的實踐，也需要首先認識事物的整體。要變革和發(fā)展事物的某個部分，根據(jù)上述的道理，認識和把握了事物的整體。就能在實踐中從事物整體即事物全部矛盾出發(fā)，一面采取措施解決事物某個部分的矛盾，推動事物該部分的發(fā)展;一面采取各種措施解決事物其他各種矛盾，使事物的其他部分有利于而不是有害于、促進而不是阻礙事物該部分的變革和發(fā)展，從而保障事物該部分變革和發(fā)展的順利進行?？傊瑹o論是對事物整體的變革實踐，還是對事物某個部分的變革實踐，都需要以對事物整體的認識作指導(dǎo)。

事物的整體性在于它的聯(lián)系性。事物整體與事物聯(lián)系密不可分，沒有事物的聯(lián)系，就沒有事物的整體。因為事物是由它的諸要素相互聯(lián)系按一定結(jié)構(gòu)組成的有機整體。如果沒有事物諸要素的相互聯(lián)系，就不會有統(tǒng)一的事物整體。事物的聯(lián)系性和整體性要求認識的全面性，要求全面地認識事物，認識事物的整體。而要全面地認識和把握事物整體，就必須從事物整體出發(fā)，考察和研究事物各組成部分、各層次以及它們之間的相互聯(lián)系，這樣才能明晰地把握事物的整體。毛澤東說：“在認識過程中，物質(zhì)世界是越來越多方面地和越深刻地反映在我們的認識中。”[7]這即是說，構(gòu)成事物的各方面和各層次以及它們之間的聯(lián)系即事物的整體，不是、也不可能是一下子完全呈現(xiàn)在人們面前而被人們所認識，而是在改造事物的實踐過程中，隨著實踐的不斷擴展和深入，事物由少到多、由淺入深、由近及遠地逐漸暴露出來的，因而也是被人們由少到多、由淺入深、由近及遠地逐漸被認識的。這種“逐漸暴露”和“逐漸被認識”表明了這是一個不斷實踐和不斷認識的過程。具體地說，要認識和把握事物整體就必須在事物的各方面、各層次以及它們的各種聯(lián)系上進行實踐和認識，才能弄清各方面、各層次以及它們的各種關(guān)系，弄清各方面、各層次與整體的關(guān)系以及它們在整體中的地位和作用。然后把這些認識加以綜合形成對事物整體的認識。顯然，這是一個綜合的多次反復(fù)實踐反復(fù)認識的復(fù)雜過程。

四、世界上一切事物都是由現(xiàn)象和本質(zhì)構(gòu)成的，都是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一體

只有現(xiàn)象而無本質(zhì)，或者只有本質(zhì)而無現(xiàn)象的事物都是不存在的。它們是對立統(tǒng)一的關(guān)系，具體說有三種情形：第一，本質(zhì)決定現(xiàn)象，現(xiàn)象表現(xiàn)本質(zhì);第二，本質(zhì)處于事物內(nèi)部，人的感官不能直接感知，只有通過人腦的抽象思維才能把握;而現(xiàn)象在事物外部，可以為人的感官直接感知;第三，本質(zhì)具有穩(wěn)定性、必然性和單純性，現(xiàn)象具有變動性、偶然性和多樣性，因此，本質(zhì)必然表現(xiàn)為大量的各種各樣的現(xiàn)象，而且只有事物大量的各種各樣的現(xiàn)象才能充分地表現(xiàn)其本質(zhì)。

毛澤東說：“本質(zhì)總是藏在現(xiàn)象的后面，只有通過現(xiàn)象才能夠揭露本質(zhì)?！盵8]

上述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系的第一和第二兩種情形，要求人們認識事物必須經(jīng)歷由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程;而第三種情形則要求人們要揭示和把握事物本質(zhì)就必須經(jīng)過對事物大量的各種現(xiàn)象的分析研究才行。因為，既然事物本質(zhì)是通過事物大量的各種現(xiàn)象充分表現(xiàn)出來的，那么人們要認識把握事物本質(zhì)，也就必須經(jīng)過對事物大量的各種現(xiàn)象的分析研究，才能深入到事物內(nèi)部，充分地揭示事物本質(zhì)。否則，是辦不到的。

如上所述，我們要認識事物本質(zhì)，首先要掌握事物大量的各種現(xiàn)象。但其中有表現(xiàn)事物本質(zhì)的真象，也有不表現(xiàn)、甚至歪曲事物本質(zhì)的假象。我們只有運用表現(xiàn)事物本質(zhì)的真像、精確現(xiàn)象和重要現(xiàn)象才能正確揭示事物本質(zhì)。為此，就要去掉大量現(xiàn)象中不表現(xiàn)本質(zhì)、甚至歪曲本質(zhì)的假象、粗糙現(xiàn)象和非重要現(xiàn)象，留下表現(xiàn)事物本質(zhì)的真實的、重要的和精確的現(xiàn)象。當(dāng)然，這樣做首先要掌握事物大量的各種現(xiàn)象，否則，是無從做這種分類選擇的。最后，要把在對事物大量現(xiàn)象分類選擇中留用的真實的、精確的和重要的現(xiàn)象，聯(lián)系起來思索，從中找出它們共同的因素、內(nèi)在的聯(lián)系、它們共同的根源和基礎(chǔ)，而這些就是事物的本質(zhì)。需要指出，在這里必須依據(jù)豐富真實的現(xiàn)象材料，才能正確地揭示出事物的本質(zhì)。如果僅憑幾個零碎現(xiàn)象是做不到的。

本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系是復(fù)雜的。本質(zhì)不能單獨存在，只要它存在，它就必然從正面直接地表現(xiàn)為真像，否則，它就失去了自己存在的意義。由于事物本質(zhì)是相對穩(wěn)定的，因此，它就必然表現(xiàn)為眾多的大量的真相。所以，一般來說，只要某種現(xiàn)象是眾多的或大量的，它就一定是反映事物本質(zhì)的真相，這是本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系中的一條原則。我們是按照這條原則來處理本質(zhì)和現(xiàn)象的復(fù)雜關(guān)系的。它們的復(fù)雜關(guān)系主要表現(xiàn)為下面幾種情形;（1）事物有直接表現(xiàn)其本質(zhì)的真相，也有歪曲表現(xiàn)其本質(zhì)的假象;（2）相同現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同本質(zhì)，不同現(xiàn)象也可以表現(xiàn)相同本質(zhì);（3）本質(zhì)必然表現(xiàn)為現(xiàn)象，但它是表現(xiàn)在事物各方面并且各不相同的現(xiàn)象。按照上述原則，就可以對本質(zhì)和現(xiàn)象復(fù)雜關(guān)系的這三種情形做出正確判斷：哪是真相，哪是假相;哪是相同本質(zhì)，哪是不同本質(zhì);在事物各方面，哪是表現(xiàn)本質(zhì)的重要現(xiàn)象，哪是不表現(xiàn)本質(zhì)的其他非重要現(xiàn)象。對這三種本質(zhì)和現(xiàn)象復(fù)雜關(guān)系的處理不是截然分開的，而是緊密聯(lián)系的。

事物的本質(zhì)不僅有質(zhì)也有量（含程度），是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。就是說，任何具體事物的本質(zhì)都是由其質(zhì)和其量構(gòu)成的。這個本質(zhì)的量就存在于事物眾多的或全部的現(xiàn)象中。我們對事物現(xiàn)象掌握的越多，對其本質(zhì)量的掌握就越多，就越接近它的量。而只有認識和把握了具有量的事物本質(zhì)，才是正確完全地認識了事物本質(zhì)。而要正確完全地認識事物本質(zhì)，就必須掌握事物本質(zhì)的量;而要掌握事物本質(zhì)的量，就必須掌握事物大量的或全部的現(xiàn)象。實際上，由事物本質(zhì)的質(zhì)和其量構(gòu)成的事物本質(zhì)是通過事物大量的各種現(xiàn)象充分地表現(xiàn)出來的，而且只有大量現(xiàn)象的總和才能充分完全地表現(xiàn)事物的本質(zhì)。因此，我們必須根據(jù)事物的大量現(xiàn)象來充分地揭示事物本質(zhì)。例如，一個人做好事或壞事，是做一兩件還是做許多件，是做一兩時還是做許多年？怎樣來判定這個人在本質(zhì)上是好人還是壞人呢？這要根據(jù)“許多件”和“許多年”而不是“一兩件”和“一兩時”，來判定這個人是好人還是壞人。人的本質(zhì)和其他事物的本質(zhì)都有程度和等級的差別，這種差別就表現(xiàn)為其現(xiàn)象的程度和現(xiàn)象的量的不同;在其現(xiàn)象程度大致相同或相近的情況下，這種差別是用其現(xiàn)象的量來區(qū)分的。

上面我們從幾種意義上闡述了獲取和掌握事物豐富或大量的現(xiàn)象，對于認識和把握事物本質(zhì)的必要性和重要性?？梢姡@取和掌握豐富或大量的現(xiàn)象材料，是正確揭示和把握事物本質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。沒有這個前提和基礎(chǔ)，就無法正確揭示和把握事物的本質(zhì)。那么，怎樣才能獲取和掌握事物豐富或大量的現(xiàn)象材料呢？

事物的存在和發(fā)展是由其本質(zhì)決定的。事物的發(fā)展過程就是其本質(zhì)形成和發(fā)展的過程，就是本質(zhì)隨著自己的形成和發(fā)展而不斷表現(xiàn)為現(xiàn)象即不斷暴露的過程。事物本質(zhì)形成和發(fā)展到什么程度，它就通過現(xiàn)象暴露到什么程度。從事物矛盾的角度說，事物本質(zhì)是由事物內(nèi)部特殊矛盾構(gòu)成的。而事物矛盾是在事物發(fā)展過程中逐步展開的，因此，事物本質(zhì)也就隨之而逐步暴露出來?？傊?，事物本質(zhì)是隨著事物發(fā)展而逐漸暴露的，不是一次完全暴露出來的。這就意味著暴露事物本質(zhì)的大量現(xiàn)象是在事物發(fā)展過程中逐漸出現(xiàn)的，而不是一次集中出現(xiàn)的。因此，我們對暴露事物本質(zhì)的大量現(xiàn)象，也只能在事物發(fā)展過程中，即在變革事物、推動事物發(fā)展的反復(fù)實踐反復(fù)認識過程中，由少到多、由淺入深、由近及遠地逐漸獲取和掌握。在改造事物的實踐過程中，事物現(xiàn)象出現(xiàn)多少，我們便獲得多少;事物本質(zhì)暴露到什么程度，我們便認識到什么程度?？傊?，要獲得和掌握事物眾多或大量現(xiàn)象，進而揭示它的本質(zhì)，需要經(jīng)過一個反復(fù)實踐反復(fù)認識的過程才能做到。例如，鄧小平遵循科學(xué)社會主義基本原理，總結(jié)我國前三十年社會主義革命和建設(shè)的大量經(jīng)驗教訓(xùn)，特別是后十年改革開放的豐富的成功經(jīng)驗，并借鑒國際社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)，于1992年深刻揭示了“社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實現(xiàn)共同富?！保茖W(xué)的回答了“什么是社會主義和如何建設(shè)社會主義”這個重大課題，指明了社會主義的發(fā)展方向。再如，要認識一個人的本質(zhì)即思想品德，必須根據(jù)他的大量言論和行動，但這是一個長期與他共事，對他觀察和認識的過程。一言以蔽之，認識和把握事物本質(zhì)，是一個長期的不斷實踐和不斷認識的過程。

然而，在現(xiàn)實中人們往往并不按照上述“過程”來認識事物本質(zhì)，而是從所面對的某個現(xiàn)象去認識事物本質(zhì)。在這種情況下，應(yīng)該怎樣認識事物本質(zhì)？由于事物是普遍聯(lián)系的，因而任何事物都是有條件的，都是在一定條件下產(chǎn)生、存在和發(fā)展的。同樣，事物本質(zhì)暴露為某種現(xiàn)象，也需要一定的條件，當(dāng)不具備事物本質(zhì)暴露為某種現(xiàn)象所需條件時，它是不暴露為某種現(xiàn)象的。因此，只要完全弄清了產(chǎn)生這個現(xiàn)象的事物的內(nèi)外條件及其聯(lián)系，弄清事物過去的各種現(xiàn)象，綜合分析，就能揭示出該現(xiàn)象背后的本質(zhì)。為此，就必須對該事物及其發(fā)展過程以及周圍環(huán)境作全面系統(tǒng)深入細致的調(diào)查研究。這個調(diào)查研究過程就相當(dāng)于實踐和認識的多次反復(fù)的過程。反之，如果不是這樣，而是把這個現(xiàn)象視為本質(zhì)，這種認識問題的方法是錯誤的，這種認識也不會合乎事實。因為，即使是真相也仍然是現(xiàn)象，而不是本質(zhì)。

在事物發(fā)展過程中，一方面，事物本質(zhì)暴露條件不斷形成和發(fā)展。一方面，事物本質(zhì)不斷表現(xiàn)為各種現(xiàn)象。這就是說，事物本質(zhì)是隨著本質(zhì)暴露條件的不斷形成和發(fā)展而不斷通過現(xiàn)象暴露出來，并且條件不同，現(xiàn)象有別。人們在對事物反復(fù)的實踐和認識過程中，既獲得了事物的各種現(xiàn)象，又掌握了事物各種現(xiàn)象發(fā)生的條件，并把二者聯(lián)系起來進行分析研究，這不但使人們能夠正確揭示事物本質(zhì)，而且能夠深刻地理解事物本質(zhì)。在反復(fù)的實踐和認識過程中努力掌握事物本質(zhì)暴露的條件，對于正確揭示和深刻理解事物本質(zhì)具有重要意義。

規(guī)律屬于本質(zhì)的范疇，是變動不居的現(xiàn)象中相對穩(wěn)定的聯(lián)系，但規(guī)律的穩(wěn)定性還指任何規(guī)律都是有條件的，都是有一定客觀條件所決定的規(guī)律，只要具備了它所必需的條件，它就一定發(fā)生并發(fā)揮作用。規(guī)律的穩(wěn)定性決定了它的重復(fù)性和普遍性。但是，任何規(guī)律如果不具備它所必需的條件，它既不重復(fù)，也不普遍。因此，從規(guī)律意義上說，任何規(guī)律都是在它所必需的條件下重復(fù)發(fā)生和發(fā)揮作用的;從現(xiàn)象意義上說，任何規(guī)律只要具備了它所必需的條件，某種表現(xiàn)該規(guī)律的現(xiàn)象就必然重復(fù)出現(xiàn)。反過來說，某種現(xiàn)象重復(fù)出現(xiàn)，就必然是某種規(guī)律性的表現(xiàn)。毛澤東說：“事情反復(fù)出現(xiàn)，才成為規(guī)律，才能夠被人認識?！盵10]因此，我們要認識和把握現(xiàn)實中的某種規(guī)律性，就要掌握現(xiàn)實中反復(fù)出現(xiàn)的某種現(xiàn)象，掌握了這種反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，就能揭示出它所蘊含的某種規(guī)律性。而要掌握某種反復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象，就必須進行變革客觀現(xiàn)實的反復(fù)實踐和反復(fù)認識。例如，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，鹽堿是土壤的一大災(zāi)害。農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中，依據(jù)無數(shù)次反復(fù)出現(xiàn)的鹽堿隨水流動的現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)了“鹽堿隨水來，隨水去”的規(guī)律。于是，他們興修水利工程，圍田挖渠，把鹽堿地改造成良田。從反復(fù)出現(xiàn)的某種現(xiàn)象中，來揭示某種規(guī)律性，是發(fā)現(xiàn)事物規(guī)律的重要方法。

毛澤東說：“要認識事物規(guī)律，必須經(jīng)過反復(fù)實踐，經(jīng)過勝利和失敗的比較，并認真進行研究，才能逐步使認識合乎規(guī)律。”[11]在許多情況下，從認識上準(zhǔn)確地確定一種規(guī)律性，需要通過正反兩方面的實踐和對這兩方面實踐及其結(jié)果的分析比較。例如，人們通過多次對比實驗得知，物體的加速度跟作用力成正比，跟物體的質(zhì)量成反比。再如，把我國改革開放前幾十年社會主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn)與改革開放后幾十年社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功經(jīng)驗和所取得的巨大成就加以比較研究，就會十分肯定地認為，建設(shè)有中國特色的社會主義，是完全符合我國國情的唯一正確的道路。實際上，人們對自然界和社會領(lǐng)域中的許多規(guī)律，都只有在對自然和社會的正反兩方面的實踐中，通過對成功和失敗的比較，才能更清晰、更準(zhǔn)確地認識和把握它們。在這里，認識的辯證發(fā)展過程，不僅有正面的實踐和認識過程，還有反面的實踐和認識過程，是正反兩個認識過程的總和，從而使認識過程加倍的延長了。總之，對比實踐和認識是準(zhǔn)確掌握事物規(guī)律的重要方法。

任何客觀規(guī)律都有它自己適用的條件和范圍，都是在一定的條件下和范圍內(nèi)發(fā)生作用的，超出一定的條件和范圍，它就不起作用，不存在了。我們認識客觀事物，不僅要把握它的規(guī)律，而且為了具體地把握和運用規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，還必須掌握事物規(guī)律發(fā)生作用的內(nèi)外條件和范圍。為此，就應(yīng)該通過正反兩方面的實踐，并對這兩種實踐的條件和范圍及其結(jié)果進行對比研究，從而確定事物規(guī)律發(fā)生作用所必需的條件和范圍。當(dāng)然，只有正面的實踐和認識也能把握規(guī)律的適用條件和范圍，但是不如正反兩方面的實踐和認識把握地更清晰、更準(zhǔn)確。例如，人們通過對比實驗知道，對彈簧的拉力跟它的伸長成正比的規(guī)律，只在彈簧的彈性限度內(nèi)才起作用，超出彈簧的彈性限度，這個規(guī)律就不起作用了。又如，科教興國。歷史已經(jīng)證明，在半封建半殖民地的舊中國，靠科教興國，是行不通、辦不到的;只有在中國特色社會主義條件下，實施科教興國戰(zhàn)略，才能變?yōu)楝F(xiàn)實，這已為近幾十年我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實踐所證實，并將繼續(xù)被證實。通過正反兩方面的對比實踐和認識來把握事物規(guī)律發(fā)生作用的條件和范圍，這顯然是一個更長的認識的辯證發(fā)展過程。一句話，通過對比實踐是準(zhǔn)確掌握事物規(guī)律發(fā)生作用的條件和范圍的重要方法。

客觀事物是由諸多要素按其本質(zhì)聯(lián)系構(gòu)成的有機整體。因此，它就包含由各種要素間的本質(zhì)聯(lián)系所形成的各種規(guī)律。其中，除了有基本或主要要素間的聯(lián)系形成的基本或主要規(guī)律外，還有其他諸要素間的聯(lián)系形成的其他諸規(guī)律?？陀^事物就是在它所包含的各種規(guī)律的相互作用下，共同作用下，沿著主要規(guī)律規(guī)定的方向和趨勢發(fā)展的。人們認識事物主要是認識它的主要規(guī)律，弄清它在事物發(fā)展中的具體的軌跡、地位和作用;但同時，也要認識它的其他諸規(guī)律，弄清它們在事物發(fā)展中各自的具體的軌跡、地位和作用。這樣全面的認識事物的各種規(guī)律，顯然是一個很長的認識的辯證發(fā)展過程。但是，認識了事物的全部規(guī)律，就能在實踐中，既能夠遵循事物主要規(guī)律，采取主要措施，推動事物主要部分的發(fā)展，又能夠遵循事物其他諸規(guī)律，相應(yīng)地采取其他各種措施，避免它們對事物發(fā)展的消極作用，發(fā)揮它們對事物發(fā)展的積極作用，從而順利地推動事物全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。所以，全面地認識事物規(guī)律是很有必要的。

六、世界上沒有一成不變的東西

在事物發(fā)展過程中，事物發(fā)生根本質(zhì)變之前，事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律也是不斷變化的。這就要求人們，即使已經(jīng)把握了事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律，也必須在實踐中繼續(xù)對它們進行認識。它們的變化，概括地說，事物會發(fā)生數(shù)量的變化和部分的質(zhì)變。具體地說，可能會發(fā)生下述變化：在整體方面，事物的要素、方面、層次及其聯(lián)系可能增加或減少，甚至有舊的消失了，新的產(chǎn)生了;在本質(zhì)方面，事物本質(zhì)的程度、本質(zhì)的量及其表現(xiàn)形式可能有變化，事物方面本質(zhì)、層次本質(zhì)也可能有變化，甚至其中舊質(zhì)消失了，新質(zhì)產(chǎn)生了;在規(guī)律方面，事物規(guī)律的具體內(nèi)容、具體形式和具體過程可能有變化，事物方面規(guī)律、層次規(guī)律及其聯(lián)系也可能有變化，甚至其中舊規(guī)律消失了，新規(guī)律產(chǎn)生了。這三方面是密切聯(lián)系、相互影響、相互作用的。此外，事物各要素、各方面、各層次以及各種規(guī)律的地位和作用也可能發(fā)生變化。例如，有中國特色社會主義與改革開放前我國的社會主義比較，在各方面都發(fā)生了巨大變化。當(dāng)代世界資本主義與二戰(zhàn)前的世界資本主義比較，在各方面也都發(fā)生了巨大變化。如果我們無視這些變化，仍然用傳統(tǒng)觀點來看待中國特色社會主義和當(dāng)代世界資本主義，那就錯了。對于在事物發(fā)展過程中，事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律發(fā)生的新變化，出現(xiàn)的新情況，我們都應(yīng)該及時掌握和研究，發(fā)展原有認識，使認識符合變化了的實際情況，從而更好地指導(dǎo)實踐。

人們對一個具體事物的認識，經(jīng)過實踐和認識的多次反復(fù)，如果在實踐中證實了它同這個事物的整體、本質(zhì)和規(guī)律相符合，并達到了預(yù)期結(jié)果，那么，對于這個事物的正確認識就完成了。然而，人們的認識運動并沒有結(jié)束，認識還是一個無限發(fā)展的過程。因為，客觀事物及其發(fā)展是無限的。一方面，事物的構(gòu)成成分、層次及其聯(lián)系是無限的，這就要求人們的認識不斷并無限拓展;另一方面，事物的發(fā)展永無止境，舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變沒有窮盡，這就要求人們的認識不斷并無限發(fā)展?？傊?，作為實踐和認識對象的客觀世界及其發(fā)展的無限性，決定了人們的實踐和認識的反復(fù)也必然是一個無限發(fā)展的過程。