《王佛脫險(xiǎn)記》與《神筆馬良》異域性對(duì)比

王儒鈺

摘要：異域性不單是空間的也是時(shí)間的，以同一民間傳說(shuō)為原型所重構(gòu)的作品可具有不同的異域性。從人際關(guān)系角度對(duì)比分析了《王佛脫險(xiǎn)記》和《神筆馬良》各自的異域性，并分析造成這種差異的根本原因——作者的寫(xiě)作目的不同。尤瑟納爾以法國(guó)文化的他者身份重構(gòu)古代中國(guó)文化，基于積極的角度體現(xiàn)異域性;而洪汛濤基于社會(huì)主義思想的他者身份重構(gòu)封建文化，批判封建文化。

關(guān)鍵詞：異域 ?王佛脫險(xiǎn)記 ?神筆馬良

中圖分類號(hào)：I207 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009—5349（2019）19—0132—02

對(duì)于異域的想象向來(lái)是文學(xué)創(chuàng)作中的重要主題之一。借助對(duì)于“他者”的不同幻想程度的描寫(xiě)，作家在差異性中構(gòu)建一個(gè)想象的異域，反照自己的母文化，同時(shí)重新構(gòu)建自己的母文化。然而，許多研究對(duì)于“異域”采取了狹義理解，將“異域性”等同于空間的、地理的異域性，等同于對(duì)外國(guó)、異民族的描寫(xiě);但對(duì)于歷時(shí)的、歷史性的異域性注重不足，對(duì)于作家以本民族不同時(shí)代的文化背景的作品（比如當(dāng)代人寫(xiě)的以古代為背景的小說(shuō)），一般沒(méi)有足夠重視其中的異域性。本研究認(rèn)為，同一民族的文化和社會(huì)是歷時(shí)性的，即使是以本民族文化背景的文學(xué)作品，因?yàn)闅v史條件，作家所處的時(shí)代和作品背景的所處時(shí)代也會(huì)產(chǎn)生異域性——故事的世界對(duì)于作者也同樣是“他者”文化。

本研究針對(duì)上述不足，對(duì)比分析兩篇脫胎于同一民間傳說(shuō)原型、分別由中外作家創(chuàng)作的短篇小說(shuō)——法國(guó)作家尤瑟納爾的《王佛脫險(xiǎn)記》和中國(guó)作家洪汛濤的《神筆馬良》，兩篇小說(shuō)的故事世界對(duì)于各自作者的時(shí)空都具有異域性?！锻醴鹈撾U(xiǎn)記》是基于一個(gè)道家傳說(shuō)的再創(chuàng)作（柳鳴九，1987）。它敘述了被皇帝逮捕的老畫(huà)家所作的畫(huà)突然活了起來(lái)、畫(huà)家進(jìn)入畫(huà)中世界得以逃生的故事。《神筆馬良》是洪汛濤基于民間傳說(shuō)創(chuàng)作的寓言童話（李學(xué)斌，2011）。敘述了擁有神筆的馬良讓貪婪的皇帝進(jìn)入畫(huà)中世界，從而得以脫險(xiǎn)的經(jīng)歷。本研究選取1955年原始版本，從人際關(guān)系角度對(duì)比兩者的異域性，并解析造成這兩者異域性異同的原因。

一、兩者人際關(guān)系的異域性對(duì)比

異域是作者出于各種動(dòng)機(jī)被重新建構(gòu)的概念，而非模仿。張隆溪（2002）認(rèn)為，異域更多的是一種審美體驗(yàn)和再創(chuàng)造。作者的動(dòng)機(jī)和自身經(jīng)驗(yàn)對(duì)于異域性的形成的作用，比作為基礎(chǔ)的“異質(zhì)”文化本身的作用更大。洪汛濤作為寫(xiě)作于社會(huì)主義改造時(shí)期的作家，封建制度下的古代中國(guó)文化對(duì)于他而言是一種異質(zhì)文化，因?yàn)樗⒎嵌δ咳?，而是從?jīng)過(guò)了他人建構(gòu)的書(shū)本中學(xué)習(xí)得到來(lái)，并且經(jīng)過(guò)社會(huì)主義思想的過(guò)濾;而尤瑟納爾也并非古代中國(guó)文化的一分子，她在自己的法國(guó)母文化的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上反觀中國(guó)古代文化。人際關(guān)系是根植于文化系統(tǒng)個(gè)體間互動(dòng)的模式和準(zhǔn)則，也是文化的重要組成成分部分，集中體現(xiàn)兩者異域性差異。

《王佛脫險(xiǎn)記》中的人際關(guān)系的異域性具有兩極化的特質(zhì)——雖然有帝王絕對(duì)專制所導(dǎo)致的壓迫和服從，但更有基于中國(guó)傳統(tǒng)人際倫理重構(gòu)的和諧溫情一面?；实酆土?、王佛之間的關(guān)系，以及皇帝和士兵之間的關(guān)系是冷色調(diào)的，在皇帝面前，“士兵們像女人一樣發(fā)起抖來(lái)”，這是因?yàn)榛蕶?quán)的角色權(quán)威對(duì)作為權(quán)力結(jié)構(gòu)最底層執(zhí)行者的“士兵”的絕對(duì)壓制。但是這種冷酷的人際關(guān)系絕非作者構(gòu)建的重心，作者想象中的古代中國(guó)人際關(guān)系仍然是以暖色調(diào)為主。作者敏銳捕捉到了中國(guó)文化中“師徒”這一特有的倫理概念，描寫(xiě)弟子林心甘情愿地跟隨師父漂泊卻毫無(wú)怨言，體現(xiàn)林如何按照中國(guó)傳統(tǒng)的師徒倫理居于這種關(guān)系的一端：“林沿門(mén)乞食來(lái)供奉師傅”，這是古代中國(guó)賢哲游歷天下時(shí)弟子的經(jīng)典侍奉之舉;對(duì)于師長(zhǎng)的言談，“林總是謙恭地作出認(rèn)真聆聽(tīng)的樣子”。這種“謙恭”聆聽(tīng)的狀態(tài)出于東方傳統(tǒng)的尊師重道，是道德而非制度。而當(dāng)林聽(tīng)到皇帝決計(jì)殺死師父時(shí)，他捍衛(wèi)師長(zhǎng)的反應(yīng)極其果決，“畫(huà)家的徒弟林就從腰間拔出一把缺了口的刀子撲向皇帝”，這舍生取義更是源于中國(guó)傳統(tǒng)中對(duì)于師長(zhǎng)“視之如父”的態(tài)度，面對(duì)“父”，“子”為之獻(xiàn)身也在傳統(tǒng)觀念中顯得合情合理。這些根源于中國(guó)文化的師生關(guān)系的特質(zhì)，和作者的母文化大相徑庭;西方文化中的師生關(guān)系從古希臘時(shí)代起，就重視辯證思維和相對(duì)平等，對(duì)于對(duì)師長(zhǎng)的絕對(duì)謙恭并不重視，因而，林的那種“謙恭聆聽(tīng)”的態(tài)度和對(duì)師長(zhǎng)視之如父的精神，是作者從法國(guó)文化這一“他者”身份出發(fā)，力圖重構(gòu)一個(gè)她心中的典型的“尊師重道”的古代中國(guó)文化的結(jié)果，她重構(gòu)的是一個(gè)放大了中國(guó)傳統(tǒng)人際倫理中暖色調(diào)的一面。

與之相反，《神筆馬良》中的人際關(guān)系異域性則是單極化的重構(gòu)——作者認(rèn)識(shí)到封建制度的專制性和等級(jí)秩序，構(gòu)建了一個(gè)冷酷而森嚴(yán)的社會(huì)，沒(méi)有《王佛歷險(xiǎn)記》中的暖色調(diào)。這里的人際關(guān)系是臉譜化的基于金錢(qián)的關(guān)系，以至于主角馬良無(wú)法建立起真正的師生關(guān)系——學(xué)館的教師看見(jiàn)馬良出于經(jīng)濟(jì)上的弱勢(shì)地位，甚至斥責(zé)他“窮娃子想拿筆，還想學(xué)畫(huà)？做夢(mèng)啦！”，然后將他無(wú)情地趕走。從一定程度上來(lái)說(shuō)，這里的師生關(guān)系是缺位的，因?yàn)楸唤疱X(qián)和權(quán)勢(shì)異化的倫理不允許有高于金錢(qián)的關(guān)系存在。而故事中的皇帝可以隨意命令馬良作畫(huà)，“馬良不肯去，他們把他拉去了”，皇權(quán)對(duì)于人身自由的踐踏被赤裸裸地暴露了。這里，作者并沒(méi)有構(gòu)建一個(gè)“父子”式的傳統(tǒng)東方式的師徒關(guān)系或者平等的人際關(guān)系，而是構(gòu)建了赤裸裸基于金錢(qián)和權(quán)勢(shì)關(guān)系的人際倫理。這些異化的倫理對(duì)于寫(xiě)作于20世紀(jì)50年代的提倡共有和平等的社會(huì)主義時(shí)期的作者，是一個(gè)異域。

簡(jiǎn)而言之，《王佛脫險(xiǎn)記》中的人際關(guān)系既有專制壓迫，又有人際之間和諧溫情的一面，充滿了作者對(duì)于中國(guó)文化中和諧一面的積極的異域想象;而《神筆馬良》中的人際關(guān)系則只有被封建制度所附屬的金錢(qián)關(guān)系和權(quán)勢(shì)關(guān)系所扭曲的冷漠一面，來(lái)源于作者對(duì)于封建文化的壓迫人性的負(fù)面的異域想象。

二、兩者異域性差異的根本原因

兩者異域性差異的原因是寫(xiě)作目的的不同。

尤瑟納爾的寫(xiě)作目的是表達(dá)對(duì)于古代中國(guó)文化的欣賞之情，并且在構(gòu)建古代中國(guó)這一異域的同時(shí)，反觀自身的母文化。她以法國(guó)文化這一“他者”身份觀察中國(guó)古代文化，產(chǎn)生了對(duì)于古老東方文明中恭敬與和諧的人際倫理的向往。她藉此來(lái)表達(dá)對(duì)于20世紀(jì)初期西方世界過(guò)于物質(zhì)化的反觀。

與之相反，洪汛濤的寫(xiě)作目的是基于社會(huì)主義視角的諷刺和批判封建制度。洪汛濤和封建文化之間有著很遠(yuǎn)的心理距離，他深受反對(duì)金錢(qián)關(guān)系和等級(jí)制度的社會(huì)主義思想影響，封建時(shí)代的中國(guó)對(duì)于他而言是倫理被金錢(qián)和權(quán)勢(shì)所扭曲的“異域”，因此對(duì)等級(jí)森嚴(yán)的封建思想持批判態(tài)度，對(duì)迷信金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的統(tǒng)治者進(jìn)行諷刺。

三、結(jié)論

《王佛脫險(xiǎn)記》和《神筆馬良》基于同一民間傳說(shuō)，但是在人際關(guān)系方面異域性上差別巨大?！锻醴鹈撾U(xiǎn)記》構(gòu)建了基于中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧溫情的人際倫理，而《神筆馬良》基于金錢(qián)和權(quán)勢(shì)的異化的人際倫理這種差異來(lái)源于作者不同的寫(xiě)作目的;基于法國(guó)文化的尤瑟納爾表達(dá)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的贊賞，而基于社會(huì)主義思想的洪汛濤表達(dá)對(duì)于封建文化的批判。

本研究對(duì)比了兩部作品的異域性并且揭示了原因，有利于文學(xué)研究者更深入地探索中國(guó)民間傳說(shuō)在國(guó)外作家和中國(guó)作家筆下的差異，也有利于跨文化對(duì)比研究。但是，本研究也有一定局限性，因?yàn)閮H從一個(gè)角度異域性開(kāi)展研究。對(duì)于以后的研究，可以從異域性理論入手，深入探討異域性的心理學(xué)和社會(huì)學(xué)基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]柳鳴九.尤瑟納爾研究[M].桂林：漓江出版社，1987.

[2]李學(xué)斌.原型結(jié)構(gòu)及其文學(xué)意義——洪汛濤經(jīng)典童話《神筆馬良》的當(dāng)代解讀[J].蘭州學(xué)刊，2011（2）：204-206.

[3]張隆溪.異域情調(diào)之美[J].外國(guó)文學(xué)，2002（2）：70-74.

責(zé)任編輯：趙慧敏