傳播學視域下甘肅天水社火舞蹈的傳播模式與功能

周青

[摘 要]本文將甘肅天水社火舞蹈置于傳播學視野中，運用傳播學的理論與方法，融合民俗、地域、文化等多學科知識，深入探索甘肅天水社火舞蹈的傳播學理依據(jù)與特點、傳播模式與功能?？蔀槿珖渌貐^(qū)社火舞蹈的傳播傳承以及民間舞蹈理論研究創(chuàng)新思路等方面提供可參考的經(jīng)驗。?

[關鍵詞]傳播學;甘肅天水;社火舞蹈;傳播模式;傳播功能

自古以來，我國漢族春節(jié)期間廣泛流傳民間社火活動。本文中所說的“社火舞蹈”主要是指在民間社火活動中人民群眾間廣泛流傳的傳統(tǒng)民間舞蹈，具有民間祭祀與娛樂屬性。民間社火活動的民俗色彩、儀式性特征則是構(gòu)成社火舞蹈風格的重要因素，也是我們把握其整體文化屬性的關鍵。民間社火活動為社火舞蹈賦予了特定的時空與環(huán)境因素、廣泛的群眾參與基礎，更為社火舞蹈千百年來的繁盛發(fā)展提供了不可或缺的民俗文化土壤。隨著現(xiàn)代科技的高度發(fā)達、現(xiàn)代化進程的日益增速，如何才能使種類繁多的社火舞蹈得到可持續(xù)性的傳承與發(fā)展呢？社火舞蹈的創(chuàng)新性傳播問題的提出，則會是一個解決該問題的很好切入點。因此，筆者將甘肅天水社火舞蹈置于傳播學視野中，運用傳播學的理論與方法，融合民俗、地域、文化等多學科知識，深入探索甘肅天水社火舞蹈的傳播學理依據(jù)、傳播模式與特點、傳播功能與結(jié)構(gòu)?？蔀槿珖渌貐^(qū)社火舞蹈的傳播以及民間舞蹈傳播理論的研究，提供可參考的創(chuàng)新思路。

一、天水社火舞蹈的主要傳播模式與特點

1.拉斯韋爾的5W宣傳模式：過程性

拉斯韋爾在《傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能》一文中提出：“描述傳播行為的簡要方法是回答如下問題：誰（Who），說什么（Says What），通過什么途徑（in Which channel），對誰說（to Whom），產(chǎn)生了什么效果（with What effect）”。拉斯韋爾認為：研究“誰”的學者探討的是引起并引導傳播行為的因素;研究“說”什么的專家所從事的工作被稱為內(nèi)容分析;把苗頭對準傳播渠道的研究被稱為媒介分析;把接受媒介傳播的活生生而具體的人當成研究對象來分析，則被稱為受眾分析;如果是對受眾影響的探討，那就是效果分析。 這一模式的核心理論與特點為我們深入研究分析天水社火舞蹈的傳播提供了很好的啟示。我們可將關注點投放到天水社火舞蹈傳播的幾個環(huán)節(jié)和要素：控制研究、內(nèi)容分析、媒介分析、受眾分析和效果分析。第一，確定天水社火舞蹈傳播活動中引導傳播行為的人或其他因素。如：當?shù)厣缁鸹顒拥墓俜交蛎耖g的組織者、社火舞蹈的傳授者是誰？或那個群體？他們是如何推動引導與控制把握天水社火舞蹈傳播的整體進程？第二，聚焦于天水社火舞蹈傳播的具體內(nèi)容。如：都跳什么舞蹈？每個舞蹈的形態(tài)是怎樣的？舞蹈形態(tài)與社火活動儀式有著怎樣的影響？第三，關注于天水社火舞蹈內(nèi)容傳播的具體渠道與途徑。如：采用了什么樣的媒介來開展傳播？是電視錄像、報刊雜志、現(xiàn)場演出，還是網(wǎng)絡直播、抖音、微信、微博，抑或是學校課堂教育方式、非遺保護手段？每種傳播渠道或途徑的優(yōu)缺點是什么？其未來創(chuàng)新性發(fā)展還具有多大的空間與措施？第四，重視天水社火舞蹈傳播中的受眾群體分析。如：誰來觀看？他們在觀賞中有著怎樣的“期待”？不同受眾群體的接受心理活動、文化層次、審美傾向等都有著怎樣的特點與差異？第五，加強天水社火舞蹈傳播中的受眾效果分析。如，什么樣的方式或手段能夠引起受眾群體的重視？能夠推進傳播效果的實現(xiàn)？能夠更進一步的拓展天水社火舞蹈傳播的深度與廣度？

2.奧斯古德-施拉姆循環(huán)模式：符號互動性

一般而言，與傳統(tǒng)的直線性或單向傳播模式不同之處就在于奧斯古德-施拉姆循環(huán)模式主要強調(diào)了傳播的符號互動性，適用于人際傳播。該模式認為：傳播者也就是釋碼者，傳播者中的一方在發(fā)出傳播訊息之后，就同樣以“釋碼”的身份加入傳播過程。就客觀準確反映現(xiàn)實的傳播過程而言，該模式無疑突出了傳播過程的雙向循環(huán)性，強調(diào)傳受雙方的相互轉(zhuǎn)化，認為信息為傳播雙方所共享且可相互反饋，傳播就是一個在傳播者之間持續(xù)進行的訊息互動過程。在我看來，無論是解決天水社火舞蹈傳播發(fā)展的“廣度”問題還是應對“深度”問題，我們都須關注“傳播的符號互動性”。實際上，天水社火舞蹈表演者與欣賞者的雙方之間，都可作為傳播過程進行的互動主體，讓舞蹈成為雙方情感表達的最佳手段，更使舞蹈成為雙方文化與訊息呈現(xiàn)的最有效互動方式。舞者將舞蹈形態(tài)的情感含義傳達給欣賞者，欣賞者接收到訊息后經(jīng)自我的編碼解讀以生產(chǎn)出新的意義，再反饋于表演者。就天水社火舞蹈傳播的符號互動性研究而言，無疑要求我們?nèi)找嬖鰪姳硌菡吲c欣賞者之間信息共享與反饋的數(shù)據(jù)分析能力，可具有進行預測未來傳播發(fā)展變化的趨勢的空間與潛力。

3.施拉姆的大眾傳播模式：社會關系性

施拉姆的大眾傳播模式是1954年由威爾伯·L·施拉姆在《傳播是怎樣運行的》中首次提出。該模式揭示了社會傳播過程的相互聯(lián)結(jié)性和交互性，具有傳播的社會性特質(zhì)與大眾傳播的屬性特點。傳播者的媒介組織，每天會收集到大量各類的信息，這個時候它也在扮演譯碼者的角色，而后再經(jīng)過組織化的個人，如記者、編輯等的加工整理、重新編碼成媒介產(chǎn)品，并向外傳遞發(fā)送給各種類型的受眾，這時又充當編碼者的角色。大眾傳播過程中媒介信息的接收者就是大眾受眾。每個個體匯集在一起，便成為受眾，但絕大部分個體卻又分屬于各自所在的社會小群體，他們會受到這個社會小群體的影響并在群體內(nèi)對訊息進行重新詮釋。該模式為我們深入研究天水社火舞蹈傳播提供了堅實的學理依據(jù)。天水社火舞蹈傳播的大眾受眾全體分散較廣、數(shù)量較大，具有匿名性和異質(zhì)性，屬松散型分散狀。因此，我們可從天水社火舞蹈傳播的大眾受眾媒介組織的立場出發(fā)，視受眾為“市場”，對不同社會群體以及個人進行以“收視率”為代表的受眾結(jié)構(gòu)分析、媒介效果調(diào)查等“控制”研究。另外，在以互聯(lián)網(wǎng)為核心的新媒體時代下，天水社火舞蹈傳播可利用在線聚合的方式，形成以天水地區(qū)或社火舞蹈共同興趣為基礎的社會關系群體網(wǎng)絡，如各種粉絲群或地域群體等。媒介用戶會以個人化、小規(guī)模的參與天水社火舞蹈的傳播。從天水社火舞蹈受眾視角來評估媒體表現(xiàn)，探討受眾的媒介使用動機和意義。

二、天水社火舞蹈的傳播功能

一般而言，“環(huán)境監(jiān)測、聯(lián)系協(xié)調(diào)、文化傳承、娛樂功能成為了大眾傳播]

的四功能說?！碧焖缁鹞璧傅膫鞑スδ艿奶接懀上葟囊韵聨讉€方面展開。

1.環(huán)境監(jiān)測

環(huán)境監(jiān)測功能主要是指大眾媒體能夠向個人或組織提供關于環(huán)境變動的最新信息。拉斯韋爾將其看做“哨兵”，施拉姆則把它比喻為“雷達”。因為人們對安全的渴求，導致會隨時關注自己周圍的環(huán)境，發(fā)現(xiàn)檢測出那些有潛在威脅的環(huán)境變化因素。天水社火舞蹈的傳播也具有環(huán)境監(jiān)測的功能。其傳播活動能夠顯示出人們周圍生活環(huán)境的變化：由于人們生活方式的變化導致部分傳統(tǒng)社火舞蹈慢慢瀕臨消失;在交通閉塞且外來文化滲入較慢的村落，其社火舞蹈竟依然廣泛興盛;我國城鎮(zhèn)化與全球經(jīng)濟一體化的迅速發(fā)展態(tài)勢下，有的地區(qū)其社火舞蹈融入其他元素而發(fā)生了各種變異……。從一定意義上來看，天水社火舞蹈的傳播也是當?shù)厣鐣幕h(huán)境變化的“哨兵”和“雷達”。

2.聯(lián)系協(xié)調(diào)

聯(lián)系協(xié)調(diào)功能還被稱為“解釋和規(guī)定”。主要是指為了能夠使社會內(nèi)部各子系統(tǒng)之間正常運作而進行的溝通與協(xié)調(diào)。即可為不同的聲音、不同觀點的表達與溝通提供一個公共空間，還能提倡、重申國家與民族的核心價值觀。天水社火舞蹈的傳播也具有聯(lián)系協(xié)調(diào)功能。天水社火舞蹈作為當?shù)氐囊环N傳統(tǒng)文化，其組織、傳授、學跳、觀賞的傳播不僅是該地區(qū)群體之間凝聚力和向心力的體現(xiàn)，族群身份的認同、民族文化的標識、人際之間情感的交流、特定審美心理傾向的表達、深層價值觀的溝通。從而形成了由“個體”到“群體”的融合、由“我”到“我們”的轉(zhuǎn)變。

3.文化傳承

賴特將文化傳承功能稱為“社會化”。泛指人類學上所說的群體的一切行為方式的總和。誠然，天水社火舞蹈的傳播具有文化傳承的功能。天水社火舞蹈的形態(tài)具有深厚的社會歷史文化價值，無論是動作隊形與技巧姿態(tài)、還是道具服飾與角色扮相，抑或是社火舞蹈的儀式與習俗，無一不在向我們昭示：舞蹈是一種文化、是一定社會歷史在當代的遺存形態(tài)，它傳承了該地區(qū)的社會規(guī)則、文化意識形態(tài)以及風俗民情。那么，對于天水社火舞蹈文化傳承的新措施、新途徑，則是我們亟待探索與解決的問題。如何才能在繼承傳統(tǒng)文化的基礎上不斷創(chuàng)新，既符合當下時代人民的需求，又能夠原汁原味的傳承歷史發(fā)揚傳統(tǒng)文化？從傳播的渠道、方式、過程等角度去探索民族舞蹈文化傳承與發(fā)展的時間空間要素、受眾群體的文化變遷因素、特定心理傾向，也許會是日后切入民族舞蹈文化繼承的一個新視野。

4.娛樂功能

娛樂功能是指傳播行為給人們帶來的身心愉悅。天水社火舞蹈傳播的娛樂功能主要體現(xiàn)在自娛自樂的傳播場景與娛人娛神表演的心理訴求中。為了慶祝一年中最盛大的春節(jié)，人們?nèi)硇牡耐度氲缴缁鸹顒又械募で榭駳g中，用藝術展演的方式，來洗滌一年的辛苦，表達農(nóng)耕文化的天人合一思想。用社火舞蹈的形式表達對來年風調(diào)雨順的期盼、農(nóng)業(yè)豐收的殷切希望、祖先祭祀的虔誠等。這一切帶給我們語言所無法言說的精神文化享受和視覺盛宴，并以其深厚的社會歷史價值而影響著人類社會的發(fā)展。期待更多的人們?nèi)ハ矚g天水社火舞蹈，表演它、傳播它。

結(jié)語：總之，無論是哪種傳播模式理論與功能，我們對其運用乃至借鑒的主要目的還是在于試圖以天水社火舞蹈傳播的深入探究為己任，以其傳播的廣度為核心。實際上，認識自己和理解他人是傳播的一個關鍵作用。我們可以通過對天水社火舞蹈傳播過程的深入觀察和互動溝通，洞察自己和他人，影響與動員不同家庭背景、不同職業(yè)的社會各階層群體之間相互接納、理解、支持、欣賞，建立良好互動的有意義的關系，為民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展乃至國家與社會、族群與個人的文化認同和諧融合而貢獻綿薄之力。

參考文獻：

[1]（英）奧利弗·博伊德-巴雷特，克里斯·紐博爾德編.汪凱，劉曉紅譯.媒介研究的進路.新華出版社，2004.

[2]許靜.傳播學概論（第2版）.清華大學出版社，2013.

[3]劉海龍.大眾傳播理論——范式與流派. 中國人民大學出版社，2008.

該論文是2016年西北民族大學教學改革項目《天水社火舞蹈的調(diào)查與研究》（項目編號：2016XJJG-33）的階段性成果。

（責任編輯：劉小紅）