中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)比較研究

劉玉安 宮碩 林拔群 李浩

【摘要】從中西方設(shè)計(jì)的起源出發(fā)，通過對(duì)中西方文化的比較以及對(duì)中西方設(shè)計(jì)歷史的研究，可以看到中西方在設(shè)計(jì)內(nèi)涵上產(chǎn)生的差異，以及找到這種差異背后的根源問題所在。只有這樣，才能夠更好地去理解中西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)以及發(fā)展趨勢(shì)。

【關(guān)鍵詞】藝術(shù)設(shè)計(jì);本質(zhì);文化;歷史

A Comparative Study of the Essence of Chinese and Western Art Design

Liu Yu-an，Gong Shuo，Lin Ba-qun，Li Hao

（Shandong University of Architecture， School of ArtJinanShandong250101）

【Abstract】Starting from the origin of Chinese and Western design， through the comparison of Chinese and Western cultures and the study of Chinese and Western design history， we can see the differences between Chinese and Western design connotations and the root causes behind such differences. Only in this way can we better understand the nature and development trend of Chinese and Western art design.

【Key words】Art design;Essence;Culture;History

1. 中西方設(shè)計(jì)起源

無論是在中國(guó)還是在西方國(guó)家，設(shè)計(jì)的歷史起源十分悠久，隨著社會(huì)發(fā)展和人們生活習(xí)慣的差異，出現(xiàn)了不同時(shí)期的特點(diǎn)。中國(guó)設(shè)計(jì)和西方設(shè)計(jì)都有自己的起源，它深受歷史因素、地理因素、社會(huì)因素等諸多因素的影響。

1.1中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展。

中國(guó)有著悠久的藝術(shù)設(shè)計(jì)歷史。中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)自先秦以來就有自己的傳統(tǒng)與底蘊(yùn)，因?yàn)槲拿髌鹪床煌跃陀胁煌脑O(shè)計(jì)傳統(tǒng)?？梢哉f中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)史是在工業(yè)革命前世界藝術(shù)設(shè)計(jì)史上最完整、最成功的典范。中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)是具有十分悠久的歷史，在中國(guó)的設(shè)計(jì)歷史長(zhǎng)河里，無論是陶器，還是青銅器，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)過程中都注重使用過程中的舒適，注重美觀與實(shí)用并存。長(zhǎng)期的封建社會(huì)伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，使中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)蓬勃發(fā)展，璀璨耀人。

1.2西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的起源與發(fā)展。

最古老的西方藝術(shù)起源理論始于古希臘哲學(xué)家，并且相信這一學(xué)說：模仿是人類固有的本性和本能，藝術(shù)產(chǎn)生于人類對(duì)自然的模仿，在古希臘哲學(xué)家看來，所有藝術(shù)都是模仿的產(chǎn)物。伴隨著工業(yè)革命的出現(xiàn)，社會(huì)生產(chǎn)方式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從傳統(tǒng)的人工生產(chǎn)方式逐漸轉(zhuǎn)變到以技術(shù)為核心的機(jī)器生產(chǎn)方式，工業(yè)革命的出現(xiàn)促進(jìn)了西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展。在整個(gè)開發(fā)過程中，各種規(guī)模的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)趨勢(shì)都已出現(xiàn)，并涌現(xiàn)出大量?jī)?yōu)秀的設(shè)計(jì)大師。例如工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的威廉·莫里斯，新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的安東尼·高迪，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)中的格羅皮烏斯，后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)中的羅伯特·文丘里等。這些藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和設(shè)計(jì)代表為西方藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，同時(shí)他們也對(duì)西方的藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。

2. 從文化的角度看中西藝術(shù)設(shè)計(jì)的本質(zhì)

（1）古代中國(guó)人相信自然與人的統(tǒng)一，天地之間的一切都是一體的，一切都是相互聯(lián)系的。不僅萬物，也有萬事，所有事與物互為整體。所以你傷害一顆草時(shí)，你也是傷害了自己。中國(guó)講究人與自然是一種和諧相處的關(guān)系。古代中國(guó)人主張集團(tuán)標(biāo)準(zhǔn)。反對(duì)極端個(gè)人主義，一定會(huì)把個(gè)人利益與集體利益，國(guó)家利益聯(lián)系在一起，這種行為方式使得中國(guó)文化在不斷發(fā)展過程中變得更加具有凝聚力、向心力。

（2）在西方國(guó)家，人們強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，努力去理解自然，改造自然。人們更加注重個(gè)人利益，強(qiáng)調(diào)人權(quán)至上，追求物質(zhì)與精神的自由，認(rèn)為如果連自己的利益都受到威脅，那么集體利益更無處可談，他們主張以自己個(gè)人的能力和積極進(jìn)取的精神去利用和征服自然。

（3）中西方文化的正是因?yàn)檫@種思維方式的不同，所以導(dǎo)致設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)有所差異，才造成了中西方設(shè)計(jì)各具特色。

3. 從歷史的角度看中西藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓

（1）西方現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)已有一百多年的歷史，并在此期間形成了一套理論，并在實(shí)踐中取得了顯著的成果。中西方設(shè)計(jì)在歷史上有許多交叉點(diǎn)，并產(chǎn)生了很大的影響。例如，在魏晉時(shí)期和唐宋時(shí)期，這個(gè)時(shí)期是19世紀(jì)末最大的交匯點(diǎn)。此時(shí)的藝術(shù)彼此相匯，同時(shí)在西方設(shè)計(jì)文化“支流”的沖擊下，中國(guó)原創(chuàng)設(shè)計(jì)的“支流”變得并不順暢。交匯之后，出現(xiàn)了西方設(shè)計(jì)為代表的主流。今天的中國(guó)設(shè)計(jì)，從教育到實(shí)踐，基本上都是基于西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)，而中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)則不是主流。在中國(guó)食品，服裝，住房和交通的各個(gè)方面，其90%的設(shè)計(jì)都是以西方的形式。但這是主流與非主流的差別。

（2）中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)的源泉是在社會(huì)實(shí)踐、發(fā)展歷史和文化傳統(tǒng)中去尋求。社會(huì)的實(shí)踐是指在中國(guó)本土化的設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)植根于中國(guó)社會(huì)生活的“土壤”。

（3）如果中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的源頭沒有在中國(guó)最基本的文化基因中去探尋，而是把西方的設(shè)計(jì)研究認(rèn)定為源頭，那么我們將失去中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的根源。早在先秦時(shí)期，古人將設(shè)計(jì)的知識(shí)不斷分析與整理，從而產(chǎn)生了《考工記》這一巨大的成果，在一個(gè)地域性的齊國(guó)設(shè)計(jì)就能夠達(dá)到如此的高度，可見學(xué)術(shù)的積累與設(shè)計(jì)實(shí)踐的總結(jié)在當(dāng)時(shí)的世界上也是出類拔萃的，《考工記》中表達(dá)的設(shè)計(jì)知識(shí)是從先秦工藝設(shè)計(jì)的豐富實(shí)踐中提煉出來的。它的邏輯起點(diǎn)是制器的“材”與“工”。以設(shè)計(jì)原則為核心，以“辯民器”為主題，恰當(dāng)?shù)卣故玖酥袊?guó)早期設(shè)計(jì)實(shí)踐的設(shè)計(jì)文化個(gè)性。它代表了中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)早期的傳統(tǒng)、文化、學(xué)術(shù)和設(shè)計(jì)實(shí)踐。它是中國(guó)設(shè)計(jì)的“源頭”。西方100年的藝術(shù)設(shè)計(jì)的“支流”不可能取代2000年以前就形成的中國(guó)設(shè)計(jì)的“源頭”。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一直在變化，但無論它如何變化，都有中國(guó)特色，中國(guó)的特質(zhì)不會(huì)改變。

4. 中西藝術(shù)設(shè)計(jì)融合與藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展趨勢(shì)

隨著長(zhǎng)期占據(jù)主流的西方設(shè)計(jì)文化不斷衰落，文化的多樣性被越來越多的人所接受，設(shè)計(jì)師開始考慮如何借鑒國(guó)家的寶貴文化傳統(tǒng)。具有民族特色的設(shè)計(jì)受到廣泛關(guān)注與贊揚(yáng)，如中國(guó)著名建筑師王澍。他的作品試圖在建筑與環(huán)境之間創(chuàng)造具有中國(guó)文人氣質(zhì)的建筑內(nèi)涵，讓我們重新理解“民族化”與“國(guó)際化”之間的關(guān)系。民族文化未來必將影響一個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)。從根本上說，后者是以前者為基礎(chǔ)的，它們是相輔相成的而不是對(duì)立的。如中國(guó)美術(shù)學(xué)院象山校區(qū)的設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)的表現(xiàn)技法和造型元素應(yīng)該是繼承的，但我們值得更多關(guān)注的重要事情應(yīng)該是傳統(tǒng)中的文化意識(shí)。視覺形式應(yīng)該是一種國(guó)際語(yǔ)言。國(guó)際語(yǔ)言是一種工具，是用于傳達(dá)設(shè)計(jì)師創(chuàng)意的工具。這個(gè)創(chuàng)意是最重要的東西，也是在文化傳統(tǒng)中最應(yīng)該關(guān)注與繼承的東西。

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