/余雪崽

我們生活在一個(gè)擁有五千年深厚文化底蘊(yùn)的國(guó)家。可是近年來(lái)，大部分的現(xiàn)代年輕群體對(duì)自己的傳統(tǒng)文化了解甚微，卻對(duì)西方各國(guó)文化趨之若鶩。如此現(xiàn)狀也是由于改革開(kāi)放的力度不斷加大，使得大量西方文化涌入中國(guó)，年輕的人們突然接觸到了許多國(guó)外的新鮮事物，并在感覺(jué)到新奇的同時(shí)很快地以一種新的思維去理解，而原有的所謂傳統(tǒng)的概念，也就在這個(gè)過(guò)程中慢慢淡化了。經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、生活節(jié)奏的不斷加快，使得人們適應(yīng)了各種快餐文化，幾乎沒(méi)有人再愿意去接觸那些費(fèi)時(shí)費(fèi)力且不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)文化，在這種情況下，傳統(tǒng)文化受到了從未有過(guò)的冷漠。

從文藝創(chuàng)作中我們也能非常直觀地觀察到這一點(diǎn)，就比如前段時(shí)間非常火爆的小豬佩奇春游粉彩杯。這是一部英國(guó)動(dòng)畫片小豬佩奇而引發(fā)的小豬佩奇熱，動(dòng)畫片的主人公出現(xiàn)在人們的服裝上、鞋襪上以及家居日用品上，更有甚者將其畫在瓷杯上作為藝術(shù)品高價(jià)售賣。并不是說(shuō)它不具有價(jià)值，而是這種快時(shí)尚的文化是短暫的，是沒(méi)有意義的，不能給我們帶來(lái)優(yōu)質(zhì)的審美體驗(yàn)。在我們的傳統(tǒng)文化中，有著許多深厚的，具有豐富價(jià)值的藝術(shù)，它們都是我們的老祖宗幾千年的沉淀，是無(wú)價(jià)的財(cái)富。作為一名瓷畫創(chuàng)作者，筆者一直在致力于古代神話人物題材的創(chuàng)作，所以本文將對(duì)古代神話人物的粉彩瓷畫表達(dá)進(jìn)行系統(tǒng)的研究，讓更多的年輕人看到傳統(tǒng)文化的美妙。

首先，我們要搞懂古代神話人物的概念。是中國(guó)古代流傳或經(jīng)史典籍中記載的神化了的人物，他們往往有一個(gè)共同點(diǎn)，就是他們的美德和行跡在民間廣為傳頌。幾千年來(lái)，中國(guó)古代神話的這種尚德精神影響著人們對(duì)歷史人物的品評(píng)和對(duì)現(xiàn)實(shí)人物的期望，決定著社會(huì)對(duì)人們進(jìn)行教育的內(nèi)容與目的，甚至也影響著二十世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文明的走向。翻開(kāi)中國(guó)上古神話，一個(gè)圣賢的世界撲面而來(lái)。盡管神話沒(méi)有十分完整的情節(jié)，神話人物也沒(méi)有系統(tǒng)的神系家譜，但它們卻有著鮮明的東方文化特色，其中尤為顯著的是它們的尚德精神。這種尚德精神在與西方神話特別是希臘神話作比較時(shí)，顯得更加突出。中國(guó)古代神話中的這種尚德精神，一方面源自于原始神話的內(nèi)在特質(zhì)，另一方面則是后代神話改造者們著墨最多的得意之筆。在西方神話尤其是希臘神話中，對(duì)神的褒貶標(biāo)準(zhǔn)多以智慧、力量為準(zhǔn)則，而中國(guó)上古神話對(duì)神的褒貶則多以道德為準(zhǔn)繩。這種思維方式深深地注入中國(guó)的文化心理之中。俯瞰中華大地，西向有蒼莽昆侖、浩瀚荒漠、青藏高原橫亙?cè)趦?nèi)陸和南亞次大陸之間，北向是游牧民族麇居的蒙古高原，東向多水土豐美的丘陵盆地，南向則是水系豐沛的雨林山谷，大陸海岸線北起鴨綠江口，南至北侖河口。這是一個(gè)幅員遼闊、地緣封閉的地理形態(tài)，雖然很難接受外來(lái)影響，卻提供了相當(dāng)豐富多變的自然形態(tài)。新石器時(shí)代稍晚，人類走出“雪中人”小冰期，黃河中下游是一片得天獨(dú)厚的土地，那時(shí)黃河兩岸并不貧瘠荒涼，而是氣候溫潤(rùn)、桑樹(shù)遍野、犀牛大象四處漫步的肥原沃土。中國(guó)的先民就生活在這樣的環(huán)境，依賴豐沛的農(nóng)耕資源，生存、繁衍，創(chuàng)造出獨(dú)特的文明，對(duì)自然獨(dú)特的想象，也多以神話傳說(shuō)流傳下來(lái)。

我們耳熟能詳?shù)闹袊?guó)神話，大多來(lái)自《山海經(jīng)》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、《淮南子》，其中只有《山海經(jīng)》得盡本末，既有自成宇宙的學(xué)術(shù)價(jià)值，也有汪洋恣肆的藝術(shù)價(jià)值?！痘茨献印返任墨I(xiàn)對(duì)神話雖有涉足，但文本大都零蕪瑣碎，既有彼此抵牾的細(xì)節(jié)，也有部族差異造成神話差異。西方昆侖、東方蓬萊、南方荊楚、中原大地都有各自的神話源流，圖騰、英雄、洪水和部落戰(zhàn)，構(gòu)成了不同的神話內(nèi)容。女媧、盤古、共工等不存在任何譜系關(guān)系，各行其是。即使有一些朦朧的“系統(tǒng)”，其流變過(guò)程也紛繁復(fù)雜。因?yàn)槭献迳鐣?huì)在中國(guó)解體較晚，在中國(guó)神話中，諸神形象通常是“半人半獸”，炎帝神農(nóng)為人身牛首，顓項(xiàng)人面豕喙麟身，西王母其狀如人，卻豹尾虎齒，蚩尤是人身牛蹄四目六手，這些奇形怪相說(shuō)明，我國(guó)氏族崇拜與圖騰信仰解體較晚。

到了封建社會(huì)，統(tǒng)治者們開(kāi)始使用“神權(quán)”來(lái)桎梏人們的思想。這時(shí)，宗教信仰替代了氏族崇拜與圖騰信仰。宗教信仰可以看作是全人類所具有的普遍文化特征，具有神秘神話色彩，它是人類精神的階段性體現(xiàn)。也就在這時(shí)出現(xiàn)了大量的道釋畫，神話人物漸漸成為藝術(shù)作品出現(xiàn)在人們的生活中。本人在創(chuàng)作中最鐘愛(ài)的便是鐘馗和十八羅漢，這兩個(gè)例子一個(gè)是道教，一個(gè)是佛教，卻都具有強(qiáng)大的力量，而且是正義的化身。

鐘馗是中國(guó)民間傳說(shuō)中鎮(zhèn)宅驅(qū)邪之神，曾被唐玄宗賜為“鎮(zhèn)宅圣君”、“萬(wàn)應(yīng)之神”，是中國(guó)著名的民間吉神之一，被道教納入神仙體系。古書記載，鐘馗，唐初長(zhǎng)安終南山人，生得豹頭環(huán)眼，鐵面虬鬢，相貌奇異。但是他正氣浩然，為人正直，因相貌丑陋，被剝奪狀元功名，剛直不阿的他頭撞殿柱而死。后來(lái)，唐玄宗在驪山行宮夜做惡夢(mèng)，群鬼圍攻，正當(dāng)他驚恐萬(wàn)狀之時(shí)，鐘馗現(xiàn)身撕鬼而食，次日唐玄宗命吳道子為鐘馗畫像，由于吳道子也做了個(gè)和唐玄宗一模一樣的夢(mèng)，所以畫起來(lái)輕車熟路，很快還原了唐玄宗夢(mèng)中的鐘馗形象，唐玄宗大喜，命人將吳道子畫的鐘馗懸置于龍榻旁，之后唐玄宗便不再做惡夢(mèng)，唐玄宗乘興賜鐘馗“鎮(zhèn)宅圣君”、“萬(wàn)應(yīng)之神”。后來(lái)唐玄宗命吳道子又畫了一些鐘馗像賞賜給朝中重臣，后來(lái)民間便把鐘馗奉為鎮(zhèn)宅驅(qū)邪之神延續(xù)下來(lái)。鐘馗畫僅靠吳道子的神筆，而沒(méi)有唐明皇的“頒顯有司，乃告天下”，是無(wú)法形成曠世神話的。唐朝政通人和，五谷豐登，開(kāi)元盛世，風(fēng)流天子的夢(mèng)幻和倡導(dǎo)，“畫圣”吳道子的手跡，朝野大臣和黎民百姓的共鳴與習(xí)俗，方使鐘馗畫的發(fā)展在唐代達(dá)到了鼎盛時(shí)期。接下來(lái)各朝各代的畫師有臨摹前者的，亦有創(chuàng)新題材的，他們筆下的鐘馗不僅限于捉鬼的情節(jié)，而擴(kuò)展到了鐘馗的家事和生活方面，鐘馗形象從此被生活化、現(xiàn)實(shí)化了，也由“神性”到“人性”化了。換言之，離老百姓的希冀更貼近了，更可親、可敬，這也是鐘馗畫為何興盛的原因之一。接下來(lái)我們說(shuō)一說(shuō)十八羅漢。十八羅漢是指佛教傳說(shuō)中，十八位永住世間、護(hù)持正法的阿羅漢。由十六羅漢加二尊者而來(lái)。他們都是歷史人物，均為釋迦牟尼的弟子。十六羅漢主要流行于唐代，至唐末，開(kāi)始出現(xiàn)十八羅漢。他們分別是坐鹿羅漢、歡喜羅漢、舉缽羅漢、托塔羅漢、靜坐羅漢、過(guò)江羅漢、騎象羅漢、笑獅羅漢、開(kāi)心羅漢、探手羅漢、沉思羅漢、挖耳羅漢、布袋羅漢、芭蕉羅漢、長(zhǎng)眉羅漢、看門羅漢、降龍羅漢和伏虎羅漢。

這些神話人物大多是帶著人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)平安喜樂(lè)的祈求，他們都有著中華傳統(tǒng)的吉祥寓意。人們把這種題材運(yùn)用在生活中，也是祈求福氣的一種方式。神話人物瓷畫也是十分常見(jiàn)的，不論是作為生活用具還是藝術(shù)品。筆者最常用的是以粉彩來(lái)表達(dá)古代神話人物，個(gè)人覺(jué)得粉彩比古彩的色彩更加多樣，層次豐富，有助于對(duì)人物的刻畫。而青花色彩單一，雖有雅致之美，但在神話人物的刻畫上會(huì)少了氛圍。粉彩是最好的選擇。比如在畫鐘馗時(shí)，利用紅色衣袍與黑色的胡發(fā)相對(duì)比，用淺色勾勒他的那雙怒目，在色彩上不可用力過(guò)猛，顏色雜多，有時(shí)必須統(tǒng)一色調(diào)，烘托氛圍。

古代的神話人物代表著我們老祖宗的文化信仰，這也是來(lái)自于人的內(nèi)在需求和對(duì)崇高美好的期盼。信仰充滿著希望，或是對(duì)生命的希望，或是對(duì)愛(ài)的希望，或是對(duì)正義的希望，或是對(duì)和平、和諧、同情以及真、善、美的希望。神話人物多半是幻中存真，往往隨著時(shí)間的推移，漸漸趨向于人格化、具體化、現(xiàn)實(shí)化，甚至?xí)叭怀蔀闅v史人物，這是古今中外神祗人物演繹的軌跡，也是民間造神史的規(guī)律。雖然現(xiàn)在我們都信奉唯物主義，但是我們依然向往著前人所向往的，這種信仰是有歷史價(jià)值的，所以沒(méi)有理由不把這一份珍貴的文化遺產(chǎn)保留下來(lái)，讓我們繼續(xù)探索下去。