楊小麗,陳慧軍

(1.燕山大學(xué)理學(xué)院,河北秦皇島066004；2.南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院,天津300350)

《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)是馬克思主義思想發(fā)展史上的重要著作,其通過批判、清算、告別等有力動(dòng)作,書寫人類思想史上經(jīng)典,理論貢獻(xiàn)不言而喻,所以列寧指出：“發(fā)現(xiàn)唯物主義歷史觀,或更確切地說,徹底發(fā)揮唯物主義,即把唯物主義運(yùn)用于社會(huì)現(xiàn)象,就消除了以往的歷史理論的兩個(gè)主要缺點(diǎn)?！盵1]《形態(tài)》中馬克思以人為中心進(jìn)行理論闡釋和體系構(gòu)建,通過探究人們歷史活動(dòng)思想動(dòng)機(jī),系統(tǒng)建構(gòu)成就現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所需要的理論和思想。通過對(duì)《形態(tài)》的文本解讀,《形態(tài)》中人的需要在三個(gè)維度上表現(xiàn)出不同特性：個(gè)體層次性、群體對(duì)抗性、類體規(guī)律性。

一、馬克思、恩格斯從《形態(tài)》中找到解答人本性的鑰匙

馬克思和恩格斯對(duì)“人”進(jìn)行逐層剖析,通過人需要的三重維度探析,明示“他們的需要即他們的本性”[2],從而找到解答人本性的鑰匙。

(一)關(guān)于人如何存在的論證

人如何存在?是抽象存在還是現(xiàn)實(shí)存在?這是哲學(xué)派別長期存在的紛爭(zhēng)。資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建主義過程中曾拿起人道主義的強(qiáng)大思想武器,但這種思想把抽象的人作為中心和出發(fā)點(diǎn)。費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)設(shè)定人是一般的、抽象的,而不是現(xiàn)實(shí)的、歷史的。但世界是客觀存在的人的世界,不是某種抽象物,只有從現(xiàn)實(shí)關(guān)系出發(fā),才有可能解決問題。人在自然產(chǎn)物的基礎(chǔ)上,更為關(guān)鍵的是人的社會(huì)性的體現(xiàn)。故而,馬克思和恩格斯對(duì)抽象的人的理論進(jìn)行批判,并指出：“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件,包括他們已有的和由他們自己的活動(dòng)創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件……全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此,第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系?！盵3]146可見,現(xiàn)實(shí)中的人以有生命的個(gè)人自然形式存在和受現(xiàn)實(shí)物質(zhì)關(guān)系制約的社會(huì)形式存在。[4]

(二)關(guān)于人的本質(zhì)的解答

人以不同形式存在,但面對(duì)“何為存在中的人”這一復(fù)雜問題時(shí),則需要對(duì)人的本質(zhì)作出根本性的界定。一方面,馬克思立足于現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)過程解答人的本質(zhì)。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中提出人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。[3]135在《形態(tài)》中,馬克思、恩格斯對(duì)現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人又作進(jìn)一步界定,清晰地表明：“這些個(gè)人是從事活動(dòng)的,進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的,因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。”[3]151可見,任何時(shí)代、任何社會(huì)的任何人在創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境之前,都必須面對(duì)已經(jīng)存在了的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境,人的發(fā)展也會(huì)受到特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)環(huán)境的影響。同時(shí),社會(huì)關(guān)系也表現(xiàn)在人的主體活動(dòng)中,由人來創(chuàng)造著并不斷改變著。所以,應(yīng)從人生活的特定的社會(huì)關(guān)系中去把握人的本質(zhì),人的本質(zhì)也只有在社會(huì)關(guān)系中才能得以體現(xiàn)。另一方面,馬克思把對(duì)人的研究從意識(shí)形態(tài)的理解層面轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的歷史過程,提出人的本質(zhì)是實(shí)踐的,即人的本質(zhì)是勞動(dòng)以及由勞動(dòng)所產(chǎn)生的生產(chǎn)方式。人不斷地進(jìn)行著實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)而促使人類歷史得以延續(xù),人與動(dòng)物的根本區(qū)別是勞動(dòng),而且人的勞動(dòng)是有意識(shí)、有目的的?！皞€(gè)人怎樣表現(xiàn)自己的生命,他們自己就是怎樣。因此,他們是什么樣的,這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致,又和他們?cè)鯓由a(chǎn)一致?！盵3]147可見,馬克思和恩格斯把對(duì)人的本質(zhì)的理解和人的生產(chǎn)方式聯(lián)系在了一起。在此探索中,馬克思對(duì)之前人學(xué)思想進(jìn)行徹底批判,尤其是從現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)重建對(duì)人類歷史的理解,實(shí)現(xiàn)了“把對(duì)人的認(rèn)識(shí)和探索既從‘天上’回到‘人間’,更從‘人間’找到人類生存發(fā)展的過程運(yùn)動(dòng)”[5]。

(三)關(guān)于人性的定位

人的本質(zhì)源于人性的升華,為更好把握人的本質(zhì),需對(duì)人性進(jìn)行精準(zhǔn)定位。長期以來,針對(duì)人性概念,古今中外的思想家眾說紛紜,類似于孟子的“性善論”、荀子的“性惡論”以及告子的“不善不惡論”等等,但多為人們的經(jīng)驗(yàn)感悟或者是片面的主觀武斷。馬克思、恩格斯則站在與獸性相對(duì)應(yīng)的基礎(chǔ)上,從動(dòng)物獸性中分化出人性,在歷史上第一次沖破“人性籬笆”對(duì)人們的思想束縛,準(zhǔn)確定位人性,科學(xué)解決人性難題。馬克思在《神圣家族》中就強(qiáng)烈反對(duì)慘無人性,并對(duì)人性本惡的論調(diào)進(jìn)行批判,認(rèn)為這種觀點(diǎn)是“把人身上合乎人性的東西一概看作與人相左的東西,而把人身上一切違反人性的東西一概看作人的真正所有”。[6]恩格斯指出：“人來源于動(dòng)物界這一事實(shí)已經(jīng)決定人永遠(yuǎn)不能完全擺脫獸性,所以問題永遠(yuǎn)只能在于擺脫得多些或少些,在于獸性或人性的程度上的差異。”[7]106馬克思、恩格斯正是克服人身上的野蠻、殘忍、貪婪等獸性,把人性從動(dòng)物獸性中分化提煉出來,表現(xiàn)人之為人的一系列特性。

(四)關(guān)于人本性的論斷

人的本質(zhì)解答了“何為人”的歷史之問,剖析推動(dòng)人類不斷延續(xù)發(fā)展進(jìn)步的動(dòng)力,需要從人的本性角度進(jìn)行研究。在人的本質(zhì)與人性之間還有一種特性,這種特性既不能籠統(tǒng)地看作人的本質(zhì),也不能簡單地當(dāng)作為人性,它是一種新特性,這種特性“而是人為了把自身超越動(dòng)物的本質(zhì)和善良的人性保持和傳承下去而生發(fā)的新的特性,這種特性借助了人的本質(zhì)的‘本’和人性的‘性’,稱之為人的本性”。[8]人要生存和延續(xù),甚至發(fā)展,“為此光憑自由的有意識(shí)活動(dòng)的類本質(zhì)已經(jīng)很不夠了?！盵8]在人的生成過程中,類本質(zhì)起著基礎(chǔ)性作用,但如何使人類得以延續(xù)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)發(fā)展,需要另辟新徑找到新的動(dòng)力,對(duì)人的本性進(jìn)行回答就無可回避。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就從需要出發(fā)判定人的本性。在對(duì)人的本性進(jìn)行解答之前,馬克思首先對(duì)人的需要進(jìn)行闡釋,把人的需要概括為人通過實(shí)踐來對(duì)物質(zhì)和精神的獲得滿足。在此基礎(chǔ)上,針對(duì)私有財(cái)產(chǎn),馬克思指出“也還不了解需要所具有的人的本性”。[9]馬克思、恩格斯在合著的《形態(tài)》中更明確地提出人們的需要即人們的本性,從而在歷史上比較權(quán)威地對(duì)人的本性作出科學(xué)的論斷。

馬克思和恩格斯就是在并肩戰(zhàn)斗中,對(duì)“人”進(jìn)行主動(dòng)出擊,對(duì)造成“人”的各種困擾因素進(jìn)行摒棄,通過樓梯行進(jìn)方式,層層推進(jìn),科學(xué)解答了人存在、人的本質(zhì)、人性、人的本性等長期以來哲學(xué)中存在模糊困惑的系列問題,并因此找到了正確鑰匙,也自然而然依次開啟了人需要的三重之門,迎來了理論的曙光。

二、馬克思、恩格斯人需要理論依次遞遷的邏輯理路

(一)第一重門——人個(gè)體需要的層次性

“在現(xiàn)實(shí)世界中,個(gè)人有許多需要?！盵10]人的需要不僅具有多樣性,更體現(xiàn)出較強(qiáng)的層次性,由低到高,呈現(xiàn)出金字塔狀,體現(xiàn)為人生成后的生存,生存之后的延續(xù),延續(xù)之后的發(fā)展。首先,人是自然存在物,生存是人典型的自然性需要。無論歷史如何變遷,社會(huì)如何發(fā)展,生存就需要人們打造較強(qiáng)的依賴關(guān)系,這種依賴關(guān)系歸根結(jié)底或多或少地均以人們對(duì)物的依賴性為基礎(chǔ),從而為個(gè)體生存找到了一個(gè)需要的前提,即對(duì)物質(zhì)資料的需要?！耙磺腥祟惿娴牡谝粋€(gè)前提,也就是一切歷史的第一個(gè)前提,這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。”[3]158當(dāng)然這種需要也包括“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。[3]159其次,人自身生產(chǎn)的需要。人的基本生存需要并不是人的最低要求,同時(shí),為了保持存在,須在生存的基礎(chǔ)上延續(xù)繁衍,便出現(xiàn)人自身生產(chǎn)的需要。于是,作為人類歷史中重要的單位——家庭便出現(xiàn)。家庭是歷史發(fā)展過程中一個(gè)重要社會(huì)關(guān)系,這種關(guān)系也體現(xiàn)在人的自身需要上。這種需要一方面表現(xiàn)為通過繁殖延續(xù)后代,另一方面表現(xiàn)為構(gòu)建家庭關(guān)系,形成夫妻、父母和子女關(guān)系,并滿足家庭社會(huì)成員教育、醫(yī)療等需要,實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步更高層次發(fā)展,推動(dòng)著自身向自由全面發(fā)展需要邁進(jìn)。最后,人的全面、自由發(fā)展需要。人以實(shí)現(xiàn)個(gè)性自由和全面發(fā)展為最高價(jià)值目標(biāo),這一價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)受制于多種歷史條件的制約,需要針對(duì)性回應(yīng)。第一,生存發(fā)展環(huán)境的需要。“只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵3]199所以要建立真正的能夠?qū)崿F(xiàn)彼此發(fā)展以及每個(gè)個(gè)體全面發(fā)展的共同體,反對(duì)冒充的、虛假的共同體。第二,消滅私有制需要。生產(chǎn)資料所有制基礎(chǔ)不同,個(gè)人能否自由及自由程度也不相同。私有制條件下,占有社會(huì)生產(chǎn)資料的少數(shù)人演變?yōu)榻y(tǒng)治階級(jí),而大多數(shù)人為被統(tǒng)治階級(jí),“個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的……對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來說,它不僅是完全虛幻的共同體,而且是新的桎梏。”[3]199所以,只有消滅私有制個(gè)人才能得以自由和發(fā)展。第三,消滅舊分工的需要。舊分工是自發(fā)的分工,非自愿性分工,在此社會(huì)機(jī)制下,分工使人們發(fā)展受到限制,進(jìn)而畸形發(fā)展,變成片面的人。因此,人的全面、自由發(fā)展需要消滅非自愿性分工,打破部門和地域性限制,唯此,人類的最高價(jià)值目標(biāo)才有可能實(shí)現(xiàn)。

人個(gè)體需要呈現(xiàn)出明顯的層次性,這種層次之間有時(shí)會(huì)沖突,出現(xiàn)新變化,新需要出現(xiàn)會(huì)給第一需要帶來挑戰(zhàn)。但總體來看,人個(gè)體能夠?qū)@種層次性的需要進(jìn)行調(diào)控,從而使得人的需要逐漸依次實(shí)現(xiàn)。但若把個(gè)人放在群體中,人群體間需要?jiǎng)t競(jìng)爭(zhēng)激烈,沖突對(duì)立加劇,調(diào)控難度加大,體現(xiàn)出較強(qiáng)的對(duì)抗性。

(二)第二重門——人群體需要的對(duì)抗性

現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人不是孤立的個(gè)人,也不是唯一存在者,個(gè)人在實(shí)際中必然以各種形式各樣方式同其他人發(fā)生聯(lián)系,因而現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人總歸屬于相應(yīng)的社會(huì)形態(tài),納入相應(yīng)的社會(huì)群體。原始社會(huì)沒有完全脫離動(dòng)物形態(tài),奴隸社會(huì)產(chǎn)生固定群體之間對(duì)抗性斗爭(zhēng),生產(chǎn)力發(fā)展分工合作與商品出現(xiàn)后,非對(duì)抗性競(jìng)爭(zhēng)逐漸成為主流。當(dāng)然,由于分工存在,不僅使人類勞動(dòng)異化,而且分工的發(fā)展導(dǎo)致群體之間社會(huì)關(guān)系的異化,具體表現(xiàn)為階級(jí)、國家之間的對(duì)立和勞動(dòng)者、城鄉(xiāng)、工農(nóng)的分離。在這種異化的社會(huì)關(guān)系中,“正因?yàn)楦鱾€(gè)人所追求的僅僅是自己的特殊的、對(duì)他們來說是同他們的共同利益不相符合的利益,所以他們認(rèn)為,這種共同利益是‘異己的’和‘不依賴’于他們的”。[3]164因此無論是在同一階級(jí)內(nèi)部還是不同階級(jí)之間,“隨著分工的發(fā)展也產(chǎn)生了單個(gè)人的利益或單個(gè)家庭的利益與所有互相交往的個(gè)人的共同體利益之間的矛盾”[3]163,這種群體需要對(duì)抗主要表現(xiàn)為兩方面。一方面,同一階級(jí)內(nèi)部不同群體需要的對(duì)抗。馬克思認(rèn)為在同一階級(jí)內(nèi)部,分工帶來的后果是“在這一階級(jí)內(nèi)部,這種分裂甚至可以發(fā)展成為這兩部分人之間的某種程度的對(duì)立和敵視”。[3]179可見,分工帶來的精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的差異是顯著的。從事精神勞動(dòng)者多為該階級(jí)的思想家,他們主要進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的積極編造和宣揚(yáng),他們的中心需要是如何“編造這一階級(jí)的關(guān)于自身的幻想當(dāng)做主要的謀生之道”[3]179。而作為另一部分物質(zhì)勞動(dòng)者,由于分工限制,他們平時(shí)很少有時(shí)間進(jìn)行幻想和思想的編造,只是作為本階級(jí)成員自覺或不自覺地接受這種編造的宣傳而已,他們最為迫切的需要是如何通過物質(zhì)勞動(dòng)改善提高自己的生活水平。所以就出現(xiàn)在同一階級(jí)內(nèi)部一方不遺余力地進(jìn)行主觀意識(shí)形態(tài)灌輸,而另一方卻把精力集中在物質(zhì)客觀的發(fā)展上,前者和后者存在一定的矛盾,或者說是對(duì)抗,這種激烈對(duì)抗在某些社會(huì)現(xiàn)象層面的表現(xiàn),類似近年來的占領(lǐng)華爾街運(yùn)動(dòng)等。

另一方面,不同階級(jí)之間的需要對(duì)抗。若同一階級(jí)內(nèi)部不同成員間的需要對(duì)抗是暫時(shí)的有條件的話,那么不同階級(jí)之間的對(duì)抗,尤其是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)需要的對(duì)抗將是長期的永久的,直到無產(chǎn)階級(jí)完成掘墓人使命,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思說過：“國家內(nèi)部的一切斗爭(zhēng)……不過是一些虛幻的形式……在這些形式下進(jìn)行著各個(gè)不同階級(jí)間的真正的斗爭(zhēng)?！盵3]163由于“個(gè)人屈從于分工、屈從于他被迫從事的某種活動(dòng)的最鮮明的反映……并且每天都重新產(chǎn)生二者利益之間的對(duì)立”[3]184-185,所以,資產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)統(tǒng)治的同時(shí),還主要通過編織自由、平等諸如此類幻想,更加注重思想生產(chǎn)的統(tǒng)治地位,維持這兩方面的支配地位成為其始終不渝的需要。而無產(chǎn)階級(jí)具有徹底的共產(chǎn)主義革命意識(shí),把消滅資本主義私有制統(tǒng)治下的異化勞動(dòng),推翻資產(chǎn)階級(jí)作為自己的歷史使命,并在革命中敢于“拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西”[3]171以勝任革命勝利后的重建工作。所以在鮮明的需要指向下,社會(huì)主義革命先后掀起高潮,推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。

同一階級(jí)內(nèi)部、不同階級(jí)群體之間的需要對(duì)抗的激烈和殘酷程度可能略有不同,但無論哪一種對(duì)抗,都始終擺脫不了各種規(guī)律的制約,也要求人類對(duì)各種規(guī)律正確認(rèn)識(shí)和把握。

(三)第三重門——人類體需要的規(guī)律性

無論人個(gè)體還是群體,都具有人的類本質(zhì)。從人類體出發(fā)考慮人類發(fā)展歷程,雖然人類在發(fā)展中對(duì)規(guī)律的無視使人類文明付出過巨大代價(jià),但是人類能夠在系列問題過后對(duì)活動(dòng)進(jìn)行反思,對(duì)規(guī)律進(jìn)行探尋,確保人類得以延續(xù)?？傮w來看,人類活動(dòng)能夠比較自覺地建立在對(duì)規(guī)律的遵循之上,最典型的就是遵循自然規(guī)律,遵循人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。如此的規(guī)律性問題,也反映出遵照規(guī)律能夠更好地認(rèn)識(shí)和改造世界,促進(jìn)自身的發(fā)展進(jìn)步。所以,人類體對(duì)規(guī)律性的自覺性遵循最為之需要。

在整個(gè)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,盡管人類處于主體地位起著創(chuàng)造作用,但規(guī)律是自然界中最普遍性的形式,“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的,人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣,人們就像牲畜一樣懾服于自然界?！盵3]161所以,人類在利用和改造自然中,必須遵循自然規(guī)律。人類不同于動(dòng)物,動(dòng)物僅僅使自然界簡單發(fā)生變化,而人類通過改變自然界為自己服務(wù)。當(dāng)然在這種有目的的主觀性行為中,人類還必須需要長遠(yuǎn)眼光,充分考慮帶來的可能性后果,否則,最終的結(jié)果可能消除先前取得的預(yù)期成果。這就需要我們先端正態(tài)度,善待自然,不能“像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界”。[7]769其次,要擺正身份。我們自己不是局外人,和自然界是一體的,不能“像站在自然界之外的人似的去支配自然界”。[7]769再次,要學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然規(guī)律,正確應(yīng)用規(guī)律,控制和調(diào)節(jié)人類的行為。否則,當(dāng)人類取得較近的成果,而且過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利時(shí),“對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵7]769許多文明的曇花一現(xiàn)正是人類違背自然規(guī)律的后果。所以從人類自身和自然界的一體性角度出發(fā),人類為了更好地存在延續(xù),其最大的需要就是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握,實(shí)現(xiàn)人與自然相和諧可持續(xù)發(fā)展愿景。

同時(shí),推動(dòng)整個(gè)人類進(jìn)程,還必須遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律。人類的生產(chǎn)生活的進(jìn)一步發(fā)展不是隨心所欲,而是有著客觀的根源?！皻v史的每一階段都遇到一定的物質(zhì)結(jié)果,一定的生產(chǎn)力總和,人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系,都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境?！盵3]172由此可見,現(xiàn)有的生產(chǎn)生活開展必須受既有物質(zhì)條件和生產(chǎn)力狀況的制約。作為社會(huì)存在物,人類在長期改造自然過程中形成了生產(chǎn)力,在生產(chǎn)過程中人類間不斷形成并不斷改變社會(huì)聯(lián)系的方式,形成生產(chǎn)關(guān)系以及建立在生產(chǎn)關(guān)系總和之上的各種具體物態(tài)。在社會(huì)發(fā)展中由于生產(chǎn)力不斷改變,推動(dòng)著人與人之間的生產(chǎn)關(guān)系和其他社會(huì)關(guān)系隨之變更,促使構(gòu)成上層建筑的各個(gè)組成部分不斷發(fā)生改變。整個(gè)歷史如馬克思所說,“也無非是人類本性的不斷改變而已”。[3]252在改變過程中,必須遵循適用于一切人類社會(huì)的普遍規(guī)律,即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系規(guī)律。所以,從根本上說,整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)程得以延續(xù),就是人類在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上,準(zhǔn)確把握社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的結(jié)果,這是人類體需要的規(guī)律性。正是依靠這種規(guī)律性,并結(jié)合各個(gè)時(shí)期的特殊規(guī)律,人類才朝著共同體方向發(fā)展。

綜上,馬克思通過逐步推進(jìn),依次打開人需要的三重門,邁向現(xiàn)代文明大道。但在馬克思看來,資本主義社會(huì)發(fā)展擺脫不了困境危機(jī),這種困境在現(xiàn)代主要表現(xiàn)在：“人與自然界日益尖銳的矛盾；人與社會(huì)日尖銳的矛盾；人自身發(fā)展的矛盾困境?！盵11]因此,走出困境是馬克思人需要理論對(duì)當(dāng)今世界發(fā)展的現(xiàn)代指向。

三、《形態(tài)》中馬克思和恩格斯人需要理論的現(xiàn)代指向

整個(gè)人類歷史是人需要的不斷改變和升級(jí)過程?！缎螒B(tài)》中馬克思和恩格斯就是從人個(gè)體、人群體、人類體依次闡述人需要的不同性。結(jié)合新時(shí)代黨情、國情、世情的不斷變化,重新審視在實(shí)現(xiàn)中華偉大復(fù)興中國夢(mèng)征程中遇到的機(jī)遇和挑戰(zhàn),優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì),重新認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界發(fā)展面臨的困境和風(fēng)險(xiǎn),將馬克思人需要理論的現(xiàn)代邏輯指向性落地,就需要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),層層推進(jìn),解決人個(gè)體需要的層次性問題；就要不斷深化各領(lǐng)域治理能力,在化解不和諧因素中,調(diào)和人群體需要體現(xiàn)的對(duì)抗性問題；就要遵循各種規(guī)律,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,以滿足人類體存在和發(fā)展需要的規(guī)律性問題。

(一)層層推進(jìn),實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展

生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展最為革命的因素,社會(huì)發(fā)展的最高階段是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,而“共產(chǎn)主義的前提是更高的生產(chǎn)力發(fā)展水平”[12]。生產(chǎn)力的低水平往往帶來人們的極端貧困,這種貧困在城鄉(xiāng)之間的對(duì)立中表現(xiàn)最為明顯。同時(shí),在生產(chǎn)力發(fā)展的同時(shí),我們要注重生產(chǎn)關(guān)系的與之相應(yīng),并適時(shí)調(diào)節(jié)不適合的生產(chǎn)關(guān)系,才能更好地反作用于生產(chǎn)力,并推動(dòng)社會(huì)問題的解決。馬克思指出：“城鄉(xiāng)之間的對(duì)立只有在私有制的范圍內(nèi)才能存在。”[3]184在目前社會(huì)主義公有制下,城鄉(xiāng)之間雖未出現(xiàn)私有制條件下的嚴(yán)重對(duì)立,但也表現(xiàn)出一定的差異,這種差異表現(xiàn)為就業(yè)、醫(yī)療、教育等需求方面。同時(shí),在區(qū)域發(fā)展上也出現(xiàn)差異,這種差異就是不同地區(qū)之間發(fā)展的差異,進(jìn)而帶來的其他一系列差異問題。針對(duì)存在的不合理現(xiàn)實(shí)問題,中國共產(chǎn)黨結(jié)合現(xiàn)實(shí)變化,不斷與時(shí)俱進(jìn),走出了一條中國特色偉大實(shí)踐之路。十九大報(bào)告中習(xí)近平總書記明確指出,我國已經(jīng)由經(jīng)濟(jì)高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。由于經(jīng)濟(jì)形勢(shì)、利益關(guān)系、分配關(guān)系、就業(yè)方式等多重性的調(diào)整預(yù)期到來,貧困人口還大量存在,個(gè)別地區(qū)人民的生活依然艱難,公平和正義受到挑戰(zhàn),尤其是針對(duì)我國改革進(jìn)入深水區(qū)和攻堅(jiān)區(qū),國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力不足問題,習(xí)近平指出：“我們推進(jìn)改革的根本目的,是要讓國家變得更加富強(qiáng)、讓社會(huì)變得更加公平正義、讓人民生活得更加美好?！盵13]為此,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,尤其是圍繞第一個(gè)一百年奮斗目標(biāo),通過精準(zhǔn)扶貧,最終使我國貧困群眾全部脫貧,實(shí)現(xiàn)區(qū)域均衡協(xié)調(diào)發(fā)展,全面建成小康社會(huì)。同時(shí),黨中央及時(shí)推動(dòng)“雙創(chuàng)”行動(dòng),號(hào)召人們加入到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的浪潮中去,在“雙創(chuàng)”中解決社會(huì)分工帶來的弊端,打破體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)長期形成的隔閡,構(gòu)建新型的勞動(dòng)關(guān)系。另外,著眼于全球共同發(fā)展,本著互信、融合和包容的原則,中國倡導(dǎo)提出“一帶一路”發(fā)展理念,帶動(dòng)本國及沿線國家發(fā)展,在命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)上,打造發(fā)展的利益共同體和責(zé)任共同體,在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上共同推動(dòng)沿線國家有效融合,為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新活力。

(二)深化治理,調(diào)和社會(huì)不和諧因素

當(dāng)前,全球問題復(fù)雜多變,不確定性因素逐漸增多,既有區(qū)域政治安全問題,也存在經(jīng)濟(jì)安全問題,更有全世界面臨恐怖危機(jī),尤其是在軍事、地域多重因素影響下導(dǎo)致的難民危機(jī)等人類生存危機(jī)。因此,全球治理是擺在全人類面前不得回避的問題。全球治理面臨的困境很多,雖然人類目前正在努力破解此困境,但是在全球治理過程中“人類全球治理的需求加大與全球治理或全球公共產(chǎn)品供給不足的矛盾日益突出”[14],這種矛盾主要表現(xiàn)在一方為全球治理積極努力,而另一方卻坐享其成,不愿擔(dān)當(dāng),從而削弱全球治理的合力。實(shí)現(xiàn)全球治理是世界各國各地區(qū)人民的共同追求,世界各國都在追求人類可持續(xù)發(fā)展,實(shí)現(xiàn)人類的持久和平,尤其是發(fā)展中國家和欠發(fā)達(dá)國家對(duì)這方面的需求更為強(qiáng)烈。但是由于資本主義本性未改,缺少全球視野,以自己本國階級(jí)利益和政黨利益為出發(fā)點(diǎn),從本國利益出發(fā)制定規(guī)則,從而使全球治理陷入極大困境。為此,需要以國家為主體就全球治理進(jìn)行共商共治。新時(shí)代,中國共產(chǎn)黨著手從本國治理問題出發(fā),探討全球治理格局和治理體制,把人民對(duì)美好生活的向往作為自己奮斗的目標(biāo)。在探討國家治理體系和治理能力上,習(xí)近平從執(zhí)政黨中國共產(chǎn)黨治國理政方式、法制建設(shè)、治理主體責(zé)任、政府職責(zé)等多方面協(xié)同推進(jìn),從而確保國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)。新時(shí)代,中國的實(shí)踐行為拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的發(fā)展路徑,給一些國家和民族提供了全新的選擇,為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

同時(shí),由于全球治理不分國界,所以需要世界人們共同努力,發(fā)揮人類的共同智慧。在治理中,國家和地區(qū)一律平等,享有同樣的權(quán)利,承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。發(fā)達(dá)國家要承擔(dān)起更多的國際責(zé)任,發(fā)展中國家要提高自身治理能力,提升自己的國際話語權(quán)。尤其是面對(duì)治理難題時(shí),國際社會(huì)要通過談判對(duì)話協(xié)商方式解決,而不是訴諸于對(duì)抗。通過共同努力,滿足世界各國人民對(duì)美好生活的需求,實(shí)現(xiàn)1+1＞2的協(xié)同治理效應(yīng),從而使全球化更加穩(wěn)健和諧。

(三)把握規(guī)律,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

不合理的存在應(yīng)該消亡,合理存在應(yīng)該保持。自然規(guī)律是客觀存在的,不管人類是否注意,它一直規(guī)定著人類的生存和發(fā)展模式。長期以來,人類對(duì)自然界的改造緩慢地進(jìn)行著,雖然局部面臨沖突,但人與自然總體和諧相處。工業(yè)革命后,由于人類向自然界瘋狂加倍索取,造成人類和自然環(huán)境方面存在沖突,這種沖突隨著人口加劇,尤其是“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和當(dāng)代實(shí)踐的作用下,自然界有可能發(fā)生突然的、大規(guī)模的和急劇的變化”[15],這種變化表現(xiàn)為人類同自然界激烈的對(duì)抗?！耙?yàn)閷?duì)自然規(guī)律的任何違反,即使是極小的違反,都只會(huì)引起事情的混亂,引起工作程序的破壞?！盵16]所以以犧牲資源、環(huán)境為代價(jià)的行為給人類帶來極其嚴(yán)重的后果,導(dǎo)致人們生存發(fā)展面臨嚴(yán)重生態(tài)窘境。于是人們開始重新反省自己的行為方式,以期恢復(fù)人與自然和諧相處關(guān)系。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化和網(wǎng)絡(luò)全球化背景下,國家和地區(qū)在時(shí)空上的間隔不再明顯,基本上融為一體。這種共同體更多地表現(xiàn)為不同國家地區(qū)人們的聯(lián)系更加緊密,命運(yùn)更加相連,一榮俱榮一損俱損。因此,著眼于全球發(fā)展視野,中國提出人類命運(yùn)共同體理念,這種共同體理念要求不同國家地區(qū)共同處理好發(fā)展中的生態(tài)等系列問題。但以美國為首的發(fā)達(dá)資本主義國家,主動(dòng)退出巴黎氣候條約,逃脫自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任,充分暴露出資本主義的本性,表明資本主義發(fā)展面臨的現(xiàn)代困境只能越陷越深,無法解決。相反,新時(shí)代以來,著眼于可持續(xù)發(fā)展,在十九大報(bào)告中,以習(xí)近平為核心的黨中央注重頂層設(shè)計(jì),提出建設(shè)美麗中國,體現(xiàn)出尊重人類自然規(guī)律,把握社會(huì)發(fā)展規(guī)律。“五位一體”總體布局和五大發(fā)展理念,在實(shí)踐中通過供給側(cè)結(jié)構(gòu)改革,去產(chǎn)能、去庫存進(jìn)而實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化、轉(zhuǎn)型升級(jí),實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)新常態(tài)……這些轉(zhuǎn)變,既是人們對(duì)美好生活品質(zhì)追求的結(jié)果,也是經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康發(fā)展上質(zhì)量的重要表征,對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有較強(qiáng)的示范效應(yīng),對(duì)世界各國都具有一定的借鑒意義。