德意志意識(shí)形態(tài)
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》中交往思想及 對(duì)中國特色社會(huì)主義交往實(shí)踐的意義
。在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)這本書中,馬克思首次詳盡敘述了歷史唯物主義的基本原理,論證了生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的發(fā)展規(guī)律和生產(chǎn)力發(fā)展的重要作用,提出了共產(chǎn)主義就是人類解放和人的自由全面發(fā)展的觀點(diǎn)。在闡述生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的過程中,離不開一個(gè)重要的概念:交往。馬克思、恩格斯用大量的篇幅介紹了交往的內(nèi)容以及它與生產(chǎn)、分工的關(guān)系,揭示了交往對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展、世界歷史形成等方面起到的重要作用,交往思想幾乎貫穿整本書的始終。因此,以《形態(tài)》中交往思想的研究為基礎(chǔ),結(jié)
西部學(xué)刊 2023年18期2023-11-06
- 馬克思對(duì)資本主義社會(huì)私有制的批判
——基于《德意志意識(shí)形態(tài)》
在同“德意志意識(shí)形態(tài)”的論戰(zhàn)過程中，為尋求共產(chǎn)主義道路創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)的可能性。一、對(duì)所有制關(guān)系的重新界定（一）物質(zhì)聯(lián)系與“現(xiàn)實(shí)的人”在《形態(tài)》中，馬克思首先進(jìn)行論述的是所謂的“現(xiàn)實(shí)的人”，其指的是囊括在具體社會(huì)關(guān)系之中的人，是活躍在現(xiàn)實(shí)生活中追求發(fā)展個(gè)人才能、實(shí)現(xiàn)自我解放的人。這也就闡明了活在現(xiàn)代社會(huì)中的人一定是處于某種對(duì)象性活動(dòng)所衍生出來的關(guān)系之中的，并強(qiáng)調(diào)了這種物質(zhì)關(guān)系只有在人和人分工和交往關(guān)系的維度下才能夠得到有序展開。因此，人和人的關(guān)系一定是處在將對(duì)象
廣西教育·D版 2023年8期2023-10-26
- “現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”對(duì)“抽象的人”的批判性超越＊
——重讀《德意志意識(shí)形態(tài)》
斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中針對(duì)青年黑格爾派否認(rèn)歷史前提而沉浸于思辨世界這一做法進(jìn)行撥亂反正的基點(diǎn)，也是推動(dòng)唯物史觀問世的出發(fā)點(diǎn)。由此，這一思想在開啟人學(xué)研究的唯物史觀視域的同時(shí)，也彰顯了馬克思主義哲學(xué)的人類解放意蘊(yùn)。因此，從《形態(tài)》這一文本出發(fā)來探賾“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的基本原理，不僅是在增強(qiáng)文本與現(xiàn)實(shí)對(duì)話的基礎(chǔ)上全方位理解馬克思人學(xué)思想的內(nèi)在要求，也為當(dāng)下在堅(jiān)持“人民至上”的價(jià)值追求中構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了理論指南。一、反思與批判：“抽象的
觀察與思考 2023年8期2023-10-23
- 陶伯特與《德意志意識(shí)形態(tài)》的編輯和研究
世，《德意志意識(shí)形態(tài)》這一馬克思恩格斯遺留下來的巨幅手稿經(jīng)歷了近百年的文本塑形歷程。在這一過程中，德國MEGA2編輯專家英·陶伯特(I. Taubert)所開展的《德意志意識(shí)形態(tài)》編輯與研究工作可謂極為關(guān)鍵。這是因?yàn)椋鳛镸EGA2版《德意志意識(shí)形態(tài)》的前任主編，正是陶伯特首創(chuàng)了MEGA2試編卷中“費(fèi)爾巴哈”章的編排架構(gòu)(1972)，構(gòu)想了《德意志意識(shí)形態(tài)》的完整版框架(1997)，并且最終正式提出了時(shí)間順序版“費(fèi)爾巴哈”章(2004)。因此，對(duì)陶伯特的《
現(xiàn)代哲學(xué) 2023年2期2023-09-10
- 由“虛幻共同體”走向“真正共同體”的發(fā)展過程及其當(dāng)代價(jià)值
：在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯對(duì)于虛幻共同體和真正共同體進(jìn)行了科學(xué)闡述。由于私有制的出現(xiàn)和社會(huì)分工的發(fā)展致使利益差異及階級(jí)矛盾激化，從而產(chǎn)生了虛幻共同體。資產(chǎn)階級(jí)國家即虛幻的共同體，作為獨(dú)立的政體抑制著個(gè)人的發(fā)展，其所代表的普遍利益并不能與真正的個(gè)人利益相符合，個(gè)人與共同體分裂對(duì)立。因此，虛幻共同體必將滅亡，私有制和階級(jí)必將被消滅，進(jìn)而建立真正的共同體，實(shí)現(xiàn)個(gè)人真正的自由發(fā)展以及個(gè)人與共同體的和諧統(tǒng)一?！罢嬲餐w”思想的當(dāng)代價(jià)值在于要鑄牢中華民
西部學(xué)刊 2023年16期2023-09-06
- 人類歷史發(fā)展進(jìn)路探析
要】《德意志意識(shí)形態(tài)》是首個(gè)系統(tǒng)闡述唯物史觀的經(jīng)典著作，是探究人類歷史發(fā)展的重要成果，其中蘊(yùn)含著以“現(xiàn)實(shí)的人”為歷史前提的唯物史觀，通過對(duì)不同階段歷史的分析，明晰了人類歷史發(fā)展進(jìn)程，指明了人類歷史發(fā)展方向。人類歷史在生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系的共同作用下，經(jīng)過諸多歷史發(fā)展階段，不斷朝向共產(chǎn)主義社會(huì)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人的全面解放。探清人類歷史發(fā)展進(jìn)路有助于妥善應(yīng)對(duì)人類歷史發(fā)展所面臨的挑戰(zhàn)與變革?！娟P(guān)鍵詞】《德意志意識(shí)形態(tài)》；人類歷史；人類歷史發(fā)展進(jìn)路；唯物史觀【中圖分類號(hào)
今古文創(chuàng) 2023年30期2023-08-22
- 馬克思恩格斯人的解放思想的內(nèi)在邏輯
——基于《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本研究
作,《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)蘊(yùn)含著豐富的人的解放思想。通過對(duì)《形態(tài)》中人的解放思想的歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯的研究,可以更清楚地分析在唯物史觀基礎(chǔ)上,人的解放思想中的理論批判及實(shí)踐緣起;闡釋《形態(tài)》中人的解放思想的3個(gè)階段;探尋馬克思恩格斯為人的解放指出的實(shí)踐路徑;剖析人的解放思想的辯證思維過程,這具有十分重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。一、人的解放思想的歷史邏輯歷史邏輯是歷史和邏輯的統(tǒng)一。歷史是邏輯的基礎(chǔ),邏輯是歷史派生出來的。邏輯是歷史的反
河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2023年2期2023-08-03
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想研究
則在《德意志意識(shí)形態(tài)》中從人的現(xiàn)實(shí)性出發(fā)深刻地闡釋關(guān)于“人”的認(rèn)識(shí)，以此批判形而上學(xué)和唯心主義關(guān)于“人”的錯(cuò)誤看法。當(dāng)下審視“人”的現(xiàn)實(shí)性問題對(duì)堅(jiān)持以人民為中心的思想、堅(jiān)持生態(tài)文明建設(shè)以及堅(jiān)持共同理想與遠(yuǎn)大理想等具有重要意義。關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》；“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”；批判；當(dāng)代價(jià)值中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）04 — ００48 — ０6《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱為《形態(tài)》）既是一部闡述歷史唯物主義基本
理論觀察 2023年4期2023-07-26
- 論《德意志意識(shí)形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的人”的道德倫理意蘊(yùn)
斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中針對(duì)各種具有代表性的唯心史觀展開深刻的剖析和批判，并在此基礎(chǔ)上天才式地創(chuàng)建了唯物史觀。這本著作中有著極其豐富的關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的人”的論述，是馬克思主義相關(guān)倫理觀中不可忽視的重點(diǎn)問題，作為闡發(fā)了馬克思和恩格斯關(guān)于倫理道德思想的重要著作，以“現(xiàn)實(shí)的人”作為出發(fā)點(diǎn)去探求其所蘊(yùn)含的倫理思想是研究馬克思主義相關(guān)的內(nèi)容一個(gè)不容忽視的角度，將為更好地剖析馬克思主義創(chuàng)始人提出的“現(xiàn)實(shí)的人”給予豐富材料。關(guān)鍵詞：道德；唯物史觀；現(xiàn)實(shí)的人；《德意志意識(shí)形態(tài)
大學(xué)·課外閱讀 2023年4期2023-06-28
- 論《德意志意識(shí)形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的邏輯展開
思的《德意志意識(shí)形態(tài)》中，確立與深化唯物史觀基本邏輯是該書最為重要的內(nèi)容，并且在《費(fèi)爾巴哈》章中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的理論是馬克思闡釋歷史唯物主義的新路向。相較于費(fèi)爾巴哈、施蒂納等同輩哲學(xué)家們，馬克思與之不同的地方在于，他確定了物質(zhì)生產(chǎn)的“前提性”。在這個(gè)前提下，其關(guān)于現(xiàn)實(shí)性的理論與他研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多觀點(diǎn)全部凝煉在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”上，并且實(shí)現(xiàn)了從“理論的人”到“現(xiàn)實(shí)的人”的飛躍。馬克思“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的邏輯展開可以劃分為馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)性”的批判與繼承、以“前提性”
知與行 2023年2期2023-06-23
- 馬克思人民主體性思想及當(dāng)代價(jià)值
值?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">德意志意識(shí)形態(tài)》 （簡稱《形態(tài)》）是馬克思人民主體性思想形成的標(biāo)志，通過對(duì)《形態(tài)》的文本解讀，探索其蘊(yùn)含的人民主體性思想，并結(jié)合我國人民主體性發(fā)揮的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)其思想淵源、概念、主要內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值等進(jìn)行探究，以期能夠在其指導(dǎo)下更好地發(fā)揮我國人民主體性，調(diào)動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢(mèng)的主體力量。【關(guān)鍵詞】 馬克思；人民主體性思想；《德意志意識(shí)形態(tài)》；當(dāng)代價(jià)值【中圖分類號(hào)】A81? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096
今古文創(chuàng) 2023年20期2023-06-16
- 意識(shí)形態(tài)概念的多維解讀
重讀《德意志意識(shí)形態(tài)》這本首次系統(tǒng)闡述其概念的著作。以《德意志意識(shí)形態(tài)》為理論基地，從認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論和本體論三重維度出發(fā)，表述豐富、多維的意識(shí)形態(tài)概念。【關(guān)鍵詞】 《德意志意識(shí)形態(tài)》；意識(shí)形態(tài)概念；多重維度【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）20-0059-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.20.019《德意志意識(shí)形態(tài)》在馬
今古文創(chuàng) 2023年20期2023-06-16
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想芻論
斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)以鮑威爾、費(fèi)爾巴哈以及施蒂納為首的青年黑格爾派思想進(jìn)行批判與揚(yáng)棄的同時(shí)，對(duì)“人何以可能”的問題從自然、實(shí)踐、社會(huì)以及歷史等四重屬性上做了科學(xué)的規(guī)定，指出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”不僅是在現(xiàn)實(shí)生活中從事實(shí)踐活動(dòng)的主體，同時(shí)也是在社會(huì)歷史領(lǐng)域中不斷發(fā)展的生命體。關(guān)于“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的哲學(xué)省察不僅是馬克思和恩格斯思想發(fā)展歷程中的重大突破，在新時(shí)代，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”思想對(duì)中國特色社會(huì)主義社會(huì)在生態(tài)觀、價(jià)值觀、義利觀等方面的理論構(gòu)建和行為指導(dǎo)上更是具有重要
理論觀察 2023年2期2023-05-30
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》對(duì)新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育認(rèn)同的啟示
要：《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思對(duì)19世紀(jì)德國意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域所作的具體批判，雖未明確提及“思想政治教育”，但思想闡發(fā)中蘊(yùn)含大量思想政治教育的總的看法，包括階級(jí)性、實(shí)踐性是本質(zhì)性特征，需要性是其產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因，科學(xué)性是對(duì)方法的總括性描述。面對(duì)新時(shí)代大學(xué)生思想政治教育認(rèn)同面臨的多元化價(jià)值觀、滯后性內(nèi)容、信息化媒體、非專業(yè)隊(duì)伍帶來的困境，回顧經(jīng)典，觀照現(xiàn)實(shí)，其實(shí)現(xiàn)路徑可以從強(qiáng)化理論闡釋、關(guān)注需求滿足、注重環(huán)境渲染、加強(qiáng)隊(duì)伍建設(shè)著手。關(guān)鍵詞：《德意志意識(shí)形態(tài)》；新時(shí)代
大學(xué)·課外閱讀 2023年1期2023-05-30
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》人學(xué)思想及其新時(shí)代價(jià)值探析
位，《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思人學(xué)思想形成的重要標(biāo)志。對(duì)馬克思人學(xué)思想的生成理路、馬克思理解“人”的思維方式、《德意志意識(shí)形態(tài)》人學(xué)思想的主要內(nèi)容進(jìn)行梳理總結(jié)，從個(gè)人視野、國家視野、世界視野三個(gè)維度審視《德意志意識(shí)形態(tài)》人學(xué)思想的新時(shí)代價(jià)值，具有重要的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的個(gè)人；人的本質(zhì)；人的全面發(fā)展中圖分類號(hào)：B03文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2023）04-0089-06作者簡介：陳博（1979—），女，江蘇贛榆人，北京交通
理論導(dǎo)刊 2023年4期2023-04-20
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)思想
啟東《德意志意識(shí)形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)思想鐘啟東(北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京，100871)《德意志意識(shí)形態(tài)》是見證歷史唯物主義“哲學(xué)革命”和意識(shí)形態(tài)“術(shù)語革命”同時(shí)發(fā)生、相互促成的關(guān)鍵性文本。意識(shí)形態(tài)批判導(dǎo)向了歷史唯物主義。雖然學(xué)界因?yàn)椤?span id="j5i0abt0b" class="hl">德意志意識(shí)形態(tài)》沒有提供關(guān)于意識(shí)形態(tài)概念實(shí)質(zhì)的明確表述和清晰界定，導(dǎo)致在對(duì)馬克思主義意識(shí)形態(tài)觀的理解上存在諸多爭議，但是應(yīng)該不會(huì)有人懷疑這個(gè)文本對(duì)于我們?cè)跉v史唯物主義框架下把握和闡釋意識(shí)形態(tài)內(nèi)在邏輯的特殊重要性。實(shí)際上，馬
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》中的辯證唯物主義意蘊(yùn)
就了《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)。這本光輝著作是歷史唯物主義的誕生地，標(biāo)志著新世界觀的誕生。回看近20年來對(duì)《形態(tài)》的研究，學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)多集中于歷史唯物主義思想的研究，例如，意識(shí)形態(tài)思想、人的解放思想、城市思想等，對(duì)于基本概念的研究也從歷史唯物主義的角度出發(fā)，比如“異化”的概念、“市民社會(huì)”的概念、“交往”的概念等。而《形態(tài)》中的辯證唯物主義意蘊(yùn)或多或少被忽視了，辯證唯物主義是以實(shí)踐為主導(dǎo)環(huán)節(jié)能動(dòng)呈現(xiàn)和展示客觀世界辯證運(yùn)動(dòng)的科學(xué)理論，作為哲學(xué)方
- 論《德意志意識(shí)形態(tài)》的理論與實(shí)踐批判
迷”《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)是馬克思主義形成時(shí)期馬克思和恩格斯合寫的一部重要著作，是唯物主義歷史觀的奠基之作。該書通過批判德國唯心史觀，全面地論述唯物史觀的基本立場(chǎng)和方法。其批判始于一個(gè)比喻：“有一個(gè)好漢忽然想到，人們之所以溺死，是因?yàn)樗麄儽恢亓λ枷朊宰×?。如果他們從頭腦中拋掉這個(gè)觀念，比方說，宣稱它是迷信觀念，是宗教觀念，他們就會(huì)避免任何溺死的危險(xiǎn)。他一生都在同重力的幻想作斗爭，各種統(tǒng)計(jì)給他提供大量有關(guān)這種幻想的有害后果的新證據(jù)。這位好漢就
西部學(xué)刊 2023年1期2023-02-10
- 馬克思世界歷史理論的邏輯生成與當(dāng)代啟示
——以《德意志意識(shí)形態(tài)》為文本依據(jù)
直至《德意志意識(shí)形態(tài)》一文完成后，馬克思世界歷史理論得到了初步建構(gòu)。馬克思世界歷史理論從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)出發(fā)，闡明了生產(chǎn)力是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，在實(shí)踐意義上指導(dǎo)了新時(shí)代中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。在中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的關(guān)鍵時(shí)期，研究馬克思世界歷史理論將有利于我國以開放的姿態(tài)參與全球經(jīng)濟(jì)治理體系當(dāng)中，讓人類命運(yùn)共同體建設(shè)的陽光普照世界。一、立論基礎(chǔ)：馬克思世界歷史理論形成之源馬克思世界歷史理論源于馬克思在其早期著作中所形成的科學(xué)的哲學(xué)觀
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》中的正義思想及革命性意義
特別是德意志意識(shí)形態(tài)，主要是青年黑格爾派的唯心主義與費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)唯物主義進(jìn)行了批判肅清，在批判肅清中科學(xué)說明了正義思想出場(chǎng)的理論語境是對(duì)抽象正義的批判。因?yàn)樗麄儾皇怯脤?shí)體或自我意識(shí)就是用類、唯一者、人等抽象的精神批判來消滅異己的力量。如“施蒂納說，這種矛盾是他們自己的矛盾，這種惡劣環(huán)境是他們自己的惡劣環(huán)境，而且他們可以安于這種環(huán)境，或者忍住自己的不滿，或者以幻想的方式去反抗這種環(huán)境”［9］178。布魯諾也說，“這些不幸情況的發(fā)生是由于那些當(dāng)事人陷入‘實(shí)
中國延安干部學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年2期2023-01-08
- 馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)批判理論的生成邏輯與當(dāng)代啟示
——基于《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本考察
5）《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是馬克思恩格斯繼《神圣家族》后又一次合作撰寫的一部重要著作。批判哲學(xué)在馬克思主義整個(gè)理論體系中占有十分重要的地位，而意識(shí)形態(tài)批判是其重要一維?！榜R克思的意識(shí)形態(tài)理論本質(zhì)上是意識(shí)形態(tài)批判理論?！盵1]9馬克思恩格斯畢生致力于意識(shí)形態(tài)批判?！榜R克思雖然不是意識(shí)形態(tài)概念的首創(chuàng)者，但他在整個(gè)意識(shí)形態(tài)理論史上的開創(chuàng)性地位卻是無可爭議的，可以毫不夸張地說，任何有關(guān)意識(shí)形態(tài)理論的探討必須‘回到馬克思’?！盵2]回到以唯物史觀為理
中共成都市委黨校學(xué)報(bào) 2022年2期2023-01-08
- 廣義歷史唯物主義視域中的自然、實(shí)踐和物質(zhì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)
——以廣松版《德意志意識(shí)形態(tài)》為中心的文本學(xué)解讀
本的《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈”章中，廣松版較為直觀清晰地呈現(xiàn)了馬克思和恩格斯的寫作修改過程，并提供德文原文便于對(duì)照。鑒于此，本文將通過對(duì)廣松版《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）的細(xì)致文本學(xué)解讀，系統(tǒng)闡明三者的邏輯地位、理論內(nèi)涵及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)，客觀評(píng)析國內(nèi)外學(xué)者在相關(guān)問題上的理論得失。一、自然的歷史先在性與自然（物質(zhì)）本體論的祛魅在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，自然概念的理論地位問題，或者說自然與人、社會(huì)、歷史的關(guān)系問題始終是一個(gè)備受爭議的問題。因?yàn)樗粌H涉
廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年2期2023-01-03
- 如何理解《德意志意識(shí)形態(tài)》中的“田園詩式共產(chǎn)主義”
——對(duì)國外學(xué)界一種流行見解的質(zhì)疑
著的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱“《形態(tài)》”）在馬克思主義未來社會(huì)理論發(fā)展史中占有重要地位，是馬克思主義未來社會(huì)理論的里程碑式的著作。在《形態(tài)》中，馬克思恩格斯究竟如何實(shí)現(xiàn)對(duì)未來社會(huì)的構(gòu)建，不僅是馬克思恩格斯未來社會(huì)觀的關(guān)鍵所在，也是學(xué)界爭論的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。在《形態(tài)》的諸多關(guān)于未來社會(huì)的闡述中，有一段文字最為經(jīng)典：“而在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事
理論月刊 2022年12期2022-12-30
- 馬克思的世界歷史思想研究
——基于對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》與《共產(chǎn)黨宣言》的文本閱讀
。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中，馬克思指出了由于生產(chǎn)方式的日益完善，由于生產(chǎn)力的不斷提高，人與人之間的交往也就在生產(chǎn)方式不斷更新的過程中擴(kuò)大和加深了，而隨著生產(chǎn)方式和交往方式完善而來的是人們之間分工的消失，因而人的活動(dòng)領(lǐng)域和范圍就越來越擴(kuò)大了，人也就在自由的基礎(chǔ)上進(jìn)行著彼此間的交往，所以有地域界限和民族界限的歷史將會(huì)消失，取而代之的是世界歷史。馬克思在上述論斷中揭示了歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的動(dòng)力和人類歷史的未來圖景，即“歷史也就越是成為世界歷史”。這個(gè)層面上的世
曲靖師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年1期2022-12-29
- 論以人民為中心發(fā)展思想對(duì)人的全面發(fā)展理論的彰顯與創(chuàng)新
——以《德意志意識(shí)形態(tài)》為核心
1）《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思和恩格斯于1845年創(chuàng)立的一部歷史唯物主義理論體系的巨著。在這部著作中，馬克思和恩格斯第一次系統(tǒng)地闡述了歷史唯物主義的基本原理，完成了哲學(xué)思想的轉(zhuǎn)變。他們從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”出發(fā)，論述了人的本質(zhì)以及人的實(shí)踐勞動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)作用，系統(tǒng)分析了人的全面發(fā)展思想的科學(xué)內(nèi)涵和實(shí)現(xiàn)路徑，標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的成熟。新時(shí)代繼續(xù)弘揚(yáng)以人民為中心發(fā)展思想，要扎根于馬克思主義哲學(xué)思想這座寶庫，充分挖掘人的全面發(fā)展理論的深層內(nèi)涵，發(fā)揮以人民為中心的
- 馬克思《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人化自然觀及其當(dāng)代價(jià)值
題?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）作為唯物史觀誕生的標(biāo)志，其中蘊(yùn)含著的人化自然觀閃爍著馬克思主義豐富的生態(tài)思想。站在人類歷史新起點(diǎn)，面對(duì)人類對(duì)美好自然生態(tài)的迫切現(xiàn)實(shí)需要、生態(tài)文明建設(shè)的迫切現(xiàn)實(shí)要求、發(fā)展過程中亟待破解的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)實(shí)難題，重新思考馬克思的人化自然觀，從中尋求協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的科學(xué)性、實(shí)踐性的理論指引，為構(gòu)建人與自然生命共同體，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，推進(jìn)全球生態(tài)治理，具有十分重要的意義。一、馬克思人化自然觀的豐富內(nèi)涵1.以現(xiàn)實(shí)的人為起
求知 2022年11期2022-12-24
- 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視域轉(zhuǎn)變研究
——從《德意志意識(shí)形態(tài)》到《哲學(xué)的貧困》
論在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中成為一條與哲學(xué)邏輯并駕齊驅(qū)的研究邏輯，隨著歷史唯物主義的創(chuàng)立，馬克思越來越重視經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的研究，蒲魯東所提出的一系列經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)成為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)視域轉(zhuǎn)變的巨大推動(dòng)力，在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思使用李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)視域?qū)ζ阳敄|進(jìn)行了徹底的清算。一、斯密和李嘉圖的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)斯密和李嘉圖作為古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表性人物，在馬克思前期著作中一般作為被批判對(duì)象出現(xiàn)。隨著馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)問題研究的深入，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中的合理成分不斷被他發(fā)現(xiàn)，
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年10期2022-12-16
- 從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”角度理解每個(gè)人的自由發(fā)展
——基于《德意志意識(shí)形態(tài)》文本
]?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">德意志意識(shí)形態(tài)》(下文簡稱《形態(tài)》)是1845年馬克思與恩格斯合作的理論結(jié)晶，他們?cè)谶@部著作中表達(dá)了歷史唯物主義的觀點(diǎn)，開始把現(xiàn)實(shí)的個(gè)人作為人類歷史的現(xiàn)實(shí)前提來研究，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是歷史的出發(fā)點(diǎn)，且這部作品是為了批判德意志其他意識(shí)形態(tài)家從虛幻的、抽象的個(gè)人出發(fā)的觀點(diǎn)，從而明確他們從建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)的唯物史觀的不同觀點(diǎn)。按照馬克思恩格斯思想理論內(nèi)在一致性特點(diǎn)及其對(duì)理論立場(chǎng)不妥協(xié)的態(tài)度，既然馬克思恩格斯在1845年的《形態(tài)》中以歷史唯物
西部學(xué)刊 2022年20期2022-12-11
- 馬克思對(duì)形上信仰的批判與超越
——基于《德意志意識(shí)形態(tài)》文本解讀
成了《德意志意識(shí)形態(tài)》，馬克思要求破除了形上信仰基礎(chǔ)上的形上意識(shí)并且試圖克服生長出形上意識(shí)的產(chǎn)物的形上信仰，這便造成了一種理論劃界和哲學(xué)革命。青年馬克思通過了理性國家的現(xiàn)實(shí)批判、市民社會(huì)的政治批判、人的本質(zhì)的形上批判后，從以形上信仰基礎(chǔ)形上建構(gòu)批判到以 《德意志意識(shí)形態(tài)》以破除形上信仰為基礎(chǔ)的形上意識(shí)體系，并不是如同康德那樣將形上信仰置之不理但卻視其存在，也不像黑格爾一樣以形上信仰為基礎(chǔ)，思辨理性為核心的特征的建構(gòu)其形而上學(xué)意識(shí)體系，所進(jìn)行的內(nèi)在的形而上學(xué)
武夷學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年8期2022-12-07
- 共同富裕：基于《德意志意識(shí)形態(tài)》共同體理論的時(shí)代闡釋
展?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中第一次提出了只有在“真正的共同體”中才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)的條件取決于“一切人的自由發(fā)展的必要的團(tuán)結(jié)一致以及在現(xiàn)有生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的個(gè)人的共同活動(dòng)方式”[2]。實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的共同富裕與促進(jìn)人的自由全面發(fā)展在價(jià)值主體、發(fā)展過程、實(shí)現(xiàn)范圍、秩序建構(gòu)等方面都是高度一致的。以價(jià)值維度、歷史向度、空間向度、制度維度分析和闡釋新時(shí)代共同富裕的時(shí)代意涵，對(duì)堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值指引，彰顯時(shí)間和空間維度呈現(xiàn)的公平正義，維護(hù)
- 馬克思意識(shí)形態(tài)思想的人學(xué)維度及其邏輯理路
放，與德意志意識(shí)形態(tài)的階級(jí)立場(chǎng)、理論動(dòng)因及其運(yùn)思路徑存在針鋒相對(duì)的差異性。在歷史觀領(lǐng)域，與德意志意識(shí)形態(tài)慣有的思辨的闡釋范式具有不相容的內(nèi)在矛盾性。以現(xiàn)實(shí)的人、社會(huì)的人、歷史的人三重人學(xué)維度為出發(fā)點(diǎn)，可以明晰馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中（以下簡稱《形態(tài)》）以資本邏輯、統(tǒng)治階級(jí)的私欲動(dòng)機(jī)、歷史社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)為切入點(diǎn)，從而展開對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)的虛假本質(zhì)的全面批判，有助于更有效地把握唯物史觀的實(shí)踐價(jià)值與深刻內(nèi)涵。[關(guān)鍵詞]馬克思；恩格斯；《德意志
兵團(tuán)黨校學(xué)報(bào) 2022年5期2022-12-05
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》原貌的完整呈現(xiàn)
——對(duì)MEGA2第一部分第五卷的歷史性評(píng)估
五卷《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱MEGA2正式版)由國際馬克思恩格斯基金會(huì)(IMES)出版,引起了學(xué)界的普遍關(guān)注,也再次掀起了研究熱潮。國際上,它的版本諸多,且在編輯思路和文本結(jié)構(gòu)上差異較大,僅MEGA2就先后編輯出試行版(1972)、先行版(2004)和正式版(2017)。后者在前兩者發(fā)行后,充分吸收編輯和學(xué)者的批評(píng)性意見的基礎(chǔ)上修訂出版,并在文獻(xiàn)學(xué)意義上,最大程度地還原了文本生產(chǎn)的歷史現(xiàn)場(chǎng)。如果從梁贊諾夫(D.Ryazanov)版(1926)算起,經(jīng)歷
西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年2期2022-11-28
- 重估廣松涉版《德意志意識(shí)形態(tài)》的版本價(jià)值
3)《德意志意識(shí)形態(tài)》手稿(以下簡稱《形態(tài)》)具有極為復(fù)雜的表面形態(tài),尤其是爭議頗多的“I.費(fèi)爾巴哈”章,歷經(jīng)多個(gè)版本的編排試驗(yàn),尚未形成定論。對(duì)此,我們需要既貼近手稿原貌,又能展現(xiàn)馬恩思想實(shí)驗(yàn)的文本參照。相較之下,廣松涉(Hiromatsu Wataru)對(duì)“I.費(fèi)爾巴哈”章的編排(以下簡稱廣松涉版《形態(tài)》或廣松版)是為數(shù)不多滿足要求的版本選擇,它第一次直接在印刷本復(fù)現(xiàn)手稿原貌,打破了唯MEGA論,提供了全新的編輯范式。但是,該版本自從2005年被譯介成
西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年2期2022-11-28
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》MEGA2試行版與MEGA2先行版的比較研究
——基于陶伯特兩種編譯原則下的“I.費(fèi)爾巴哈”章
A2《德意志意識(shí)形態(tài)》的出版史上,英格·陶伯特(Inge Taubert)貢獻(xiàn)了兩種不同的編譯版本,此二文本在《形態(tài)》的定性以及對(duì)馬克思唯物史觀的理解上卻形成了激烈的對(duì)撞:《德意志意識(shí)形態(tài)》到底是馬克思恩格斯的獨(dú)立著作,還是各自分散的稿卷?《形態(tài)》中是否有廣義歷史唯物主義的生成邏輯?“I.費(fèi)爾巴哈”章是一部具有完整性的手稿,還是文獻(xiàn)學(xué)解構(gòu)的文本樣態(tài)?遺憾的是,國內(nèi)學(xué)界在遭遇《形態(tài)》MEGA2試行版與MEGA2先行版的時(shí)候少有人觸及這些問題,但實(shí)際上它們才是
西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年2期2022-11-28
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》：蘇聯(lián)三版比較研究
本的《德意志意識(shí)形態(tài)》(1)就“I.費(fèi)爾巴哈”章而言，具有原則性創(chuàng)新的，1922年至1991年蘇聯(lián)只出版了這三個(gè)版本。,分別是梁贊諾夫(D. Ryazanov)版[1]、阿多拉茨基(V. Adoratskij)版以及巴加圖利亞(G.A. Bagaturija)版[2]。作為最早的版本(梁贊諾夫版,俄文版1924年由蘇聯(lián)馬克思恩格斯研究院出版,德文版于1926年出版)、最早的全卷版(阿多拉茨基版,1932年由蘇聯(lián)馬克思恩格斯列寧研究院出版)以及巴納頁發(fā)現(xiàn)后的
西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年2期2022-11-28
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》：文獻(xiàn)學(xué)背后的意識(shí)形態(tài)話語
版本《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱“《形態(tài)》”)的具體細(xì)節(jié)差別已經(jīng)在學(xué)術(shù)界討論較多,特別是鄭文吉(Chung Moon-Gil)的《德意志意識(shí)形態(tài)與MEGA 文獻(xiàn)研究》[1]一書已經(jīng)系統(tǒng)梳理了《形態(tài)》各版本的歷史背景與編輯原則。在當(dāng)下的研究中,關(guān)鍵在于以馬克思主義的根本立場(chǎng)、帶著問題意識(shí)進(jìn)入《形態(tài)》的文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)研究之中,逐步澄清不同編輯原則中無形在場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)話語編碼。一、阿多拉茨基版的全本《德意志意識(shí)形態(tài)》在1932年《德意志意識(shí)形態(tài)》全書的初版中,為了使
西北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年2期2022-11-28
- 馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論三重視域及其發(fā)展
——以《德意志意識(shí)形態(tài)》為中心
全?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）是馬克思、恩格斯首次闡述“意識(shí)形態(tài)”理論的著作，并且也是唯一“系統(tǒng)地、單獨(dú)地來充分論述意識(shí)形態(tài)問題”的著作[1]55。但學(xué)界對(duì)于意識(shí)形態(tài)內(nèi)涵的解讀眾說紛紜，就目前來看，學(xué)界能達(dá)成的共識(shí)為：“虛假意識(shí)”是馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論基本內(nèi)涵或者內(nèi)涵之一。從批判性視域、階級(jí)視域和唯物史觀視域整體出發(fā)，才能準(zhǔn)確反映出馬克思恩格斯意識(shí)形態(tài)理論的本質(zhì)，反映出馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論超越以往意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)新性。一、批判性視域：意識(shí)
石河子大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年1期2022-11-26
- 基于《德意志意識(shí)形態(tài)》費(fèi)爾巴哈章“現(xiàn)實(shí)的人”思想內(nèi)涵解析
。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思清算了以往經(jīng)院哲學(xué)以及其他哲學(xué)家存在的問題，通過對(duì)以往的一切形而上學(xué)和唯心主義進(jìn)行批判，將對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)從觀念領(lǐng)域拉回現(xiàn)實(shí)。（一）抽象的人發(fā)展歷程在馬克思、恩格斯提出“現(xiàn)實(shí)的人”這一觀點(diǎn)之前，對(duì)人的存在的認(rèn)識(shí)主要經(jīng)歷了兩種階段：一是在哲學(xué)是神學(xué)的婢女的時(shí)期，對(duì)人的認(rèn)識(shí)跟從于神學(xué)對(duì)人起源的說辭中；二是文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)后，人自我意識(shí)覺醒，哲學(xué)家開始脫離宗教進(jìn)行思考，得出了其他一系列的說辭。1.中世紀(jì)基督教神學(xué)里的人從基督教所觀
今古文創(chuàng) 2022年44期2022-11-25
- 消解與重構(gòu)：馬克思世界歷史理論與思辨歷史哲學(xué)
——基于《德意志意識(shí)形態(tài)》及其當(dāng)代價(jià)值的分析
志是《德意志意識(shí)形態(tài)》。從思想史向度為馬克思世界歷史理論正本清源，既要縱向探討作為直接理論來源的黑格爾歷史哲學(xué)思想，也要橫向考察其所處時(shí)代的思辨歷史哲學(xué)的影響?；凇?span id="j5i0abt0b" class="hl">德意志意識(shí)形態(tài)》文本，本文將從縱向與橫向相結(jié)合的雙向維度詮釋世界歷史理論產(chǎn)生的思想淵源條件，進(jìn)而闡釋世界歷史理論的內(nèi)生邏輯構(gòu)成、價(jià)值旨?xì)w。一、思想困境：思辨的歷史哲學(xué)馬克思世界歷史理論的產(chǎn)生離不開所處時(shí)代的思想困境，即黑格爾思辨歷史哲學(xué)和科學(xué)史學(xué)歷史哲學(xué)。18世紀(jì)，啟蒙運(yùn)動(dòng)宣揚(yáng)普遍理性主義原則
現(xiàn)代交際 2022年10期2022-11-25
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》中的世界歷史理論及其當(dāng)代價(jià)值
論在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中得以較為全面的闡述。這個(gè)理論用社會(huì)發(fā)展結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)力狀況的獨(dú)特觀點(diǎn)來看待歷史的變化，并且以前瞻性的目光為未來世界規(guī)劃圖景。在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化的趨勢(shì)下，世界歷史理論穿過百年依舊展現(xiàn)出它的科學(xué)性。一、《形態(tài)》中世界歷史理論的思想來源(一)維科的世界歷史理論維科在其著作《新科學(xué)》中從歷史哲學(xué)的角度首次闡釋了世界歷史的概念，成為了研究世界歷史的開端之人，因此他的理論也成為后人研究世界歷史不可繞過的關(guān)鍵點(diǎn)。維科
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年9期2022-11-24
- 馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的意涵及其意義
——基于《德意志意識(shí)形態(tài)》的詮釋
現(xiàn)于《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）。在這一著作中，他們揭示了意識(shí)形態(tài)的真實(shí)來源，剖析了意識(shí)形態(tài)的階級(jí)本質(zhì)，闡釋了意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)過程。但由于《形態(tài)》中沒有給出“意識(shí)形態(tài)”概念的明確定義，導(dǎo)致不同學(xué)者對(duì)這一概念有不同解讀。如俞吾金指出，在馬克思那里，“意識(shí)形態(tài)”就等同于“虛假的意識(shí)形態(tài)”［2］。姚大志則認(rèn)為，“如果意識(shí)形態(tài)被看作不是科學(xué)，這種意識(shí)形態(tài)概念就是否定的；如果意識(shí)形態(tài)可以被看作科學(xué)，這種意識(shí)形態(tài)概念就是肯定的?！碧热粽f《形態(tài)》中的意識(shí)形態(tài)概念
桂海論叢 2022年2期2022-11-24
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》“圣麥克斯”章的倫理敘事
章是《德意志意識(shí)形態(tài)》中比較重要的一章，約占全篇的十分之七左右。在該章中，馬克思、恩格斯依照麥克斯·施蒂納的《唯一者及其所有物》一書的編纂次序，對(duì)之展開了“點(diǎn)對(duì)點(diǎn)”式的批判?！芭小贝龠M(jìn)了唯物史觀的形成，同時(shí)也呈現(xiàn)出了內(nèi)涵豐富的倫理敘事［1］（11）。單就后者而言，“批判”這一特定的敘事場(chǎng)景，使得馬克思、恩格斯在倫理敘事的立場(chǎng)、倫理敘事的視域、倫理敘事議題的確立乃至倫理敘事風(fēng)格的選擇等方面，都不免受到了“被批判者”的不同程度的規(guī)約。一、人的自由發(fā)展：超越“
倫理學(xué)研究 2022年2期2022-11-22
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》中世界歷史理論的建構(gòu)及當(dāng)代價(jià)值
9）《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）中，馬克思恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈、鮑威爾及施蒂納等所謂“意識(shí)形態(tài)家”站在唯心主義立場(chǎng)看待人類歷史發(fā)展，第一次完整系統(tǒng)地闡述了唯物主義歷史觀的基本原理，并以此為哲理基石，首次提出“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”[1]169，揭示了人類歷史發(fā)展從局部走向整體的事實(shí)，初步搭建起世界歷史理論的基礎(chǔ)性框架，并在時(shí)代變遷中不斷完善自身的理論邏輯。作為馬克思主義學(xué)說忠誠的踐行者，中國共產(chǎn)黨以百年征程創(chuàng)造的歷史性成就驗(yàn)證了馬克思主義理論科學(xué)的
現(xiàn)代交際 2022年9期2022-11-22
- “共同體”作為“個(gè)人自由”實(shí)現(xiàn)的必要性前提分析
——基于《德意志意識(shí)形態(tài)》的考察
著的《德意志意識(shí)形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》），在馬克思生前并未公開發(fā)表，這部著作在歷經(jīng)“老鼠的牙齒”批判后重見天日，繼續(xù)經(jīng)受“世人的牙齒”的批判。《形態(tài)》的最終旨趣是走向共產(chǎn)主義，“個(gè)人自由”的實(shí)現(xiàn)是開啟共產(chǎn)主義的一把密鑰，而“共同體”則是“個(gè)人自由”實(shí)現(xiàn)的必要性前提。馬克思恩格斯在《形態(tài)》中說道：“只有在共同體中，對(duì)個(gè)人來說才存在全面發(fā)展其才能的手段，因此，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”[1]1基于此，“共同體”是“個(gè)人自由”實(shí)現(xiàn)的必要性前提，也論證了
現(xiàn)代交際 2022年8期2022-11-21
- 人的自主活動(dòng)力量顛倒地表現(xiàn)為事物的力量
——廣松涉版《德意志意識(shí)形態(tài)》“費(fèi)爾巴哈章”新探
中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》。①[日]廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，南京：南京大學(xué)出版社，2005 年版。此書為馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)學(xué)中的一本重要論著，十分難能可貴的是，廣松涉在自己的版本中對(duì)前人的做法進(jìn)行了如下重要改進(jìn)：一是完整采用雙聯(lián)頁排印的方式，正文排列在偶數(shù)頁，將草案、異稿、邊注排列在與正文相對(duì)應(yīng)的奇數(shù)頁中，將被豎線以及橫線刪除的部分全部用小號(hào)字體復(fù)原，將馬克思的修改、插入部分用粗體（bold 體），將恩格斯的修改、插入部分用斜體
廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年1期2022-11-21
- 意識(shí)作為“我對(duì)我環(huán)境的關(guān)系”意味著什么
——《德意志意識(shí)形態(tài)》與馬克思的認(rèn)識(shí)論革命
——《德意志意識(shí)形態(tài)》，則會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思留下的“我對(duì)我的環(huán)境的關(guān)系是我的意識(shí)”①[日]廣松涉：《文獻(xiàn)學(xué)語境中的〈德意志意識(shí)形態(tài)〉》，彭曦譯，南京：南京大學(xué)出版社，2005 年版，第28 頁。雖然《德意志意識(shí)形態(tài)》由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)作，現(xiàn)存的相關(guān)手稿也交錯(cuò)著二人的筆跡，但其核心思想仍然是馬克思的，同時(shí)為了論述清晰起見，本文在引述相關(guān)內(nèi)容時(shí)均將之視為馬克思的思想。等論述具有認(rèn)識(shí)論革命意義，其內(nèi)涵仍然有待挖掘。本文結(jié)合廣松涉版《德意志意識(shí)形態(tài)》以及《馬克思恩格
廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年1期2022-11-21
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)啟示
思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出：“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[2]。也就是說，只有活著的人才能創(chuàng)造人類歷史、構(gòu)建人類社會(huì)。因而馬克思在研究人的屬性問題時(shí)，首先從人的自然屬性著手，肯定人類社會(huì)是從自然界分離出來的。他認(rèn)為有生命的個(gè)體的存在，是其它一切社會(huì)生產(chǎn)和發(fā)展的前提，是人類社會(huì)歷史誕生的條件。人作為有生命的存在，跟其它動(dòng)物一樣，是有血有肉的，也需要陽光、空氣、食物和水等維持機(jī)體正常生活的自然條件。馬克思強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)實(shí)的人”的自然屬性，就
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》世界歷史理論與全球治理體系改革的當(dāng)代釋解
。在《德意志意識(shí)形態(tài)》(以下簡稱《形態(tài)》)中，馬克思、恩格斯在揭示生產(chǎn)力與交往形式間辯證關(guān)系中建構(gòu)了唯物主義世界歷史理論，揭示了世界歷史演進(jìn)的真正動(dòng)力與未來圖景。立足全面開啟社會(huì)主義現(xiàn)代化國家與構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的時(shí)代起點(diǎn)，科學(xué)認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確把握馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中對(duì)唯物主義世界歷史理論的闡釋以及對(duì)世界歷史主體的論證，進(jìn)而從世界歷史主體視角探討社會(huì)主義中國在百年變局中的時(shí)代使命與責(zé)任擔(dān)當(dāng)，推動(dòng)現(xiàn)有全球治理體系朝著攜手構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、滿足各國人民對(duì)美好
河海大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年2期2022-11-21
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》中世界歷史的進(jìn)程與當(dāng)代意蘊(yùn)探析
二、《德意志意識(shí)形態(tài)》中世界歷史的進(jìn)程在《德意志意識(shí)形態(tài)》中（以下簡稱《形態(tài)》），馬克思恩格斯率先從人類歷史的前提出發(fā)厘清歷史的主體，進(jìn)一步闡釋了生產(chǎn)力、分工以及交往的普遍化是推動(dòng)世界歷史發(fā)展的動(dòng)力，最后論述了世界市場(chǎng)是世界歷史形成標(biāo)志，共產(chǎn)主義總將于世界歷史實(shí)現(xiàn)。（一）全部人類歷史的前提的厘定歷史是包羅萬象的學(xué)科，一般劃分為自然史和人類歷史。自然歷史是關(guān)乎生物等科學(xué)的實(shí)證研究，而人類歷史更多的是關(guān)注于人類社會(huì)發(fā)展的研究，這兩者相互制約相互作用。而人類歷史
今古文創(chuàng) 2022年34期2022-11-01
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》文化方法論的立論前提
文新《德意志意識(shí)形態(tài)》這部經(jīng)典著作是馬克思、恩格斯于1845—1846年合寫的，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律科學(xué)的、歷史的和辯證的唯物主義的理解，從而創(chuàng)立了唯物史觀。這不僅標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)基本形成，而且標(biāo)志著馬克思、恩格斯的唯物主義文化方法論的正式形成，在馬克思主義文化理論方面占有重要地位。而明確前提，對(duì)理論和實(shí)踐都是必不可少的。構(gòu)建正確的文化方法論的首要問題是建立它的理論前提，即歷史唯物主義文化方法論得以確立的社會(huì)歷史基石是如何建立的，這也是探索《德
西部學(xué)刊 2022年15期2022-10-21
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》文化方法論的內(nèi)容要義
看，《德意志意識(shí)形態(tài)》確立的辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，把對(duì)文化的研究和建設(shè)的指導(dǎo)思想提升到一個(gè)新的水平?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">德意志意識(shí)形態(tài)》這部經(jīng)典著作是馬克思恩格斯于1845年10月至1847年4-5月合寫的，實(shí)現(xiàn)了對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)的、歷史的和辯證的唯物主義的理解，從而創(chuàng)立了唯物史觀。這不僅標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)基本形成，而且也標(biāo)志著馬克思恩格斯的唯物主義文化方法論的正式形成，在馬克思主義文化理論發(fā)展史上占有重要地位。一、基于實(shí)踐文化觀的實(shí)事求
昌吉學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年4期2022-10-11
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》“人學(xué)”思想對(duì)新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作的啟示
】 《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)現(xiàn)實(shí)的人進(jìn)行了全面論述，實(shí)現(xiàn)了從費(fèi)爾巴哈“一般人”向“現(xiàn)實(shí)人”的飛躍，馬恩從現(xiàn)實(shí)人的生活過程中探究其本體的需要，從而揭示現(xiàn)實(shí)人的需要對(duì)意識(shí)形態(tài)上的反射表現(xiàn)。歷史的螺旋上升對(duì)人的發(fā)展提出更高要求，社會(huì)進(jìn)步與歷史發(fā)展客觀統(tǒng)一于人的全面發(fā)展。藝術(shù)是特殊的意識(shí)形態(tài)，在馬恩的相關(guān)論著中雖然沒有專門篇章，但《形態(tài)》中回歸到現(xiàn)實(shí)人的需要本身，從現(xiàn)實(shí)人的主客體角度解決了新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)作遇到的種種問題?！娟P(guān)鍵詞】 人的需要;主客體;新時(shí)代;藝術(shù)創(chuàng)作【
今古文創(chuàng) 2022年23期2022-06-22
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》中的人學(xué)思想及其現(xiàn)實(shí)啟示
點(diǎn)?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">德意志意識(shí)形態(tài)》以“現(xiàn)實(shí)的人”為邏輯主線，全面系統(tǒng)地闡述了人的本質(zhì)，提出了“人的自由全面發(fā)展”，充分肯定了人作為實(shí)踐主體在歷史進(jìn)程中起到的能動(dòng)性作用。文章通過對(duì)《德意志意識(shí)形態(tài)》中人學(xué)思想的梳理，分析了人的本質(zhì)特征和發(fā)展目標(biāo)，肯定了實(shí)踐中人的主體價(jià)值。以人學(xué)思想理論指導(dǎo)實(shí)踐，能夠更好地緩解人與自然的矛盾、創(chuàng)造新的歷史“合力”，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。[關(guān)鍵詞]《德意志意識(shí)形態(tài)》;人學(xué)思想;現(xiàn)實(shí)啟示[中圖分類號(hào)]B15 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文
- 構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的當(dāng)代價(jià)值
斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中系統(tǒng)地論述了“共同體”概念，通過對(duì)“共同體”概念的根本意蘊(yùn)的分析和探究，形成對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的演進(jìn)過程的科學(xué)認(rèn)識(shí)，以全人類的真正自由解放為最終價(jià)值追求。這對(duì)新時(shí)代推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的啟示，對(duì)應(yīng)對(duì)當(dāng)今世界百年未有之大變局貢獻(xiàn)了中國智慧，彰顯了中國的大國擔(dān)當(dāng)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興與推動(dòng)世界共同發(fā)展起到了“穩(wěn)定錨”“發(fā)動(dòng)機(jī)”“助推器”的作用。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，讓世界聽到中國聲音，看到中國方案，感受中國智慧。關(guān)鍵詞：人類
學(xué)理論·下 2022年1期2022-06-02
- 馬克思恩格斯利益思想的歷史唯物主義闡釋
要：《德意志意識(shí)形態(tài)》的完工成為馬克思和恩格斯唯物史觀形成的重要象征，同時(shí)也是他們關(guān)于利益問題歷史唯物主義立場(chǎng)的闡釋文本。在這一著作中，馬克思和恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”需求出發(fā)，重點(diǎn)論述了個(gè)人利益與共同利益的關(guān)系、造成二者對(duì)立的根源以及消滅利益抵牾、實(shí)現(xiàn)利益和諧的途徑等，探析這些利益觀點(diǎn)有利于深入研究馬克思恩格斯歷史唯物主義的整體利益觀，揭示資本主義國家的逐利本質(zhì)，指導(dǎo)當(dāng)前我國的利益關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展。關(guān)鍵詞：馬克思；恩格斯；利益；歷史唯物主義；德意志意識(shí)形態(tài)在《
中國軍轉(zhuǎn)民·下半月 2022年10期2022-05-30
- 馬克思恩格斯交往理論及其當(dāng)代價(jià)值
要：《德意志意識(shí)形態(tài)》是馬克思及恩格斯早期合寫的第二部著作，他們將全部歷史的前提和出發(fā)點(diǎn)歸結(jié)為“現(xiàn)實(shí)的人”，探討了交往與生產(chǎn)、分工和所有制等范疇的關(guān)系，肯定了交往在世界歷史形成過程中的重大意義，并指明為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義必須通過交往的擴(kuò)大。在新時(shí)代研究馬克思的交往理論，既對(duì)落后國家找尋社會(huì)發(fā)展出路，也對(duì)我國推進(jìn)中國特色大國外交、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、維護(hù)我國國家安全及促進(jìn)世界和平，有著重要的理論及實(shí)踐價(jià)值。關(guān)鍵詞：交往理論；《德意志意識(shí)形態(tài)》；世界歷史；大國外交
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2022年21期2022-05-30
- 從《德意志意識(shí)形態(tài)》看馬克思“人的自由而全面發(fā)展”
。在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中，馬克思從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的決定作用，分析舊的分工和私有制這種“異化的力量”對(duì)人的束縛與限制。馬克思和恩格斯指明只有在共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)里，才能實(shí)現(xiàn)“人的自由而全面發(fā)展”，人才能夠獲得真正意義上的徹底解放。關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)的人；分工；人的自由而全面發(fā)展；歷史唯物主義《德意志意識(shí)形態(tài)》一書是有關(guān)唯物史觀論述的經(jīng)典文本，蘊(yùn)含著“天才的萌芽”，雖沒有明確以“人的自由而全面發(fā)展”為主要論述點(diǎn)，但是，卻從現(xiàn)實(shí)
中國軍轉(zhuǎn)民·下半月 2022年7期2022-05-30
- 唯心史觀敘事下利己主義者現(xiàn)象學(xué)揭秘
斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)他用思辨觀念史偷換現(xiàn)實(shí)歷史的意識(shí)形態(tài)做了揭秘。施蒂納的唯心史觀敘事蘊(yùn)含著對(duì)利己主義價(jià)值觀的追求，他在此敘事下提出了通向“唯一者”的利己主義三境界理論。馬克思恩格斯將這種理論定性為利己主義者的現(xiàn)象學(xué)，并揭秘其實(shí)質(zhì)是德意志意識(shí)形態(tài)關(guān)于現(xiàn)代市民社會(huì)本質(zhì)的幻想。揭秘利己主義的唯心史觀敘事，對(duì)理解施蒂納在馬克思恩格斯世界觀轉(zhuǎn)變中的真實(shí)作用不無裨益，對(duì)中國化馬克思主義抵御利己主義思潮和功利論話術(shù)侵襲、正確認(rèn)識(shí)新時(shí)代條件下的現(xiàn)實(shí)利益格局也有所啟
江淮論壇 2022年2期2022-05-29
- 《德意志意識(shí)形態(tài)》中科學(xué)社會(huì)主義 基本原則的呈現(xiàn)
?在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的論述蘊(yùn)含著科學(xué)社會(huì)主義基本原則的意蘊(yùn)，如未來社會(huì)要以生產(chǎn)力的巨大增長和高度發(fā)展為前提;隨著社會(huì)占有性質(zhì)的根本改變，私有制將消滅;共產(chǎn)主義社會(huì)是人的自主活動(dòng)和自由個(gè)性的生成過程;全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化等。深入挖掘馬克思、恩格斯關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義基本原則的相關(guān)論述，對(duì)于推動(dòng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要理論指導(dǎo)意義。[關(guān)鍵詞]?《德意志意識(shí)形態(tài)》;科學(xué)社會(huì)主義基本原則;共產(chǎn)主義[中圖分類號(hào)]?A1
中共寧波市委黨校學(xué)報(bào) 2022年3期2022-05-16