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      黎族習(xí)慣法對(duì)黎族服刑人員犯罪成因及改造的影響

      2019-12-09 01:58:52張焰輝
      大經(jīng)貿(mào) 2019年10期
      關(guān)鍵詞:習(xí)慣法黎族犯罪

      一、黎族與黎族習(xí)慣法

      (一)黎族概況

      黎族是海南島的原著民族,是古代百越的一支。人口數(shù)一百二十多萬,有自己的語言但沒有文字,其歷史主要靠其他民族記述。黎族內(nèi)部按與漢族交流的密切程度可分為生黎和熟黎,依方言與民俗習(xí)慣,又可將海南地區(qū)的黎族分為哈、祀、潤、賽、美孚五種方言區(qū)。

      海南島是黎族的主要聚居區(qū),其孤懸海外,對(duì)外交流少,造成了黎族封閉落后的生產(chǎn)生活狀況。海南島解放之前,黎族在生產(chǎn)工具上,主要為竹器、木器和陶器,鮮有鐵器;在經(jīng)濟(jì)形態(tài)上,長期處于自給自足、耕牛紡線的簡單農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì);在對(duì)外交流的形式上,既沒有自己的文字,也沒有自己的貨幣,還停留在以物易物的階段。新中國成立后,黎族經(jīng)濟(jì)狀況有所改善。

      (二)黎族習(xí)慣法概況

      黎族沒有屬于自己的文字,故沒有成文的制定法。但黎族在長期的社會(huì)生活中,逐漸形成了以家庭、村、峒為組織基礎(chǔ),以原始的自然信仰與圖騰崇拜為理論依據(jù),以“合畝”制度為主要形式,帶有強(qiáng)烈集體主義色彩的約定俗成的民間不成文社會(huì)規(guī)范,涵蓋婚姻、財(cái)產(chǎn)、刑罰的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,對(duì)人的具體行為和思想信念進(jìn)行雙重調(diào)整,這一系列社會(huì)規(guī)范統(tǒng)稱為黎族習(xí)慣法,是歷史中黎族社會(huì)運(yùn)行的主要依據(jù)。

      二、本次調(diào)查的目的和主要結(jié)論

      (一)調(diào)查目的

      本次社會(huì)調(diào)查的目的是在黎族習(xí)慣法的大范疇下,單純關(guān)注現(xiàn)今黎族犯罪成因與服刑改造兩個(gè)方面,尋找黎族習(xí)慣法對(duì)這兩個(gè)方面的作用力范圍,籠統(tǒng)地說,是要找出黎族在犯罪成因與服刑改造方面與漢族有什么不同,以此來確定黎族還遺留的特性,提煉其中的習(xí)慣法觀念加以甄別,進(jìn)一步達(dá)到保護(hù)黎族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)維護(hù)文化多樣性,和引導(dǎo)黎族傳統(tǒng)習(xí)慣法文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的目的。

      (二)主要結(jié)論

      要引導(dǎo)和吸納黎族傳統(tǒng)習(xí)慣法文化,前提是這一文化的特性還存在,確定它們的內(nèi)涵和外延是本次調(diào)查的直接目的,但遺憾的是,僅就我們的調(diào)查結(jié)果而言,在樂東監(jiān)獄這一范圍內(nèi),至少在犯罪成因與服刑改造這兩個(gè)方面,黎族習(xí)慣法的影響因素幾乎可以排除。

      我們詢問在犯罪成因方面黎族罪犯是否有自己的民族特性,熟讀案卷卷宗監(jiān)獄管理人員爽快的否定了。據(jù)他們描述,服刑的黎族人犯罪的主要成因是家境貧困,地域偏遠(yuǎn),受教育水平低,法制觀念淡薄,犯罪類型也以暴力犯罪為主,多為激情犯罪。這與我國內(nèi)陸偏遠(yuǎn)地區(qū)犯罪狀況基本一致,并沒有體現(xiàn)出民族特色,也許在導(dǎo)致黎族經(jīng)濟(jì)困難的原因上有一些民族因素,但這已經(jīng)不是犯罪的直接原因,與黎族習(xí)慣法也幾乎沒有關(guān)系。

      在服刑改造方面,黎族罪犯也并沒有顯現(xiàn)出任何民族意識(shí),據(jù)獄警反映,黎族沒有抱團(tuán)現(xiàn)象,并沒有發(fā)現(xiàn)明顯的禁忌,衣食住行與其他服刑罪犯完全一致,未提出特殊要求,而且情緒平穩(wěn)、思想單純,與其他漢族罪犯并沒有明顯隔閡,盡管黎族有事被蔑稱為“黎仔”,還有相當(dāng)一部分語言不通。這一現(xiàn)象也許與監(jiān)獄的嚴(yán)格統(tǒng)一監(jiān)管有關(guān),但調(diào)查結(jié)果所體現(xiàn)的黎族文化幾盡消亡的現(xiàn)實(shí)是不可否認(rèn)的。

      值得注意的是,據(jù)一位了解當(dāng)?shù)乩枳迳顮顟B(tài)的政法干警描述,黎族重男輕女非常嚴(yán)重,這令我們感到驚奇,據(jù)我們了解,黎族盡管長期物質(zhì)貧乏,但有著男女平等的傳統(tǒng),而且這一觀念根深蒂固,女性甚至在有些場合擁有特殊的“高等”地位。重男輕女現(xiàn)象的出現(xiàn),顯然是由于經(jīng)濟(jì)落差和漢族文化的渲染所致,黎族文化消減衰退可見一斑。

      三、黎族文化弱勢地位的成因分析

      根據(jù)以上結(jié)論不難看出,黎族文化相對(duì)漢族文化,整體上處于弱勢地位,整個(gè)文化有進(jìn)一步弱化衰亡的趨勢,更妄論其中的習(xí)慣法?,F(xiàn)今的黎族文化已經(jīng)形成了自我封閉的惡性循環(huán),本文認(rèn)為,其原因主要為以下三點(diǎn):

      (一)黎族文化本身過于原始,且缺乏剛性

      盡管黎族相對(duì)漢族,有屬于自己的信仰,但還停留在自然崇拜和祖先崇拜這一極其原始的階段,還以圖騰崇拜、神明裁判和禁忌為主要表現(xiàn)形式。如果按照人類社會(huì)共性的文化層級(jí)劃分,黎族的信仰與非洲原始宗教、印第安人的信仰處于同一階段,歸于前階級(jí)社會(huì),其信仰沒有系統(tǒng)的敘事、沒有體系化的概念群、內(nèi)部沒有嚴(yán)密的了邏輯結(jié)構(gòu),甚至沒有成形的文字去傳播它。只是一種模糊抽象的意向,基于內(nèi)心恐懼對(duì)未知世界的簡單解釋?;浇獭⒁了固m教、佛教之所以能在外界的反復(fù)沖擊下生存,一個(gè)重要的原因就是他們能講出一套嚴(yán)密的故事,對(duì)有關(guān)自己的一切排除其他解釋。獄警反映,樂東監(jiān)獄中黎族罪犯向往“住高樓、坐電梯”,和平的融入現(xiàn)代文明后,黎族傳統(tǒng)文化會(huì)被瞬間肢解,土崩瓦解之勢很明顯。

      黎族文化也缺乏硬性的文化禁忌,如回民不吃豬肉、佛教徒嚴(yán)格的教規(guī)、特定場合的固定服飾等。能顯著將自己與外界相區(qū)分,并激化自我認(rèn)同,黎族文化本來就原始又弱勢,衣食住行又與漢族等同,被同化只是時(shí)間問題。

      (二)黎族群體不能很好的融入現(xiàn)代社會(huì)

      調(diào)查顯示,黎族罪犯中相當(dāng)一部分不會(huì)說中文,服刑犯犯罪多因經(jīng)濟(jì)窮迫,且全部沒有簽訂過勞動(dòng)合同,其家人絕大多數(shù)沒有穩(wěn)定收入,對(duì)出獄后也沒有明確規(guī)劃,部分表示要回黎村。說明這部分黎族群體謀生艱難。反觀回族,印有“清真”字樣的食品俯仰皆是,牛肉拉面、羊肉泡饃儼然成為西北地區(qū)的文化符號(hào),說明當(dāng)今環(huán)境下的黎族并未探索出一條適合自己條件,又具有本民族特色的發(fā)展道路。了解當(dāng)?shù)乩枳迩闆r的獄警調(diào)侃道,他們不會(huì)計(jì)劃自己的開銷,一味揮霍。這是一則很危險(xiǎn)的信息,說明黎族不但文化被邊緣化,連群體也被邊緣化,長此不息,民族多樣性的消減還算好的結(jié)果,若觸底反彈,激發(fā)社會(huì)不穩(wěn)定因素所造成的后果是難以估量的。

      (三)黎族社群較為封閉

      一定程度的封閉有利于保持民族特性,但過分的封閉會(huì)形成死循環(huán),黎族社群依屬此例。黎族與外界隔絕的原因有主動(dòng)的因素,但更多是被迫的,外在表現(xiàn)是許多黎族服刑犯語言不通,這說明他們以前與外界幾乎沒有交流,據(jù)當(dāng)?shù)厝私榻B,百姓依黎族的分布把居住區(qū)劃分為內(nèi)區(qū)和外區(qū),地域的界限已經(jīng)形成,由于黎族經(jīng)濟(jì)困難又重男輕女,更減少了漢黎通婚的可能,以往的自給自足農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)本身趨于瓦解,與外界的隔絕,造成了黎族大量未婚無業(yè)游民,成為犯罪的潛在人群。

      結(jié) 語

      僅我個(gè)人感覺,隨著漢黎交往不斷加深,在整體上,黎族文化的消亡已是不可逆的自然趨勢,單純?yōu)榫S護(hù)文化多樣性強(qiáng)行保留黎族生活方式?jīng)]有任何意義,當(dāng)務(wù)之急是解決黎族群體的生計(jì)問題,民族特色可以作為發(fā)展其產(chǎn)業(yè)的一個(gè)手段,積極引導(dǎo)黎族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng),若文化不可挽救,至少不能讓黎族群體成為社會(huì)負(fù)擔(dān)。再者,加速整理黎族文化素材,是后人研究黎族習(xí)慣法更能有據(jù)可循。

      【注 釋】

      ① 參見彭傳林:《黎族“刑事”習(xí)慣法研究》,海南大學(xué)博士論文2010年4月

      ② 參見韓立收:《黎族傳統(tǒng)法文化中的“鬼判”探討》,載《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第6期。

      ③ 參見葉英萍:《黎族習(xí)慣法研究:從自治秩序到統(tǒng)一法律秩序的變遷》,中國政法大學(xué)博士學(xué)位論文2011年10月。

      【參考文獻(xiàn)】

      [1] 王志凱、鄭若晨:《黎族習(xí)慣法中的懲罰機(jī)制研究》,載《海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第1期

      [2] 葉英萍:《黎族習(xí)慣法研究:從自治秩序到統(tǒng)一法律秩序的變遷》,中國政法大學(xué)博士學(xué)位論文2011年10月。

      [3] 彭傳林:《黎族“刑事”習(xí)慣法研究》,海南大學(xué)博士論文2010年4月

      [4] 韓立收:《黎族傳統(tǒng)法文化中的“鬼判”探討》,載《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2009年第6期。

      作者簡介:張焰輝,男,在讀研究生,海南大學(xué)法學(xué)院,主要從事法律史學(xué)研究。

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