習(xí)慣法
- 建省前康屬地區(qū)司法制度沿革
中，康區(qū)人民以習(xí)慣法作為執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)西康建省以前康區(qū)司法概況進(jìn)行梳理，為建省后完善當(dāng)?shù)氐姆审w系有很大的幫助。關(guān)鍵詞：康屬地區(qū);司法;西康;習(xí)慣法;改土歸流西康位于四川、云南、西藏和青海之間，靠近印度和緬甸。它不僅是連接各省的咽喉，也是通往外國(guó)的重要門戶。[1]“康區(qū)”是“康巴藏區(qū)”的簡(jiǎn)稱，又叫“康藏”，康區(qū)是指今四川省甘孜州和阿壩州的一部分、西藏的昌都地區(qū)、青海省的玉樹州和云南省的迪慶州等地區(qū)，大致包括西藏丹達(dá)山以東，大渡河以西，巴顏喀拉山以南、高黎貢山
科學(xué)家 2022年3期2022-04-11
- 歷史視角下習(xí)慣法在中西方法律體系中的體現(xiàn)
摘要：習(xí)慣法是獨(dú)立于國(guó)家制定法之外的，是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活過程中基于一定的地緣關(guān)系或業(yè)緣關(guān)系自發(fā)形成并具有外在強(qiáng)制力的一種交往行為規(guī)范，具有內(nèi)生性、地域性、內(nèi)控性等特點(diǎn)。歷史視角下看待習(xí)慣法在中西方法律體系中的表現(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)習(xí)慣法是自古就有的人類規(guī)范生活的表現(xiàn)形式，在其自身的演變中有些逐漸被國(guó)家制定法所認(rèn)可吸收，因此依舊存在或正在形成。這就要求我國(guó)的立法者在提倡現(xiàn)代司法理念的同時(shí)也要注意習(xí)慣法與現(xiàn)代司法的結(jié)合，從而為習(xí)慣法的適用尋求出路，以求建立起中國(guó)式的
西部學(xué)刊 2021年22期2021-12-11
- 淺析民事習(xí)慣的法源地位
：法源;習(xí)慣;習(xí)慣法;法理一、民法法源的演變及意義（一）從政策到習(xí)慣的演變《中華人民共和國(guó)民法典》（以下簡(jiǎn)稱《民法典》）第10條規(guī)定：“處理民事糾紛，應(yīng)當(dāng)依照法律;法律沒有規(guī)定的，可以適用習(xí)慣，但是不得違背公序良俗?！绷?xí)慣被納入民法典是我國(guó)民法典所取得的巨大成就，標(biāo)志著這部21世紀(jì)民法典的中國(guó)特色。根據(jù)第10條的規(guī)定，我國(guó)民法的法律淵源為二元制，即制定法和習(xí)慣。這一規(guī)定改變了《中華人民共和國(guó)民法通則》（以下簡(jiǎn)稱《民法通則》）第6條的規(guī)定，從而使政策從民法法
科學(xué)與生活 2021年2期2021-11-30
- 鎮(zhèn)山村傳統(tǒng)布依族婚姻習(xí)慣法制度調(diào)查與分析
鎮(zhèn)山村傳統(tǒng)婚姻習(xí)慣法制度具體主要表現(xiàn)為趕表制度，同寨不婚制度，儀式婚制度等。其婚姻習(xí)慣法制度與附近其他布依族村寨相比，受漢族影響比較大。進(jìn)入21世紀(jì)以來，由于交通條件的改善，青年人都外出打工，傳統(tǒng)的婚姻習(xí)慣法傳統(tǒng)都發(fā)生了變遷。關(guān)鍵詞：布依族 習(xí)慣法 趕表制度 同寨不婚 儀式婚鎮(zhèn)山村是隸屬于貴陽(yáng)市郊區(qū)花溪區(qū)石板鎮(zhèn)的一個(gè)自然村落。寨子中的村民都是布依族。在1980年代以前，這里還是一個(gè)封閉的布依族自然寨，保留了傳統(tǒng)的布依族制度文化，自然寨內(nèi)部的社會(huì)秩序主要是由
科技信息·學(xué)術(shù)版 2021年11期2021-10-13
- 商業(yè)行規(guī)的標(biāo)準(zhǔn)及類型化研究
作用：一是作為習(xí)慣法的一種成為法律淵源，作為案件裁判的依據(jù);二是作為意思表示存在，界定當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，對(duì)合同進(jìn)行解釋。[Abstract]：As a significant part of trials， commercial regulations should be judged from five criteria， i.e.， the subjects and areas of legal application， conformity
科技研究·理論版 2021年20期2021-04-20
- 作為我國(guó)民法法源：習(xí)慣還是習(xí)慣法
看，習(xí)慣應(yīng)當(dāng)作習(xí)慣法來解釋，這也是許多學(xué)者的觀點(diǎn)，但是我國(guó)《民法典》第10條規(guī)定的習(xí)慣因僅為事實(shí)上的習(xí)慣，這是對(duì)其作文義解釋、體系解釋的結(jié)果，不應(yīng)對(duì)該條的習(xí)慣作擴(kuò)張性解釋，這樣解釋符合立法精神和司法實(shí)踐。關(guān)鍵詞：《民法典》第10條;法源;習(xí)慣;習(xí)慣法;解釋我國(guó)《民法典》第10條規(guī)定：“處理民事糾紛，應(yīng)當(dāng)依照法律;法律沒有規(guī)定的，可以適用習(xí)慣，但是不得違背公序良俗?！痹摋l規(guī)定了我國(guó)民法的法源及其適用順序，其沿襲了我國(guó)民法總則的規(guī)定，并未做修改。這表明我國(guó)立法
錦繡·上旬刊 2021年10期2021-03-15
- 少數(shù)民族習(xí)慣法的司法適用探析
要：少數(shù)民族習(xí)慣法在民族地區(qū)發(fā)揮著不可或缺的作用，直至今天，仍然在一些民族地區(qū)被人們所遵循。這就必然導(dǎo)致在我國(guó)的現(xiàn)行法治下，會(huì)存在著國(guó)家制定法與少數(shù)民族習(xí)慣法之間的博弈，且具有現(xiàn)實(shí)性和長(zhǎng)久性。少數(shù)民族習(xí)慣法的司法適用也是這種博弈在具體實(shí)踐中面臨的現(xiàn)實(shí)問題。本文試圖通過介紹我國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法的司法適用現(xiàn)狀，分析我國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法司法適用現(xiàn)存問題，為其司法適用提出建議，從而推動(dòng)少數(shù)民族習(xí)慣法的司法適用。關(guān)鍵詞：少數(shù)民族;習(xí)慣法;司法適用一、我國(guó)法院對(duì)少數(shù)民族
客聯(lián) 2021年12期2021-02-25
- 民族地區(qū)習(xí)慣法的司法適用困境及解決路徑
730030)習(xí)慣法成為明確的法律淵源的標(biāo)志在于2017年《中華人民共和國(guó)民法總則》的頒布施行，隨后2020年頒布的《民法典》總則第十條同樣規(guī)定了 “處理民事糾紛，應(yīng)當(dāng)依照法律；法律沒有規(guī)定的，可以適用習(xí)慣，但是不得違背公序良俗”的內(nèi)容。其次，《憲法》《民族區(qū)域自治法》等相關(guān)法律中也都規(guī)定了對(duì)習(xí)慣、習(xí)慣法的援引規(guī)則?？傮w而言，這些規(guī)定都是將習(xí)慣法作為法律規(guī)范的補(bǔ)充，為習(xí)慣法的司法適用提供了法律基礎(chǔ)?！睹穹ǖ洹反_定了習(xí)慣法在法律體系中的補(bǔ)充地位，且從民族地區(qū)
- 中國(guó)傳統(tǒng)村落習(xí)慣法在國(guó)外華人社會(huì)發(fā)展的研究回顧
在深入研究中國(guó)習(xí)慣法的過程中，我們不應(yīng)忽視因種種原因走出國(guó)門、在域外生活扎根的海外華人群體，特別是在華人比例較高的國(guó)家，這是我國(guó)習(xí)慣法跟隨人口遷移向外移植的重要口徑。本文從中國(guó)習(xí)慣法在馬來西亞華人社會(huì)的發(fā)展實(shí)踐為落腳點(diǎn)，試圖從中國(guó)習(xí)慣法角度，重點(diǎn)研究村落習(xí)慣法部分，整理回顧學(xué)者們關(guān)注到的某些方面，尋求中國(guó)最傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式和治理模式在域外的發(fā)展?fàn)顩r、特點(diǎn)、規(guī)律，以期為今后繼續(xù)深入研究中國(guó)習(xí)慣法在馬來西亞、乃至東南亞國(guó)家的情形等奠定基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞 習(xí)慣法 村
法制與社會(huì) 2020年33期2020-12-02
- 習(xí)慣法與國(guó)家制定法關(guān)系探究
文化淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，習(xí)慣法在國(guó)家治理和維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等方面具有重要意義，在當(dāng)代，習(xí)慣法依然具有生命力與創(chuàng)造力，習(xí)慣法與國(guó)家制定法之間既有統(tǒng)一，又有沖突，理清習(xí)慣法與國(guó)家制定法的關(guān)系，發(fā)揮習(xí)慣法的獨(dú)特作用，對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家具有重要意義?！娟P(guān)鍵詞】習(xí)慣法 國(guó)家制定法 統(tǒng)一性 沖突性一、習(xí)慣法的概念辨析關(guān)于什么是習(xí)慣法，學(xué)界并沒有形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)，具體有以下幾種觀點(diǎn)。1.《中國(guó)大百科全書·法學(xué)》對(duì)習(xí)慣法的界定是：習(xí)慣法是指國(guó)家認(rèn)可和由國(guó)
商情 2020年8期2020-11-28
- 少數(shù)民族習(xí)慣法在民族地區(qū)高校法制教育中的開發(fā)與應(yīng)用
鍵詞少數(shù)民族 習(xí)慣法 法制教育在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，少數(shù)民族產(chǎn)生了一種獨(dú)立于國(guó)家制定法之外的，具有社會(huì)權(quán)威性和一定強(qiáng)制性的行為規(guī)范，這種行為規(guī)范的總和就是習(xí)慣法。習(xí)慣法不僅是一個(gè)歷史現(xiàn)象，也是一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范。中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法是中國(guó)習(xí)慣法體系的主要組成部分，是中國(guó)習(xí)慣法體系中內(nèi)容最為豐富、影響最大達(dá)一種習(xí)慣法，它對(duì)當(dāng)今的少數(shù)民族地區(qū)仍有重大影響。勤勞樸實(shí)、團(tuán)結(jié)互助、敬畏自然、崇尚信義的少數(shù)民族人民的習(xí)慣法中大多體現(xiàn)著健康向上的倫理道德風(fēng)尚和公平、民主、
法制與社會(huì) 2020年27期2020-10-10
- 民族地區(qū)糾紛司法解決機(jī)制研究
有其特色，依賴習(xí)慣法的傳統(tǒng)糾紛解決方式有著獨(dú)特的價(jià)值和優(yōu)勢(shì)，但在現(xiàn)代法治背景下，傳統(tǒng)糾紛解決方式的局限性更加明顯，面臨著弱化的境遇。糾紛司法解決機(jī)制是新時(shí)代民族地區(qū)解決糾紛的核心方式，在民族地區(qū)糾紛的解決上有著解決依據(jù)、司法調(diào)解方式以及審判語(yǔ)言上的民族特色，同時(shí)也存在著司法能力、習(xí)慣法運(yùn)用等方面的諸多缺陷。為了促進(jìn)民族地區(qū)的社會(huì)和諧、糾紛的正確處理，需要對(duì)司法解決機(jī)制作出完善和調(diào)整。【關(guān)鍵詞】 民族地區(qū) 糾紛 司法解決 機(jī)制 習(xí)慣法我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)有著傳統(tǒng)
大經(jīng)貿(mào) 2020年6期2020-09-02
- 論我國(guó)習(xí)慣法的價(jià)值
丁花瓊摘 要：習(xí)慣法作為我國(guó)法律淵源之一，是一種非常古老的社會(huì)規(guī)范，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的法治體系的完善具有重要價(jià)值。但目前習(xí)慣法對(duì)國(guó)家法的影響十分有限。加之立法者收集和辨析習(xí)慣法的成本都較高，能夠直接適用的習(xí)慣法更是稀少，從而導(dǎo)致其價(jià)值得不到應(yīng)有的體現(xiàn)?；诖?，本文在詳細(xì)分析習(xí)慣法內(nèi)外價(jià)值的基礎(chǔ)上，從多個(gè)維度對(duì)提升其價(jià)值的路徑作出了初步的探索。關(guān)鍵詞：習(xí)慣法;國(guó)家法;價(jià)值;路徑探析一、習(xí)慣法的概念（一）習(xí)慣法的定義習(xí)慣法的概念歷來是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的話題，至今也還
大眾科學(xué)·下旬 2020年7期2020-06-28
- 新時(shí)代涼山彝區(qū)“法律脫貧”人才的培養(yǎng)與運(yùn)用
區(qū) 法律脫貧 習(xí)慣法引 言近兩年來我們國(guó)家上下圍著的重點(diǎn)就是“脫貧攻堅(jiān)”這個(gè)新時(shí)代的主題，而落實(shí)到我們法律領(lǐng)域就是“法律脫貧”，法律脫貧的任務(wù)在涼山更是艱巨;因?yàn)闆錾揭蛥^(qū)從解放以來就直接從奴隸社會(huì)過渡到了社會(huì)主義社會(huì)，這給它的法治建設(shè)提出了很大的難題。這些問題都是由于多方面的原因而造成的，因此解決這些問題需要從多角度進(jìn)行思考，本文就主要從新時(shí)代“法律脫貧”人才的培養(yǎng)和運(yùn)用兩部分存在的問題進(jìn)行分析，最后對(duì)問題的解決提出意見建議。一、目前涼山彝區(qū)對(duì)法律人才的運(yùn)
大經(jīng)貿(mào) 2020年4期2020-06-27
- 習(xí)慣法在鄉(xiāng)村治理中的法治功能探討
【摘 要】習(xí)慣法是一個(gè)具有確定含義的法律概念，少數(shù)民族權(quán)利是支撐習(xí)慣法的核心內(nèi)容，國(guó)家現(xiàn)行立法對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法持支持態(tài)度。習(xí)慣法作為鄉(xiāng)村治理的一種本土法治資源，是傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)構(gòu)建和穩(wěn)定社會(huì)秩序的紐帶，也是鄉(xiāng)村社會(huì)治理最常見的一種表現(xiàn)形式。在鄉(xiāng)村治理中必須堅(jiān)持習(xí)慣法的基本法則，凸顯習(xí)慣法在鄉(xiāng)村矛盾糾紛處理中的基本功能，彰顯習(xí)慣法在鄉(xiāng)村社會(huì)治理中的法治功能。必須依據(jù)《民法總則》訂立和修改習(xí)慣法，制定適應(yīng)新時(shí)代要求的新型村規(guī)民約，國(guó)家法的施行應(yīng)當(dāng)與習(xí)慣法相得益彰
廣西民族研究 2020年2期2020-06-15
- 仫佬族地區(qū)民間調(diào)解機(jī)制探析
族 冬長(zhǎng)裁決 習(xí)慣法基金項(xiàng)目：2019年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：《少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家法的互動(dòng)與融合——以廣西羅城仫佬族自治縣為例》，項(xiàng)目編號(hào)：（2019KY1009）。作者簡(jiǎn)介：梁旋，廣西民族大學(xué)相思湖學(xué)院，講師，研究方向：國(guó)際法學(xué)、民族法學(xué)。中圖分類號(hào)：D920.4 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ?
法制與社會(huì) 2020年12期2020-06-04
- 新疆哈薩克族婚姻家庭習(xí)慣法的淵源及影響
成了內(nèi)容豐富的習(xí)慣法，對(duì)人們的日常生活影響深遠(yuǎn)，尤其在與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮械幕橐黾彝シ矫?。哈薩克族婚姻家庭習(xí)慣法在結(jié)婚條件、夫妻關(guān)系、家庭財(cái)產(chǎn)歸屬等諸多方面的規(guī)定都對(duì)我國(guó)相關(guān)法律法規(guī)的制定和被遵守有一定的影響。分析新疆哈薩克婚姻家庭習(xí)慣法的淵源及現(xiàn)代影響，助力新疆的社會(huì)穩(wěn)定與長(zhǎng)治久安，并為“一帶一路”建設(shè)中，中國(guó)同中亞等國(guó)家法律文化的交流、共建提供歷史經(jīng)驗(yàn)與借鑒。關(guān)鍵詞：哈薩克族;習(xí)慣法;婚姻家庭身為跨境民族的哈薩克族，在我國(guó)新疆主要分布在北部和東部地區(qū)，其
新絲路（下旬） 2020年5期2020-05-26
- 遼朝法律制度研究綜述
研究集中在契丹習(xí)慣法、遼代犯罪與刑罰制度、遼代法律制度的特征及遼代法律的意義與影響等幾個(gè)方面，研究范圍不斷拓寬，研究?jī)?nèi)容更加深入。關(guān)鍵詞：遼代;法律制度;習(xí)慣法;刑罰遼代法律制度是指遼政權(quán)施行的與法律有關(guān)的各項(xiàng)制度，包括習(xí)慣法和建國(guó)后制定和頒布的成文法典等?！哆|史》纂修者對(duì)遼朝的各項(xiàng)刑法制度進(jìn)行了考證，認(rèn)為遼代各個(gè)時(shí)期刑法互有輕重，只有景宗和圣宗可以處理得當(dāng)[1]。其后清代學(xué)者沈家本《歷代刑法考》也對(duì)遼朝的刑罰問題做了考證，認(rèn)為遼代刑法嚴(yán)酷，多為歷代所不經(jīng)
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版 2020年3期2020-05-14
- 淺析習(xí)慣法的概念
發(fā)展，但是對(duì)于習(xí)慣法的概念這一基礎(chǔ)問題還未形成統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。筆者在學(xué)者們已有研究成果的基礎(chǔ)上，嘗試從字面含義和其與歷史風(fēng)俗、民族傳統(tǒng)規(guī)定和國(guó)家制定法的關(guān)系等角度進(jìn)行分析，最終給出習(xí)慣法的定義是一分為二去認(rèn)識(shí)，即習(xí)慣法是一種法律規(guī)范，也是一種社會(huì)習(xí)慣。關(guān)鍵詞：習(xí)慣法;國(guó)家制定法;歷史風(fēng)俗;民族傳統(tǒng)規(guī)定一、引言新中國(guó)成立以來，尤其是進(jìn)入習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代以來，中國(guó)特色社會(huì)主義法治建設(shè)取得蓬勃發(fā)展。但是，對(duì)于我國(guó)的習(xí)慣法概念這一基礎(chǔ)問題，到目前都還尚未形成
青年時(shí)代 2020年3期2020-04-17
- 現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)民族習(xí)慣法的影響
現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型 習(xí)慣法作者簡(jiǎn)介：林露峰，貴州民族大學(xué)法律碩士（法學(xué)）專業(yè)，研究生。中圖分類號(hào)：D911 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ?? ? ? ? ? ?DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2020.02.239我們國(guó)家正在經(jīng)歷現(xiàn)代化逐漸發(fā)展演變的這個(gè)過程中，大到從政治體制的變革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的表
法制與社會(huì) 2020年6期2020-03-25
- 習(xí)慣法在中華法文化中的地位和價(jià)值
藩先生專門關(guān)于習(xí)慣法、習(xí)慣法在中華法文化中的地位和價(jià)值的著述不多，他的這方面思想主要體現(xiàn)在《中國(guó)少數(shù)民族法史通覽》（2014年陜西人民出版社）的“總序”中，也散見在一些其他作品中。張先生在指導(dǎo)我的博士學(xué)位論文《中國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法研究》的過程中，也闡述了他對(duì)習(xí)慣法的看法。我體會(huì)，張先生主要是在研究中國(guó)固有社會(huì)的民法、在思考中國(guó)少數(shù)民族法史等論題時(shí)集中闡述他的習(xí)慣法方面的思想的。我理解，張先生有關(guān)習(xí)慣法的思想，涉及到習(xí)慣法的客觀存在、習(xí)慣法在中華法文化中的重要
中國(guó)檢察官·司法務(wù)實(shí) 2020年1期2020-03-11
- 藏族牧區(qū)近代部落的組織結(jié)構(gòu)和屬性
解決辦法，原始習(xí)慣法及其變化。關(guān)鍵詞：近代部落 組織結(jié)構(gòu) 屬性 習(xí)慣法中圖分類號(hào)：D923文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-9082（2019）12-0-02藏族牧區(qū)由人、牲畜、自然草場(chǎng)組成獨(dú)特的社會(huì)景象，最初由血緣關(guān)系形成的部落，是這個(gè)社會(huì)人群的基層組織，這個(gè)社會(huì)基層組織，占有一定范圍的自然草場(chǎng)，以確保部落牧民的游牧生產(chǎn)。牧民家庭以所畜養(yǎng)的牲畜在承擔(dān)一定義務(wù)的前提下，分享自然草場(chǎng)的使用權(quán)，個(gè)人牲畜的多少，既決定家庭的經(jīng)濟(jì)生活水平，又決定在部落組織中的地位
中文信息 2019年12期2019-12-26
- 鄉(xiāng)村治理視野下海南黎區(qū)村規(guī)民約的裂變與傳承
詞：鄉(xiāng)村治理;習(xí)慣法;村規(guī)民約;“三治融合”;海南黎族中圖分類號(hào)：C95：D92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-621X（2019）06-0090-10基層社會(huì)治理規(guī)范體系的完善關(guān)系到國(guó)家治理成效，《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國(guó)若干重大問題的決定》提出要“發(fā)揮市民公約、鄉(xiāng)規(guī)民約、行業(yè)規(guī)章、團(tuán)體章程等社會(huì)規(guī)范在社會(huì)治理中的積極作用”。而鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化是國(guó)家治理現(xiàn)代化的必然要求，黨的十九大提出要“加強(qiáng)農(nóng)村基層基礎(chǔ)工作，健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2019年6期2019-12-25
- 論習(xí)慣的規(guī)范形式
關(guān)鍵詞：習(xí)慣;習(xí)慣法;規(guī)范形式;規(guī)范表達(dá)中圖分類號(hào)：C95：D92文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-621X（2019）06-0100-10針對(duì)習(xí)慣的規(guī)范分析，一個(gè)重要的問題即是對(duì)習(xí)慣的規(guī)范形式進(jìn)行說明。這是因?yàn)榱?xí)慣的形式不僅涉及習(xí)慣存在的具體客觀樣態(tài)，同時(shí)亦構(gòu)成習(xí)慣規(guī)范理論的重要組成部分。“沒有無內(nèi)容的形式，也沒有無形式的內(nèi)容”。作為習(xí)慣規(guī)范內(nèi)容——習(xí)慣權(quán)利、習(xí)慣義務(wù)、習(xí)慣權(quán)力與習(xí)慣責(zé)任——的客觀載體，習(xí)慣的規(guī)范形式總是構(gòu)成研究者在面對(duì)具體習(xí)慣時(shí)必要予以
原生態(tài)民族文化學(xué)刊 2019年6期2019-12-25
- 三江侗族習(xí)慣法研究現(xiàn)狀概述
要是因?yàn)橛忻褡?span id="j5i0abt0b" class="hl">習(xí)慣法的作用。該地區(qū)的民族村落通過盟款立約的形式，制定了規(guī)范族眾行為和村寨關(guān)系的“習(xí)慣法”，有效的規(guī)范了個(gè)人與集體、集體與集體之間的關(guān)系，對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的意義和作用。本文就三江侗族習(xí)慣法研究現(xiàn)狀進(jìn)行綜述，并就研究存在的問題提出對(duì)策和建議。關(guān)鍵詞：侗族;習(xí)慣法;研究一、 引言三江侗族自治縣地處廣西、湖南、貴州三?。▍^(qū)）的交界，自然人文景觀秀美，民族風(fēng)情濃郁，民族文化底蘊(yùn)深厚，特別是侗族習(xí)慣法文化（俗稱“款文化”）內(nèi)容較為豐富，它
讀天下 2019年30期2019-12-02
- 環(huán)境法律移植本土化問題研究
不被關(guān)注的環(huán)境習(xí)慣法恰好承擔(dān)著這一作用。在環(huán)境法律移植這一過程中，發(fā)揮環(huán)境習(xí)慣法的作用，彌補(bǔ)移植的制定法之不足，在移植的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)與本土資源的融合，才能真正實(shí)現(xiàn)環(huán)境法的“本土化”。關(guān)鍵詞：環(huán)境法;法律移植;本土化;習(xí)慣法學(xué)界認(rèn)為，本國(guó)借鑒外國(guó)立法經(jīng)驗(yàn)可以采取三種方式：其一，將本國(guó)的立法經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，將外國(guó)立法經(jīng)驗(yàn)作為參考并加以吸收;其二，在本國(guó)立法過程中并不直接吸收外國(guó)立法經(jīng)驗(yàn)，而是將之作為比較和論證的依據(jù);其三，從內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、形式等方面都借鑒外國(guó)立法。法
科學(xué)與財(cái)富 2019年31期2019-10-21
- 中世紀(jì)思想與話語(yǔ)的積淀
以及日耳曼人的習(xí)慣法，經(jīng)過中世紀(jì)教會(huì)法學(xué)家的不斷闡釋，最終發(fā)展成為有關(guān)窮人的權(quán)利理論。中世紀(jì)的窮人權(quán)利理論為近代西方權(quán)利理論的產(chǎn)生，起到了思想和話語(yǔ)積淀作用。通過對(duì)有關(guān)窮人權(quán)利思想話語(yǔ)的考察，可以透視西歐歷史發(fā)展的連續(xù)性以及內(nèi)在的邏輯關(guān)系。關(guān)鍵詞：窮人權(quán)利;基督教;習(xí)慣法;自然權(quán)利DOI： 10.16758/j.cnki.1004-9371.2019.04.003在前工業(yè)化時(shí)代，窮人是普遍存在的群體。即使在進(jìn)入現(xiàn)代化的今天，世界各國(guó)的貧困人口仍然占有一定的
古代文明 2019年4期2019-10-14
- 涼山彝族民間社會(huì)的矛盾協(xié)調(diào)機(jī)制研究
成了獨(dú)具特色的習(xí)慣法和糾紛解決機(jī)制。在今天的涼山彝族地區(qū)，既由于傳統(tǒng)的根深蒂固，也是由于人們現(xiàn)實(shí)的需要，“德古”調(diào)解依然是彝族群眾解決糾紛最主要的方式。探討如何利用“德古”這一傳統(tǒng)文化資源，將其傳統(tǒng)的法律職能納入法制化的軌道，更好地為今天的法制建設(shè)服務(wù)。【關(guān)鍵詞】 彝族 德古 習(xí)慣法 調(diào)解糾紛模式 德古協(xié)會(huì)“德古”自產(chǎn)生彝族部落的時(shí)候就已經(jīng)存在了。任何一個(gè)部落的形成都是由一個(gè)聰明人團(tuán)結(jié)民眾，帶領(lǐng)民眾征戰(zhàn)四方，才能取得最后勝利的結(jié)果，很自然聰明人也就成了首領(lǐng)
大經(jīng)貿(mào) 2019年7期2019-09-12
- 淺析法律中人身傷害犯罪起因
害;犯罪起因;習(xí)慣法一、人身傷害犯罪界定本文所稱人身傷害案件主要是近幾年發(fā)生在民族地區(qū)的刑事案件，由民族地區(qū)依法審理的案件主要包括“故意傷害罪（包括致死）、聚眾斗毆中的傷害、過失致人重傷以及部分非預(yù)謀的行兇殺人等犯罪”。身傷害案件主要是指刑法分則里面的侵犯公民人身權(quán)利罪，屬于侵犯生命、健康的犯罪。其中的故意傷害是指故意非法損害他人身體健康的行為。故意傷害罪的犯罪構(gòu)成要求其行為對(duì)象是：其一是構(gòu)成要件的內(nèi)容為傷害他人身體。行為內(nèi)容為傷害人他人身體。傷害行為必須
廣告大觀 2019年8期2019-09-10
- 論《民法總則》第10條之習(xí)慣的內(nèi)涵
理上雖有習(xí)慣與習(xí)慣法之分，但在目前司法實(shí)踐中并無太大意義?！睹穹倓t》中“習(xí)慣”的內(nèi)涵既包括國(guó)家認(rèn)可的習(xí)慣法也包括民間公認(rèn)的習(xí)慣，以此保持民法開放性和包容性的特征。關(guān)鍵詞：《民法總則》;習(xí)慣;習(xí)慣法;區(qū)分一、“習(xí)慣”與“習(xí)慣法”的概念之爭(zhēng)目前，對(duì)于“習(xí)慣”與“習(xí)慣法”的概念之爭(zhēng)，學(xué)界有不同的態(tài)度。有的認(rèn)為習(xí)慣與習(xí)慣法應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格區(qū)分，而有的學(xué)者則認(rèn)為區(qū)分并無實(shí)際意義。（一）嚴(yán)格區(qū)分“習(xí)慣”與“習(xí)慣法”的觀點(diǎn)持有嚴(yán)格區(qū)分習(xí)慣和習(xí)慣法觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，參考臺(tái)灣民法立
青年生活 2019年6期2019-09-10
- 現(xiàn)代法治背景下壯族習(xí)慣法與國(guó)家制定法的融合研究
各具民族特色的習(xí)慣法，在化解人們社會(huì)沖突和社會(huì)矛盾中發(fā)揮著重要作用。在我國(guó)現(xiàn)代法治進(jìn)程中，國(guó)家制定法的運(yùn)行在依賴國(guó)家強(qiáng)制力推行的同時(shí)，還應(yīng)從有利于發(fā)揮國(guó)家法和民族習(xí)慣法各自優(yōu)勢(shì)的角度，探索高效平和的方式使兩者和諧并行。通過對(duì)民族習(xí)慣法的改良或重塑，重新評(píng)估民族習(xí)慣法在現(xiàn)代法治背景下適用的價(jià)值，使法治多元化的理念得以實(shí)現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】：壯族 習(xí)慣法 國(guó)家制定法中國(guó)是一個(gè)多民族聚居的國(guó)家，優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化歷史悠久，壯民族是我國(guó)除漢族外人口最多的少數(shù)民族，在長(zhǎng)久
新生代·上半月 2019年4期2019-09-10
- 沖突與調(diào)試：新疆哈薩克族婚姻家庭習(xí)慣法在司法實(shí)踐中的變遷
展出世代相守的習(xí)慣法制度。作為哈薩克族習(xí)慣法的重要組成部分的婚姻家庭習(xí)慣法，其豐富的彩禮、還子、幼子繼承等規(guī)定至今依然左右著哈薩克族人民的思想、行為，甚至對(duì)現(xiàn)代司法實(shí)踐活動(dòng)仍有一定影響。以感性為基礎(chǔ)的習(xí)慣法同以理性為基礎(chǔ)的法律不時(shí)地碰撞出沖突的火花，但在長(zhǎng)期共生共存的歷史發(fā)展中，我國(guó)現(xiàn)行法律對(duì)哈薩克族習(xí)慣法進(jìn)行了篩選、區(qū)別及吸收，哈薩克族習(xí)慣法也隨著社會(huì)的發(fā)展而進(jìn)行著調(diào)試和改進(jìn)。引導(dǎo)其習(xí)慣法的變遷，讓我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化中的精華成為當(dāng)下政治、法律汲取的養(yǎng)分
荊楚學(xué)刊 2019年6期2019-09-10
- 古巴比倫法官判案不援引《漢穆拉比法典》原因探析
的角力，還牽涉習(xí)慣法在司法審判中的巨大影響力，因此，古巴比倫法官斷案不引用《漢穆拉比法典》并不能成為否定其性質(zhì)的主要依據(jù)。 [關(guān)鍵詞]《漢穆拉比法典》;古巴比倫王國(guó);古巴比倫法官;習(xí)慣法 [中圖分類號(hào)]K124.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1000-3541（2019）01-0085-13 Why Hadn’t the Old Babylonian Judges Invoked the Code of Hammurabi When They Judg
北方論叢 2019年1期2019-09-10
- 關(guān)于彝族習(xí)慣法對(duì)民事審判影響思考
以涼山州彝族“習(xí)慣法”的淵源以及價(jià)值取向，結(jié)合所調(diào)研到的審判實(shí)踐，對(duì)彝族地區(qū)民事案件的審理談點(diǎn)個(gè)人粗淺的見解。【關(guān)鍵詞】 習(xí)慣法 “介偉” 調(diào)解 家支涼山是我國(guó)最大的彝族聚居地區(qū)，受歷史和地域因素影響，民族心理、語(yǔ)言文化和習(xí)慣與內(nèi)地的漢族地區(qū)相比非常不同。尤其是、在彝族內(nèi)部糾紛處理而形成的成文或不成文的規(guī)范上，形成了一整套獨(dú)特的、具有本民族特色的規(guī)范，彝族稱①“介偉”。彝族習(xí)慣法“簡(jiǎn)偉”中，有關(guān)自愿、調(diào)解、代理、擔(dān)保和權(quán)利義務(wù)相一致的原則和規(guī)定。它不僅是彝
大經(jīng)貿(mào) 2019年6期2019-08-21
- 湘西地區(qū)習(xí)慣法的社會(huì)治理功能闡析
要：湘西地區(qū)的習(xí)慣法作為一種不同于制定法的文化現(xiàn)象和知識(shí)傳統(tǒng)，現(xiàn)今仍普遍運(yùn)用于湘西社會(huì)中。雖然其在形式和內(nèi)容上均發(fā)生了較大改變，但至今仍影響著湘西地區(qū)國(guó)家制定法的制定和實(shí)施。因此，只有深入了解湘西地區(qū)的習(xí)慣法的社會(huì)治理功能，才能更好地使“依法治國(guó)”和民族自治的基本國(guó)策得以貫徹。關(guān)鍵詞：湘西;習(xí)慣法;法治本土主義中圖分類號(hào)：D909.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-4379-（2019）17-0124-02作者簡(jiǎn)介：張明禮（1992-），男，苗族，湖南人
法制博覽 2019年6期2019-08-13
- 少數(shù)民族法制建設(shè)中習(xí)慣法因素的整合
王浩楠習(xí)慣法跟國(guó)家制定的法制有一定的區(qū)別，習(xí)慣法并不是國(guó)家統(tǒng)一制定的，而是由民間百姓認(rèn)可和制定的，習(xí)l貫法受到社會(huì)發(fā)展水平的約束，很多時(shí)候習(xí)慣法的內(nèi)容體現(xiàn)出了當(dāng)?shù)厝嗣袢罕姷慕y(tǒng)治階層意志，反映出了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)秩序。習(xí)慣法的保護(hù)范圍比較狹窄，只根據(jù)局部地區(qū)的人群產(chǎn)生管理約束作用。少數(shù)民族的習(xí)慣法是少數(shù)民族社會(huì)群體中的行為規(guī)范，是少數(shù)民族在長(zhǎng)期生產(chǎn)和生活中產(chǎn)生的文化積淀。少數(shù)民族習(xí)慣法的產(chǎn)生和發(fā)展原因習(xí)慣法的產(chǎn)生。早在原始社會(huì)中就出現(xiàn)了習(xí)慣法管理模式，原始社會(huì)的生
環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào) 2017年14期2018-01-23
- 當(dāng)代習(xí)慣法的傳承與保護(hù)
50022一、習(xí)慣法與相關(guān)概念的辨析(一)習(xí)慣法與習(xí)慣在牛津法律詞典中，習(xí)慣法被解釋為“在大多數(shù)發(fā)達(dá)的社會(huì)中，一般的或廣為流行的習(xí)慣一直經(jīng)常是法律的重要的歷史淵源，因?yàn)橐话懔?xí)慣性做法已經(jīng)得到如此公認(rèn)，以致通過司法上的接受、采納并在其后適用于其他案件而已經(jīng)成為習(xí)慣法，或者已經(jīng)被教科書的作者闡述為具有法律效力，或者已經(jīng)在立法中得到采用或認(rèn)可”。[1]據(jù)現(xiàn)有史料記載，習(xí)慣最早出現(xiàn)在周代的《大戴禮記·保傅》中，它將習(xí)慣描述為：“少成若性，習(xí)貫之為常”。可以將它解釋
法制博覽 2018年31期2018-01-22
- 少數(shù)民族法制建設(shè)中習(xí)慣法因素的整合
民族法制建設(shè)中習(xí)慣法因素的整合◎王浩楠我國(guó)屬于多民族國(guó)家，自古以來的國(guó)家法制建設(shè)中就有跟少數(shù)民族習(xí)慣法融合管理的傳統(tǒng)，少數(shù)民族習(xí)慣法屬于內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)的習(xí)慣法，因此逐漸成為了我國(guó)國(guó)家法律的重要補(bǔ)充內(nèi)容，形成了少數(shù)民族有效的控制管理模式。本文分析了少數(shù)民族習(xí)慣法的產(chǎn)生和存在的原因，重點(diǎn)探討了少數(shù)民族習(xí)慣法的存在對(duì)我國(guó)法制建設(shè)產(chǎn)生的積極影響。習(xí)慣法跟國(guó)家制定的法制有一定的區(qū)別，習(xí)慣法并不是國(guó)家統(tǒng)一制定的，而是由民間百姓認(rèn)可和制定的，習(xí)慣法受到社會(huì)發(fā)展水平的
環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào) 2017年26期2017-12-26
- 習(xí)慣法的當(dāng)代傳承與弘揚(yáng)
——來自廣西金秀的田野考察報(bào)告
文/高其才習(xí)慣法的當(dāng)代傳承與弘揚(yáng) ——來自廣西金秀的田野考察報(bào)告文/高其才對(duì)習(xí)慣法可從國(guó)家法與非國(guó)家法兩個(gè)角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)。秉持法的多元主義觀點(diǎn)，筆者從非國(guó)家法意義上探討習(xí)慣法。習(xí)慣法是獨(dú)立于國(guó)家制定法之外，依據(jù)某種社會(huì)權(quán)威和社會(huì)組織，具有一定的強(qiáng)制性的行為規(guī)范的總和。習(xí)慣法不僅是一個(gè)歷史現(xiàn)象，也是一種現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范。本文以廣西壯族自治區(qū)金秀瑤族自治縣為對(duì)象，通過參與式觀察等田野調(diào)查方法，以個(gè)案活動(dòng)為研究對(duì)象，全面探討習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)和當(dāng)代傳承，分析習(xí)慣法在當(dāng)代
社會(huì)觀察 2017年12期2017-11-21
- 國(guó)家法與習(xí)慣法關(guān)系的綜述
南昌）國(guó)家法與習(xí)慣法關(guān)系的綜述江偉彬（330000 江西師范大學(xué)政法學(xué)院 江西 南昌）國(guó)家法與習(xí)慣法關(guān)系問題一直是我國(guó)法學(xué)界研究的熱點(diǎn)。國(guó)家法與習(xí)慣法的關(guān)系的研究成果也較多，主要集中在對(duì)國(guó)家法與習(xí)慣法的概念研究，辯證關(guān)系研究，溝通與融合的具體途徑的研究。雖然國(guó)家法與習(xí)慣法研究成果豐富，但也存在著不足。國(guó)家法；習(xí)慣法；關(guān)系；綜述眾所周知，習(xí)慣法是國(guó)家法的基礎(chǔ)，這是中外法制史上的一個(gè)基本事實(shí)。1995年以后，國(guó)內(nèi)許多學(xué)者掀起研究習(xí)慣法的熱潮，論述習(xí)慣法的作品逐
職工法律天地 2017年10期2017-06-05
- 侗族生態(tài)習(xí)慣法研究綜述
貴陽(yáng)）侗族生態(tài)習(xí)慣法研究綜述喬利利（550025 貴州民族大學(xué)法學(xué)院 貴州 貴陽(yáng)）侗族是我國(guó)一支有著悠久歷史的少數(shù)民族，侗族生態(tài)習(xí)慣法的內(nèi)容更是具有特色?，F(xiàn)在對(duì)侗族生態(tài)習(xí)慣法研究的成果進(jìn)行梳理和總結(jié)，了解學(xué)術(shù)界對(duì)侗族生態(tài)習(xí)慣法研究的情況，還有哪些方面亟待進(jìn)一步去研究，有利于拓展侗族生態(tài)習(xí)慣法研究的新領(lǐng)域，豐富侗族生態(tài)習(xí)慣法的研究成果。侗族；生態(tài)習(xí)慣法；森林資源一、侗族生態(tài)習(xí)慣法研究的進(jìn)程侗族習(xí)慣法，簡(jiǎn)而言之，是一種社會(huì)規(guī)范體系。這種規(guī)范體系是侗族地區(qū)由侗族
職工法律天地 2016年8期2016-01-31
- 習(xí)慣法的局限性和存在價(jià)值
，構(gòu)成了我國(guó)的習(xí)慣法體系。相較于一些制定法而言，這些習(xí)慣法更加貼近我們的生活，具有現(xiàn)實(shí)功能和特殊價(jià)值。雖然有些習(xí)慣法存在一些缺陷，但是不能否認(rèn)其存在很高的社會(huì)價(jià)值、法學(xué)價(jià)值，應(yīng)得到大家的重視。[關(guān)鍵詞]習(xí)慣法；局限性價(jià)值[中圖分類號(hào)]D920.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2015）20-0077-02法律來源于習(xí)慣，習(xí)慣法伴隨著社會(huì)的發(fā)展。無論是茹毛飲血的原始社會(huì)還是工業(yè)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，都有習(xí)慣法的蹤跡，習(xí)慣法在社會(huì)的發(fā)展中扮
湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年20期2016-01-06
- “國(guó)家法”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣法的揚(yáng)棄
法”對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)慣法的揚(yáng)棄廉睿(中央民族大學(xué) 管理學(xué)院，北京 海淀 100081)在構(gòu)建現(xiàn)代法治國(guó)家的進(jìn)程中，需要妥善處理好“國(guó)家法”與習(xí)慣法之間的關(guān)系。習(xí)慣法作為本土法律資源的典型代表之一，具有自身的特點(diǎn)和價(jià)值。我國(guó)的習(xí)慣法體系主要包括少數(shù)民族習(xí)慣法、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)習(xí)慣法等形式。習(xí)慣法中的部分內(nèi)容與“國(guó)家法”所倡導(dǎo)的精神具有一致性，這體現(xiàn)為兩者之間在少數(shù)民族地區(qū)的良性互動(dòng)。但與此同時(shí)，習(xí)慣法與“國(guó)家法”之間也存在著沖突的一面。因此，建構(gòu)社會(huì)主義法治體系的過程中
三明學(xué)院學(xué)報(bào) 2015年5期2015-04-11
- 少數(shù)民族物權(quán)習(xí)慣法轉(zhuǎn)型：動(dòng)因與路徑
己本民族的物權(quán)習(xí)慣法，物權(quán)類型豐富多樣，物權(quán)取得與變動(dòng)方式也比較特殊，所有權(quán)形式也非常獨(dú)特。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在民族地區(qū)的深入發(fā)展，原來的少數(shù)民族物權(quán)習(xí)慣法已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要，亟待進(jìn)行轉(zhuǎn)型。本文從梳理少數(shù)民族物權(quán)習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)入手，分析少數(shù)民族物權(quán)習(xí)慣法轉(zhuǎn)型的多種動(dòng)因，從而提出少數(shù)民族物權(quán)習(xí)慣法的轉(zhuǎn)型路徑。一、少數(shù)民族物權(quán)習(xí)慣法的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)（一）少數(shù)民族物權(quán)習(xí)慣法形成原因具有復(fù)雜性少數(shù)民族物權(quán)習(xí)慣法是作為少數(shù)民族習(xí)慣法的一部分逐漸發(fā)展起來的，其形成原因非常復(fù)
貴州民族研究 2015年8期2015-03-21
- 國(guó)家立法中須保留習(xí)慣法
族地區(qū)各民族的習(xí)慣法進(jìn)行治理還是依國(guó)家的統(tǒng)一法治理，這無論是在學(xué)術(shù)理論中還是在實(shí)踐中都存在著較大的爭(zhēng)議。但就筆者的觀點(diǎn)而言，我們要想真正的治理好民族地區(qū)，我們就必須保存各民族現(xiàn)存的部分習(xí)慣法，使這些地區(qū)的習(xí)慣法與國(guó)家法相融合，形成一套既能讓老百姓接受又能在最大程度上符合法治理念的法律。一、運(yùn)用習(xí)慣法解決糾紛成本低廉現(xiàn)在不少贊成保留習(xí)慣法的學(xué)者從經(jīng)濟(jì)成本這一塊對(duì)我們必須保留習(xí)慣法進(jìn)行了論證，這一角度是筆者十分贊同的。如今我國(guó)大部分民族自治地區(qū)都是處在比較落后
法制博覽 2015年14期2015-02-07
- 試論我國(guó)少數(shù)民族習(xí)慣法與國(guó)家制定法之間的關(guān)系
州730070習(xí)慣法是歷史上形成的通行于某一特定地區(qū)的以習(xí)慣為基礎(chǔ)發(fā)展起來的具有約束力的規(guī)則。而國(guó)家制定法是代表統(tǒng)治階級(jí)意志的由國(guó)家機(jī)關(guān)通過一定的程序制定出來的具有普遍約束力的法律。世界各國(guó)在法制現(xiàn)代化過程中，都回避不了民族的風(fēng)俗、習(xí)慣。在法制現(xiàn)代化的過程中，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家法制的統(tǒng)一，如何正確處理習(xí)慣法與制定法之間的關(guān)系，充分利用習(xí)慣法的“司法資源”，是我們必須認(rèn)真對(duì)待和思考的問題。一、少數(shù)民族習(xí)慣法的來源與發(fā)展歷史上，少數(shù)民族群眾在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，根據(jù)自
法制博覽 2015年34期2015-02-06
- 瑤族習(xí)慣法:石牌律研究的回顧與思考
會(huì)生產(chǎn)、生活的習(xí)慣法——石牌律，對(duì)當(dāng)時(shí)的瑤族社會(huì)生產(chǎn)和生活等方面起著重要作用;另一方面，在一些聚居區(qū)，瑤族建立起了自己獨(dú)具一格的習(xí)慣法制度。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些習(xí)慣法，種類繁多，形式多樣，各具特色，并成為我國(guó)傳統(tǒng)民族法制的重要組成部分。瑤族石牌律淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)容豐富，從瑤族主要聚居區(qū)的石牌律的內(nèi)容看，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:一是瑤族根據(jù)本地實(shí)際情況和本民族需要制定的刑事法律規(guī)范;二是規(guī)范當(dāng)?shù)噩幟裆a(chǎn)生活的民事法律規(guī)范;三是瑤族習(xí)慣法對(duì)當(dāng)時(shí)的中央法律規(guī)范起著很
廣西民族研究 2012年4期2012-12-21
- 山西票號(hào)習(xí)慣法的特點(diǎn)及價(jià)值*
趙 芮山西票號(hào)習(xí)慣法的特點(diǎn)及價(jià)值*周子良,趙 芮(山西大學(xué)法學(xué)院,山西太原030006)在晉商習(xí)慣法的基礎(chǔ)上,山西票號(hào)習(xí)慣法形成了自己的特點(diǎn):它在國(guó)家法之下獨(dú)立發(fā)展,自成體系;以成文法與不成文法為表現(xiàn)形式;繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華;保持了地域性與普遍性的統(tǒng)一。作為清代習(xí)慣法的重要組成部分,山西票號(hào)習(xí)慣法不僅有效防止了金融風(fēng)險(xiǎn),保證了票號(hào)的發(fā)展與興盛,而且彌補(bǔ)了國(guó)家法的不足,并為當(dāng)代人的法律思考與實(shí)踐提供了參照。山西票號(hào);習(xí)慣法;晉商;中國(guó)傳統(tǒng)文化筆者
- 少數(shù)民族習(xí)慣法的概念、功能之我見
論。）少數(shù)民族習(xí)慣法是少數(shù)民族在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，為滿足生存和繁衍的需要而產(chǎn)生的，獨(dú)立于國(guó)家制定法外的，適用于少數(shù)民族或民族地區(qū)的，由外部強(qiáng)制力保證實(shí)施的習(xí)慣法。它對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響不僅體現(xiàn)在其社會(huì)功能和規(guī)范功能上，還體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家制定法的補(bǔ)充功能以及對(duì)國(guó)家制定法的貫徹落實(shí)具有前期準(zhǔn)備作用上。少數(shù)民族習(xí)慣法是中國(guó)習(xí)慣法體系中內(nèi)容最豐富、影響最大的一種習(xí)慣法。在當(dāng)代中國(guó)的法制建設(shè)中，作為中華法系的重要內(nèi)容之一的少數(shù)民族習(xí)慣法必然成為中國(guó)法制化進(jìn)程中亟待解決的重要
群文天地 2011年14期2011-08-15
- 現(xiàn)代商人習(xí)慣法在我國(guó)仲裁適用中的缺陷
定適用現(xiàn)代商人習(xí)慣法的原因目前,世界各個(gè)仲裁制度先進(jìn)的國(guó)家中在仲裁法都對(duì)現(xiàn)代商人習(xí)慣法有了規(guī)定,且一些國(guó)際條約也加強(qiáng)了規(guī)定,這些都可視為現(xiàn)代商人習(xí)慣法發(fā)展問題的一種趨勢(shì)。我國(guó)1994年仲裁法沒有明確規(guī)定適用現(xiàn)代商人習(xí)慣法,究其原因,大致可以從以下幾個(gè)方面考慮:一是我國(guó)現(xiàn)代仲裁制度形成的時(shí)間不長(zhǎng),仲裁制度和仲裁規(guī)則的完善性程度還不太高,對(duì)仲裁員的不信任心態(tài)還比較明顯,因而國(guó)家對(duì)仲裁的控制還處于相對(duì)嚴(yán)格的階段。二是我國(guó)長(zhǎng)期以來還沒有形成一個(gè)比較完整、統(tǒng)一的公平
中國(guó)經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊 2009年15期2009-09-22
- 少數(shù)民族習(xí)慣法略論
存在著大量民族習(xí)慣法。本文指出研究少數(shù)民族習(xí)慣法,有助于拓寬法學(xué)研究領(lǐng)域、解決目前少數(shù)民族法制建設(shè)中面臨的問題、正確對(duì)待法治化進(jìn)程中的法“本土資源”。關(guān)鍵詞少數(shù)民族習(xí)慣法中圖分類號(hào):D90文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-0592(2009)01-373-01一、習(xí)慣法涵義解析近年來,在發(fā)掘法治“本土資源”的觀念影響下,法學(xué)研究領(lǐng)域?qū)γ耖g法、習(xí)慣法的研究成為熱點(diǎn)。但目前學(xué)界對(duì)習(xí)慣法的界定并未達(dá)成共識(shí),歸納起來主要有以下三個(gè)方面:(一)習(xí)慣法是由國(guó)家認(rèn)可的習(xí)
法制與社會(huì) 2009年2期2009-07-05