張曉琴

在中國古代文學(xué)、文化史上，陶淵明其人、其詩都有著深遠(yuǎn)的影響與意義，“酒”與“菊”相互融合的真淳境界，加之“不為五斗米折腰”的隱士氣節(jié)，使得淵明及其詩歌成為古代士大夫的精神棲息地。不僅如此，其影響力早已跨越國界，進(jìn)入東亞漢文化圈，深刻影響著異國文人。早在奈良時代，日本文人山上憶良（660—733）便受陶淵明《形影神》之影響，創(chuàng)作《貧窮問答歌》。隨后，模仿陶詩、追捧淵明的風(fēng)氣持續(xù)蔓延至江戶時代，淵明被視為一種理想化的精神意象，頻繁地出現(xiàn)于詩文創(chuàng)作中，題作淵明圖像的詩歌亦數(shù)不勝數(shù)。其中，以對《陶淵明圖》《淵明漉酒圖》《淵明高臥圖》《淵明歸去圖》《淵明撫琴圖》《淵明撫松圖》《淵明歸舟圖》等圖像的題詩為盛。日本歷史上亦多有對《陶淵明集》之翻刻，如寬文四年（1664）版《陶靖節(jié)集》、天保十一年（1840）版《縮臨治平本陶淵明集》等。（參見卞東波《日韓所刊珍本〈陶淵明集〉叢考》，載《銅仁學(xué)院學(xué)報》2017年第1期）江戶后期學(xué)者賴山陽（1780—1832）所選評的《陶詩鈔》則是陶集在日本比較有代表性的評注本。

一、 賴山陽與《陶詩鈔》之成書

賴山陽，名襄，字子成，號山陽、山陽外史，通稱久太郎，為日本江戶后期著名的歷史學(xué)家與漢學(xué)家。其父親賴春水（1746—1816）為當(dāng)時重要的儒學(xué)家，在大阪設(shè)有名為“青山社”的學(xué)塾，為賴氏的學(xué)術(shù)素養(yǎng)提供了極其肥沃的思想土壤。友野霞舟《錦天山房詩話》下冊“賴襄”條簡述其生平曰：

春水長子，幼有逸才，以疾廢。寓居京師，詩文英遒有奇氣，尤長史學(xué)，性蹇傲，高自標(biāo)置，又善書嗜畫，喜聚古人名跡，蓄書僅數(shù)部，每乞假諸人而讀，終身不忘。天保壬辰卒，年五十二。

賴氏一生著作頗豐，有《日本外史》《日本政記》《新策》《通議》等史學(xué)著作，亦有《山陽文集》《山陽詩集》等漢詩文集流傳于世。此外，他還選評諸多漢詩，著有《陶詩鈔》《韓昌黎詩鈔》《東坡詩鈔》《宋詩鈔》《浙西六家詩鈔》等評點之作。

賴氏對陶淵明頗為崇敬與向往。文化十一年（1814），三十五歲的賴山陽在拜訪姬井先生時，見其名為“桃源”之愛石，作《桃源石記》曰：“襄嘗聞之父桃源之說。”（《賴山陽文集》卷七，《賴山陽全書》本，賴山陽先生遺跡顯彰會，1931年，下同）可見，在父親賴春水的熏染之下，賴氏很早便接觸到陶淵明詩文。文政十年（1827），賴氏游覽石川丈山主持修建的涉成園時，受人之托作《涉成園記》，記中寫道：

（該園）周以垣環(huán)植枳殼，民呼之枳殼殿，而其實曰涉成之園，取于陶淵明之詞也……淵明之園，日涉而成趣;此園則歲涉而成趣，又世涉而成趣也。（《賴山陽文集》卷十一）

賴氏指明此園營造的主題，又流露出對于集靜寂、幽邃、恬淡于一體的世外桃源的想象，呈現(xiàn)出其對于淵明真樸生活樂趣的認(rèn)同。賴氏創(chuàng)作亦多涉及陶公形象，如《讀陶靖節(jié)詩試擬其體》《陶淵明圖》《淵明漉酒圖》《為南洞相公題燕間四適圖四首》《題石靖節(jié)集陶句》等詩文，不僅在藝術(shù)上效仿陶詩之意趣，也展示出其對淵明精神境界的欣賞與追隨。

《陶詩鈔》的選評不但依賴于賴氏對淵明之景仰，亦源于日本漢學(xué)者熱衷于學(xué)習(xí)中國古代文化的良好氛圍?？v觀日本文壇，無論是平安時期，還是五山時期，漢詩始終作為古代日本與中國文化交流的媒介之一，從而深刻影響著日本文學(xué)。行至江戶時代，盡管德川幕府厲行鎖國政策，僅僅開放長崎口岸與中國、荷蘭進(jìn)行貿(mào)易，但是學(xué)習(xí)漢文化的熱情促使長崎于此時成為日本漢學(xué)者的重要集中地。文政元年（1818），賴山陽曾游歷長崎，并作《長崎雜詩》（《賴山陽詩集》卷十一）：

槁街浮水碧，莎館靠峰青。山約人煙密，市籠潮氣腥。兒童諳漢語，舟楫雜吳舲。誰信囂塵境，孤吟倒酒瓶。

賴氏所見長崎深受漢文化浸染，孩童習(xí)得漢語，船只間亦雜有吳地舟船，一派繁榮富麗、人煙密集的景象。然而，感受長崎商旅的鼎盛氣息并不是賴山陽游歷長崎的主要目的，其更為強烈的興趣在于與中國商人的交往。其詩《見姑蘇人楊兆元（西亭）酒間賦贈》（《賴山陽詩集》卷十一）曰：

萍水相逢且舉杯，醉魂恍訝到蘇臺?？淳加钚闳缭S，猶帶虎丘山翠來。

于觥籌交錯之間，從眼前的蘇州人聯(lián)想到虎丘的青翠山色，賴氏對中國文化的向往可見一斑。

《陶詩鈔》（又名《彭澤詩鈔》），不分卷一冊，由山田鈍（1844—1913）校訂，明治三十四年（1901）九月印發(fā)。山田鈍，字子靜，號永年。其家境優(yōu)渥，世代以造酒、桑蠶為業(yè)，為京都富商。精于鑒賞，頗愛古書字畫，自稱“少時有多好之病，于書畫為最甚”（山田鈍著《過眼余筆·自敘》，京都山田長左衛(wèi)門刊，1891年）。其愛好陶詩，除校訂《陶詩鈔》外，亦評點藤澤南岳《和陶飲酒詩》?！短赵娾n》以沈德潛《古詩源》為選詩底本，書前附山田鈍所作引文：

山陽賴先生曾就沈歸愚《古詩源》選評陶詩。節(jié)葊宮原翁時在賴墊，謄寫之后授諸余，余以為帳祕。

賴氏所選詩歌順序與《古詩源》一致，評點內(nèi)容與方法亦頗受漢學(xué)影響，放眼全局又不乏探究細(xì)微之處，獨具風(fēng)采。

二、 于實處注心：賴山陽之“陶公本色”

《陶詩鈔》對淵明之詩贊譽甚高，諸如“超絕諸家”、“絕妙”等評語層出不窮。其中，“陶公本色”一詞更是頻繁地出現(xiàn)于賴氏評點。所謂本色，指淵明固有的風(fēng)格與特色。龔鵬程將“本色”、“當(dāng)行”等文學(xué)批評概念同宋代工商業(yè)區(qū)域的劃分“行”結(jié)合起來，認(rèn)為“本色”概念的提出不僅為宋人創(chuàng)作與批評不同文體提供了藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，對于厘定不同作家的創(chuàng)作風(fēng)格、辨析家數(shù)正變亦具有重要意義。（參見龔鵬程《詩史本色與妙悟》，學(xué)生書局1986年版）借“本色”一語，賴氏融合其詩學(xué)觀點，勾勒出主觀視野下的陶淵明，對于陶詩的藝術(shù)風(fēng)格進(jìn)行獨有的個人審視。

何為“陶公本色”？中國古代文學(xué)評論家已有見地。稍早于賴山陽的清代學(xué)者李調(diào)元（1734—1803）認(rèn)為：“淵明清遠(yuǎn)閑放，是其本色，而其中有一段深古樸茂不可及處。”（《雨村詩話》卷上）其將“陶公本色”歸結(jié)為“清遠(yuǎn)閑放”，并融合“深古樸茂”之韻味。此種感知固然有其內(nèi)在淵源。南北朝時，沈約于《宋書》卷九十三將淵明列于《隱逸傳》，鐘嶸《詩品》中亦稱淵明為“古今隱逸詩人之宗”，隨著陶淵明的隱士形象逐漸樹立于中國古代文壇，詩論家對于其人、其詩之評價呈現(xiàn)出“虛”的傾向，即強調(diào)淵明精神品質(zhì)的超脫自然與天真任性、陶詩的沖淡天成與趣味高遠(yuǎn)。王維《偶然作》其四曰：“陶潛任天真，其性頗耽酒?！泵魅撕鷳?yīng)麟《詩藪》內(nèi)編卷二曰：“陶之五言，開千古平淡之宗?！比酥煺媾c詩之平淡構(gòu)成了淵明迥乎常人、超脫世俗的形象。

不同于李調(diào)元等人以“虛”體認(rèn)“陶公本色”，賴氏將淵明之“本色”歸結(jié)于“實”。其于《招月亭詩鈔序》已有確認(rèn)：

昔人稱，陶靖節(jié)《荊軻》詩，義概畢露，知古隱者，皆有氣性人。余謂陶集多詠史者，不獨此詩。蓋其人實，故讀書作詩，皆于實處注心，毋論平生所吟詠。每敘日用常行，余所最欽者，其躬耕詩，謂人世衣食不可不營，與它詩人，喜為放曠語而頑鄙無恥者大異，亦可見其實矣。（《賴山陽文集》卷十二）

賴評《歸園田居五首》其二、其三云：“二首最佳，五首中之精金良玉，陶公本色，于此等可觀焉?！贝硕姳銥楣姡伞皩崱弊只\罩，皆言斷絕塵雜、一心務(wù)農(nóng)之心境，字字句句充滿天然趣味。正是基于對淵明之“實”的體認(rèn)，賴氏對其“去彭澤后”的詩歌評價更高。其評《游斜川》曰：“彭澤詩，取而可選者，多在去彭澤后?！睔w去彭澤是淵明徹底告別官場、隱居田園的里程碑，也是其對于獨立人格與美感生活的選擇，淵明在田園生活中獲得真實的生活體驗，創(chuàng)作出具有“實”的藝術(shù)作品。

賴氏不僅贊賞淵明詩歌之“實”，亦注意到杜詩對陶詩藝術(shù)特性的承襲。文政元年，賴山陽游覽鎮(zhèn)西，并作《西游稿》曰：“余居憂三歲，戊寅歸展。既祥，頗覺廓然，遂游鎮(zhèn)西，以吟歌排遣余憂。沖吻溢囊，而行筐所赍，除手鈔杜、韓、蘇古詩三卷外，《詩韻含英》一部。”（《賴山陽詩集》卷十一）賴氏將杜詩選為出游之讀物，喜愛之意立現(xiàn)。其評《游斜川》曰：“彭澤詩，雖承漢魏骨法，至夫敘實情，有徙容遠(yuǎn)深之妙，則前后無匹矣。后來杜詩往往有學(xué)如得者，豈杜、陶情懷相似乎？”此言杜甫學(xué)得陶詩敘寫實情之手法，又兼得沉靜從容、意蘊悠長之妙處。賴氏于《書杜集后》曰：

余語從學(xué)詩文者，有一字訣，曰“真”。又有四字訣，曰“唯真故新”。文姑置，諸詩自漢魏六朝至唐，其詞金玉華藻，其意嘆老嗟卑，爭新競奇，愈出愈腐。唯陶與杜，顧就日用、父子、君臣間，直敘情景，語語有生色，化家常茶飯為金虀玉膾?；匾晱那爸榄^堆積，皆覺不可食矣。杜同時勍敵如李白，亦托神仙奇怪之趣，不及杜之平實有味，是龍肉不及豬肉也。（《賴山陽文集·書后·卷下》）

陶、杜二人均將家常茶飯寫入詩中，以“實”與“真”作為創(chuàng)作之要旨，于日常情景中實現(xiàn)語言生色。沈德潛《說詩晬語》曾言：“陶詩合下自然，不可及處，在真在厚?！痹谫囀峡磥?，杜詩便延續(xù)這一特點。其評“平津茍不由，棲遲詎為拙”（《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》）曰：“著語溫柔敦厚，老杜亦學(xué)得?！庇衷u《歸園田居五首》其五時引用沈德潛之言：“儲、王極力擬之，然終似微隔，厚處、樸處，不能到也。能學(xué)到者，乃少陵一人?！彼^“厚處”、“樸處”，即指陶詩與杜詩流露出的古樸風(fēng)韻。

這種文學(xué)認(rèn)同和贊賞與賴氏的史學(xué)家身份密不可分，齋藤實穎編《近世四大家文鈔序》便言及賴氏之“實”：“所貴乎文章者，自其有實也……而山陽以史學(xué)為實……既有實為，發(fā)而為文章。噫！是真大家矣。”賴氏自身以“實”為文章，其文學(xué)品鑒便更加看重“實”的一面。

三、 敘實與余韻

賴山陽為江戶詩壇的活躍詩人，推重唐宋詩，對明詩也較為理解。其談?wù)撛姼鑴?chuàng)作方法曰：

詩，古風(fēng)宗漢魏，近體宗盛唐，千古定論。而中、晚、宋、元、清，皆有可取，不可界畫。享保諸家，拾明人之陳腐，而曰唐，唐者不可學(xué)。今之諸家，故意趨枯淡，而曰宋，宋者亦不可學(xué)。敘實寫情，無險無易，其調(diào)可吟、其味可嚼者，是為真詩耳。（《賴山陽文集·外集》）

在賴氏看來，敘實寫情、無險無易的詩歌風(fēng)格與其調(diào)可吟、其味可嚼的藝術(shù)韻味共同構(gòu)成“真詩”的兩個審美原則，在此原則觀照之下評點陶詩，賴氏對詩歌所呈現(xiàn)的漢魏古調(diào)與起結(jié)氣韻兩大特色進(jìn)行著重分析，而此特色實與其所倡詩歌風(fēng)格、藝術(shù)韻味相互呼應(yīng)。

一方面，賴氏多次強調(diào)陶詩具有漢魏古調(diào)之妙處。其評《歸園田居五首》其四云：“是漢魏歌謠，晉宋間得之者，獨有陶公?！庇衷u《歸園田居五首》其二結(jié)句云：“似有寓意，而必說所指便淺薄，是古調(diào)之妙處?！辟囀纤浴皾h魏歌謠”與“古調(diào)”意指“漢魏風(fēng)骨”，即漢魏詩歌所展示出的健爽有力、語言質(zhì)樸而不事雕琢的風(fēng)貌。在賴氏看來，陶詩同“漢魏風(fēng)骨”一脈相承，頗顯古樸豐腴。其評《移居二首》其二云：“古樸而其中豐腴，是陶公詩?！贝嗽娨郧逍聵闼氐恼Z言，將鄰里之情娓娓道出，斟酒飲酒，率性大方，棄絕虛偽與矯飾。其又評“悲日月之遂往，悼吾年之不留”（《游斜川并序》）曰：“漢魏以來常言。”如同個體意識覺醒的漢魏文人，淵明在欣賞山光水色之余，沉吟時間和生命，意識到個體是天地間的真實存在，進(jìn)而產(chǎn)生了無法把握自我命運的恐懼感。賴氏于《陶詩鈔》末總括陶詩整體特色：“于六朝金粉外，別開面目，以其人非六朝人，故其詩亦超卓如此?！闭怯捎跍Y明的精神本質(zhì)超脫于六朝人，故陶詩亦能別具漢魏風(fēng)骨。

另一方面，賴氏通過分析詩歌起、結(jié)等內(nèi)在篇章結(jié)構(gòu)，對于陶詩的悠悠余韻進(jìn)行細(xì)致揣摩，認(rèn)為陶詩起處與結(jié)處各有妙意。對于起處，其評“開歲倏五日，吾生行歸休”（《游斜川》）云：“起手是陶句。晉宋亦罕見?！痹姼枰潦急愀袊@時光之流逝、歲月之不待，用最為樸實的話語真切地反映出對于光陰逝去的無奈。陶詩結(jié)處則意味綿長，其評《庚戌歲九月中于西田獲早稻》云：“一結(jié)振起全勢”，評《飲酒·衰榮無定在》云：“一結(jié)出人意表”，又評《和郭主簿二首》其一云：“一結(jié)迸出題外，絕妙?！蓖瑫r，賴氏指出陶詩結(jié)處與起處相互呼應(yīng)，雋永有味。評“中觴縱遙情，忘彼千載憂”（《游斜川》）云：“意歸到于起處，句健便好?！庇衷u《九日閑居》云：“自上至此數(shù)首，起結(jié)并皆妙，是五古神訣。學(xué)古詩者，不可不悟入焉?！贝嗽娨浴笆蓝桃獬６?，斯人樂久生”起勢，又以“棲遲固多娛，淹留豈無成”為結(jié)。起處感嘆人生僅為短暫一瞬，引起世人無限幻想。結(jié)語則審視自身羈留田園的價值，窮而多娛，困而有成，摒棄了世俗之欲望，與起處相對比，肯定了隱居之意義。然細(xì)細(xì)品味，則又似有自我解嘲之感，意味含蓄且悠長。

四、 選本與評點

《陶詩鈔》不僅在評點內(nèi)容上呈現(xiàn)出賴氏詩學(xué)觀點，在外在形式上亦反映出其文學(xué)主張。張伯偉先生將中國古代文學(xué)批評的外在形式歸結(jié)為選本、摘句、詩格、論詩詩、詩話與評點六種。（張伯偉《中國古代文學(xué)批評方法研究》，中華書局2002年版）《陶詩鈔》則在選本與評點方面具有獨特性。

《古詩源》共選陶詩34篇，賴氏在《古詩源》所選陶詩范圍內(nèi)，摘錄20篇?！豆旁娫础分兴x《停云》《時運》《勸農(nóng)》《命子》《酬丁柴桑二章》《歸鳥四章》等四言詩均未入選《陶詩鈔》。這或許源于日本漢詩的主要創(chuàng)作方向為五言與七言。（蔡丹君《〈陶淵明集〉在日本的翻刻、選抄與注譯》，《復(fù)旦學(xué)報（社會科學(xué)版）》2019年第3期）除四言詩外，即便是入選《陶詩鈔》的詩歌，賴氏也對其提出異議，如其評《與殷晉安別》曰：“此等不必選可。”又評《諸人共游周家墓柏下》曰：“此等詩，雖他人亦或能之，收陶詩，何必取之?！?/p>

除詩歌選目外，《陶詩鈔》的評點方法也具有個性。所謂“評點”，不僅包括用來教授他人寫作或記錄個人心得之“評”，同時也包括用來標(biāo)志詩文關(guān)鍵之“點”，“（點）本身是為了提醒讀者注意而使用的醒豁的標(biāo)志符號，但是符號所含蘊的意義又是需要讀者細(xì)細(xì)體會的，與直接的文字批評不同，這正是評點之所以與傳統(tǒng)文學(xué)批評不同的主要形式特色?！保▍浅袑W(xué)《現(xiàn)存評點第一書——論〈古文關(guān)鍵〉的編選、評點及其影響》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2003年第4期）《陶詩鈔》將正文圈點與文學(xué)品評相互結(jié)合，形成了一個彼此呼應(yīng)、交叉重疊的輻射性文本理論空間，逐步推進(jìn)讀者對于詩文的閱讀理解。此種評點思想與評點方法受到謝枋得影響。謝枋得是宋代評點大家，他不僅為南宋唐詩選本《章泉澗泉二先生選唐詩》作注，形成《注解章泉澗泉二先生唐詩選》一書，同時著有《文章軌范》《批點〈檀弓〉》等評點作品，多采用正文圈點與文學(xué)品評相結(jié)合的方法，此種形式被后世稱為“廣疊山法”。賴氏鐘愛謝枋得之《文章軌范》，將其視為教授文章之范本，其弟子牧于《刻謝選拾遺敘》中云：

古文之有選，不下數(shù)十百家，而好尚如面，互有同異。獨謝疊山《文章軌范》論選公平，最稱簡且要，宜乎世之學(xué)文章者，奉為金科玉條，以至于今。先師賴翁，亦喜讀之，其說文章，必先示法于此。

非但如此，賴氏于《文章軌范》之外，選取最可效法者，分為七卷，名曰《謝選拾遺》，并以“小技于道未為尊”七字分標(biāo)各卷，同時效仿謝氏進(jìn)行評點。這一評點方式亦延續(xù)至《陶詩鈔》。

《陶詩鈔》評點形式呈現(xiàn)出分工明確、疏密有致的特點。其圈點符號主要分為字旁小圓圈（）、字旁斜長點（）、字旁雙圓圈（）和字旁空心斜長點（）四種類型。其中，字旁小圓圈與字旁斜長點二種符號的出現(xiàn)較為頻繁，多用以突出詩歌之章法、句法，如《贈羊長史》“路若經(jīng)商山”旁標(biāo)小圓圈，夾注曰：“一轉(zhuǎn)妙?！币源司錇檗D(zhuǎn)折，寄情于商山四皓，表白隱居之意。又如《飲酒》其一“衰榮無定在，彼此更共之”旁標(biāo)斜長點，夾注曰：“煉句?！贝司湟詷銓嵐P調(diào)闡明深奧哲理，衰榮并在，世事無常，語言簡練而寓意深遠(yuǎn)。字旁雙圓圈出現(xiàn)較少，多用以標(biāo)示具有修辭特色的關(guān)鍵字詞，如在《癸卯十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》“傾耳無希聲，在目皓已潔”中，賴氏于“已”字旁加雙圓圈，并夾注“精、神”二字。落雪時分，耳中還未聽見些許聲音，眼前卻已然是一番皓潔景象，“已”字暗含驚覺之意，故有此圈點。字旁空心斜長點則僅見于《歸園田居五首》其一“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”旁，眉批曰：“曖曖四句可取，而前后淺薄，不類陶公他篇，然為后覺法，亦有余也?！辟囀辖柚c的不同用力，標(biāo)明體現(xiàn)中心思想、藝術(shù)技巧和語言風(fēng)格的關(guān)鍵句段，對寄寓詩歌之章法、句法、字法、修辭等特色的詞句進(jìn)行突出。同時又融合眉批與夾注，形成藝術(shù)品評與文字內(nèi)容?？笨甲C相結(jié)合、欣賞性與批評性相結(jié)合、分評與總評相結(jié)合的文本鑒賞空間。符號與文字彼此對應(yīng)，輻射全文，層次多樣，對于讀者從細(xì)微之處理解陶詩，頗有增益。

總而言之，《陶詩鈔》是日本江戶末期陶集廣泛流傳并產(chǎn)生深刻影響的產(chǎn)物，賴氏評點內(nèi)容及方法與中國古代文化東漸密不可分，從中亦可以窺見日本漢學(xué)對于中國古典文學(xué)影響的回應(yīng)。

（作者單位：南京大學(xué)文學(xué)院）