王曉方 黎懿萱

摘?要：當(dāng)今世界正逢“百年未有之大變局”，國內(nèi)外環(huán)境日趨復(fù)雜多變。國際上一些勢(shì)力利用民主、人權(quán)和宗教等問題“抹黑”甚至妖魔化中國共產(chǎn)黨，千方百計(jì)地消解高校青年學(xué)生對(duì)執(zhí)政黨的認(rèn)同感。同時(shí)，隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，黨的執(zhí)政環(huán)境亦發(fā)生很大變化，高校青年學(xué)生執(zhí)政黨認(rèn)同教育面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何引導(dǎo)高校青年學(xué)生堅(jiān)信中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政能力是一項(xiàng)十分重要的時(shí)代課題。基于馬克思交往理論，通過對(duì)執(zhí)政黨認(rèn)同教育傳統(tǒng)模式的反思，探索高校青年學(xué)生和執(zhí)政黨“主體間性”范式，構(gòu)建高校青年學(xué)生（主體）—執(zhí)政黨（主體）自主、平等的交往關(guān)系，確立高校青年學(xué)生和執(zhí)政黨相互信任、理解和支持的合理交往范式，可使高校青年學(xué)生成為執(zhí)政黨長期執(zhí)政的重要力量。

關(guān)鍵詞：高校青年學(xué)生;執(zhí)政黨認(rèn)同教育;交往理論

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-7408（2019）11-0125-04

作者簡介：王曉方（1963-），女，山東煙臺(tái)人，西安石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向：馬克思主義理論、西方馬克思主義;黎懿萱（1985-），女，湖南隆回人，西安石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：馬克思主義理論。

一、高校青年學(xué)生對(duì)執(zhí)政黨認(rèn)同關(guān)乎自身的成長、社會(huì)的發(fā)展和國家的未來

中國共產(chǎn)黨一經(jīng)產(chǎn)生，就把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己的歷史使命，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的最高理想。習(xí)近平多次指出：“中國特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)?！盵1]20我國高等教育的根本任務(wù)就是培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨、勇于擔(dān)當(dāng)中華民族復(fù)興大業(yè)的接班人。這是中國特色社會(huì)主義高等教育事業(yè)的本質(zhì)要求?！拔覀凕h立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國社會(huì)主義制度、立志為中國特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才?！盵2]高校青年學(xué)生是社會(huì)中最具活力、最有創(chuàng)造力的群體，是國家的未來與希望。他們對(duì)執(zhí)政黨的認(rèn)同是國家長治久安、穩(wěn)步發(fā)展的重要保障，關(guān)乎著黨和國家的未來。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，鞏固中國共產(chǎn)黨執(zhí)政地位，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，高校青年學(xué)生是這一偉大歷史使命順利完成的關(guān)鍵所在，“中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)終將在一代代青年的接力奮斗中變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)”[1]70。高校青年學(xué)生認(rèn)同執(zhí)政黨的治國方略并擔(dān)當(dāng)起這一歷史重任，才能真正實(shí)現(xiàn)中華民族最偉大的夢(mèng)想。同時(shí)，高校青年學(xué)生作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主力軍，不僅是社會(huì)發(fā)展的未來力量，也是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量，他們的奮斗目標(biāo)和黨的歷史使命、執(zhí)政理念在本質(zhì)上高度一致。

第一，高校青年學(xué)生對(duì)執(zhí)政黨認(rèn)同是高校青年學(xué)生全面發(fā)展的需要。歷史唯物主義認(rèn)為，個(gè)人的發(fā)展離不開社會(huì)。個(gè)人自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)不是孤立、封閉的自我完善，而是社會(huì)化的成長過程。馬克思指出，人的本質(zhì)是人的社會(huì)性和實(shí)踐性。馬克思早在他的中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中就提到，“在選擇職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。”[3]高校青年學(xué)生的自身全面發(fā)展也只有在為同時(shí)代人奮斗的過程中才能實(shí)現(xiàn)。中國特色社會(huì)主義道路的目標(biāo)指向，就是人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，這是執(zhí)政黨治國理念的內(nèi)在要求和實(shí)踐目標(biāo)。高校青年學(xué)生只有擁護(hù)執(zhí)政黨的治國理念、傳承執(zhí)政黨始終為人民謀利益的初心，在中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

第二，高校青年學(xué)生對(duì)執(zhí)政黨認(rèn)同是中國共產(chǎn)黨自身發(fā)展的需要。中國共產(chǎn)黨立志于中華民族的千秋偉業(yè)，需要一代代中國共產(chǎn)黨人和中國人民代際相傳、不懈努力。千秋基業(yè)，人才為先。中國共產(chǎn)黨要致力于長期執(zhí)政，必須致力于培養(yǎng)一代又一代的能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，為中國共產(chǎn)黨長期執(zhí)政儲(chǔ)備堅(jiān)實(shí)可靠的后備力量。2016年12月，習(xí)近平在全國思想政治工作會(huì)議上高屋建瓴地回答了我們要辦什么樣的大學(xué)、怎樣辦好大學(xué)和培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人的問題。中國特色社會(huì)主義高等教育就是要培養(yǎng)忠誠于黨的事業(yè)，高度認(rèn)同執(zhí)政黨治國方略的社會(huì)主義事業(yè)的接班人，這是執(zhí)政黨能夠長期執(zhí)政并完成中華民族偉大復(fù)興的人才保障。

第三，高校青年學(xué)生對(duì)執(zhí)政黨認(rèn)同是社會(huì)政治穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們比以往任何時(shí)期都更加接近中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo)，“我們對(duì)高等教育的需要比以往任何時(shí)候都更加迫切，對(duì)科學(xué)知識(shí)和卓越人才的渴求比以往任何時(shí)候都更加強(qiáng)烈”[4]。中國共產(chǎn)黨是建設(shè)中國特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，高校青年學(xué)生對(duì)執(zhí)政黨認(rèn)同，是社會(huì)政治穩(wěn)定不可或缺的前提?！霸谛４髮W(xué)生是具有高度政治敏感性的群體，他們的政治認(rèn)同和對(duì)執(zhí)政黨政策的看法是社會(huì)政治意識(shí)的風(fēng)向標(biāo)?！盵5]任何一個(gè)國家，只有政治穩(wěn)定，國家才有凝聚力、向心力;只有鞏固執(zhí)政黨的青年學(xué)生基礎(chǔ)，社會(huì)人才的培養(yǎng)、社會(huì)政治的穩(wěn)定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展才能正常進(jìn)行。

二、對(duì)高校青年學(xué)生執(zhí)政黨認(rèn)同教育傳統(tǒng)模式的反思

高校青年學(xué)生群體相對(duì)于社會(huì)其他群體而言，具有鮮明的主體性和獨(dú)特的群體性。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化的高速發(fā)展，高校青年學(xué)生更加注重思想獨(dú)立和自由，參與社會(huì)創(chuàng)造、追求個(gè)人價(jià)值的愿望不斷增強(qiáng)，對(duì)社會(huì)的評(píng)價(jià)也越來越趨向于自主性和多樣性;自主參加社會(huì)實(shí)踐的過程，也使他們的能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到極大的彰顯。高等教育的規(guī)模性、集中性使青年學(xué)生的群體性更加突出。這種群體性一方面便于營造團(tuán)結(jié)、溫暖、積極向上的氛圍，有利于執(zhí)政黨認(rèn)同教育的實(shí)施;另一方面，少數(shù)青年學(xué)生存在的思想誤區(qū)和行為偏差，極易受到部分學(xué)生的支持和贊同而不斷擴(kuò)散，不利于執(zhí)政黨認(rèn)同教育的實(shí)施。因此，執(zhí)政黨認(rèn)同教育必須遵循教育規(guī)律和青年學(xué)生成長成才規(guī)律，注重他們的主體性、群體性等特點(diǎn)。近年來，高校青年學(xué)生執(zhí)政黨認(rèn)同教育雖然取得了顯著的成績，高校青年學(xué)生執(zhí)政黨認(rèn)同呈良好態(tài)勢(shì)，但反思高校青年學(xué)生執(zhí)政黨認(rèn)同教育的傳統(tǒng)模式，仍然存在一定的局限。

第一，重單向度灌輸輕主體在場(chǎng)的平等對(duì)話。傳統(tǒng)教育模式把執(zhí)政黨認(rèn)同教育視為有目的、有組織地向高校青年學(xué)生單向度強(qiáng)制灌輸信息的過程。這種單向度的教育鏈條，即教師（主體）—學(xué)生（客體）模式，教師作為主體，以“自說自話”的主體角色存在，學(xué)生則作為接受思想灌輸?shù)摹叭萜鳌倍粍?dòng)“在場(chǎng)”。這種傳統(tǒng)模式易導(dǎo)致教師主體性過分張揚(yáng)，而青年學(xué)生缺乏主動(dòng)參與，積極創(chuàng)造受到極大地抑制。學(xué)生在學(xué)習(xí)中更多被動(dòng)地接受抽象空洞的概念、知識(shí)，很少有平等交流的機(jī)會(huì)，他們或順從或沉默，逐漸喪失主體性、創(chuàng)造性，陷于人身在場(chǎng)、思想離場(chǎng)的狀態(tài)。

第二，重理論傳授輕現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐。執(zhí)政黨認(rèn)同教育是關(guān)涉高校青年學(xué)生堅(jiān)定政治信仰、樹立崇高理想、擁有國家情懷的系統(tǒng)工程，其根基在于執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的偉大實(shí)踐。話語的鮮活性、理論的生命力來源于現(xiàn)實(shí)的生活世界，認(rèn)同度來源于執(zhí)政黨的執(zhí)政理念、業(yè)績等方面。然而，目前執(zhí)政黨認(rèn)同教育主要局限于學(xué)校、課堂，教育環(huán)境相對(duì)封閉，家庭、社區(qū)、農(nóng)村、企業(yè)等生活領(lǐng)域都未被納入執(zhí)政黨認(rèn)同教育視野，這就割斷了執(zhí)政黨認(rèn)同教育與自然世界、社會(huì)生活的聯(lián)系，使執(zhí)政黨認(rèn)同教育簡單地泛政治化，平等交流和實(shí)踐交往僅僅具有想象的意義，很難使青年學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)同與共鳴。

第三，重規(guī)訓(xùn)教育輕能動(dòng)性、創(chuàng)造性培育。法國思想家米歇爾·?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中指出，規(guī)訓(xùn)教育以對(duì)人的支配、處置、壓制、型塑為主要特性。目前執(zhí)政黨認(rèn)同教育不同程度上仍存在對(duì)學(xué)生支配、型塑等規(guī)訓(xùn)教育形式，以“機(jī)械化”手段規(guī)置、訓(xùn)練、加工和塑型學(xué)生，忽視課堂之外的社會(huì)實(shí)踐、忽視青年學(xué)生的價(jià)值追求、忽視主體間理解與對(duì)話的教育形式，抑制了青年學(xué)生主體能動(dòng)性、創(chuàng)造性的發(fā)揮。這種傳統(tǒng)教育模式極易導(dǎo)致主體間關(guān)系形同虛設(shè)，甚至師生間無交集且情感淡漠。教育者作為主體高高在上，語言傳達(dá)的思想多為“高”“大”“上”，自然無法感染青年學(xué)生，無法喚起他們豐富的情感體驗(yàn)。

三、構(gòu)建高校青年學(xué)生和執(zhí)政黨認(rèn)同的主體間性交往范式

人與人之間的交往活動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐總體的有機(jī)組成部分。馬克思認(rèn)為，交往是人的社會(huì)性的本質(zhì)體現(xiàn)?！敖煌且粋€(gè)歷史性范疇，不存在超越時(shí)間和歷史的普通的交往模式。”[6]舊唯物主義實(shí)踐觀割裂了實(shí)踐主體之間的物質(zhì)交往關(guān)系和社會(huì)聯(lián)系，使實(shí)踐中的主體間成為毫不相干的單個(gè)體。馬克思交往理論以唯物主義實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，揚(yáng)棄了“主體—客體”傳統(tǒng)模式，突破了現(xiàn)代西方主體性困境，建構(gòu)了“主體—實(shí)踐（客體）—主體”的主體間性模式，從而從根本上克服了舊唯物主義哲學(xué)的主客二元對(duì)立的局限。馬克思交往理論在哲學(xué)社會(huì)、人類文化、生產(chǎn)實(shí)踐各領(lǐng)域產(chǎn)生的影響深刻且廣泛。其中，哈貝馬斯的交往理論是當(dāng)代馬克思交往理論發(fā)展最具典型的代表之一。哈貝馬斯交往行為理論使用“主體間性”這一概念，強(qiáng)調(diào)交往是主體間相互理解和認(rèn)同的過程，從根本上區(qū)別人對(duì)自然對(duì)象的理性控制和征服而形成“主體—客體”關(guān)系，旨在強(qiáng)調(diào)主體間的相互理解和溝通，以期實(shí)現(xiàn)主體間目標(biāo)的一致性。這為探索高校青年學(xué)生執(zhí)政黨認(rèn)同教育提供了一個(gè)新的視角。

第一，優(yōu)化高校青年學(xué)生和執(zhí)政黨“主體間性”范式，構(gòu)建相互理解、信任、支持的交往關(guān)系?！爸挥兄黧w間的關(guān)系才算得上相互關(guān)系?！盵7]主體間性交往模式強(qiáng)調(diào)在一定的社會(huì)歷史中，主體之間在民主、平等、相互尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行溝通、協(xié)商等交往活動(dòng)。構(gòu)建執(zhí)政黨與高校青年學(xué)生的主體間性交往模式，以“主體間性”范式取代傳統(tǒng)教育的“主體—客體”模式，二者才能進(jìn)行有效地溝通及達(dá)到高度認(rèn)可。尊重和理解是形成主體間性交往關(guān)系的前提條件，相互支持是主體間交往關(guān)系的目的。執(zhí)政黨與高校青年學(xué)生之間彼此尊重、相互理解支持的交往關(guān)系是執(zhí)政黨認(rèn)同得以鞏固的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。執(zhí)政黨在與高校青年學(xué)生溝通時(shí)，首先要尊重同是主體的青年學(xué)生的獨(dú)特性和差異性，弱化自己的角色意識(shí)，積極地走進(jìn)青年學(xué)生，在平等的基礎(chǔ)上主動(dòng)、真誠地與青年學(xué)生開展對(duì)話溝通，有效地對(duì)其思想、情感的變化進(jìn)行合理引導(dǎo)，保障他們的權(quán)益。正確引導(dǎo)青年學(xué)生積極關(guān)注社會(huì)問題，理性有序地參與社會(huì)政治，不僅能夠促進(jìn)中國共產(chǎn)黨完善黨的執(zhí)政體制，提升黨的執(zhí)政能力，也有利于創(chuàng)新黨的執(zhí)政方略和執(zhí)政方式，鞏固和加強(qiáng)執(zhí)政黨的儲(chǔ)備力量。由于主體的地位、能力等客觀因素不同，主體在社會(huì)中的作用也不同，主體間性交往范式并不會(huì)改變主體的社會(huì)屬性。因此，執(zhí)政黨與高校青年學(xué)生的主體間性交往模式并不影響中國共產(chǎn)黨的主導(dǎo)地位。

第二，面向現(xiàn)實(shí)生活世界，構(gòu)建高校青年學(xué)生和執(zhí)政黨多維立體的交往平臺(tái)。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)生活世界的基礎(chǔ)是社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的主體就是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人。執(zhí)政黨認(rèn)同教育作為一種特殊的交往活動(dòng)，離不開現(xiàn)實(shí)生活世界和社會(huì)實(shí)踐。執(zhí)政黨與高校青年學(xué)生的主體間性交往范式絕不是單純的主體—主體關(guān)系，而是通過他們共同作用的客體發(fā)生聯(lián)系的，這個(gè)客體就是現(xiàn)實(shí)生活世界，高校青年學(xué)生和執(zhí)政黨作為交往行為者正是在現(xiàn)實(shí)生活世界中形成一致的行為規(guī)范和價(jià)值追求，從而形成群體的歸屬感和認(rèn)同感。馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射?！盵8]525“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段?！盵8]571高校青年學(xué)生執(zhí)政黨認(rèn)同除了高校思政課教育途徑，更多的是通過認(rèn)識(shí)改革開放以來中國社會(huì)的變化發(fā)展而達(dá)成的。換言之，執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行的中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，是高校青年學(xué)生高度認(rèn)同執(zhí)政黨的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。本課題調(diào)研表明，高校大學(xué)生對(duì)執(zhí)政黨的認(rèn)知認(rèn)同、情感認(rèn)同和評(píng)價(jià)認(rèn)同，與高校大學(xué)生對(duì)執(zhí)政黨的、行為認(rèn)同均存在顯著正效應(yīng)，而這種正效應(yīng)，恰恰是高校青年學(xué)生從現(xiàn)實(shí)生活中得到的意識(shí)形態(tài)上的“反射”。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)世界是復(fù)雜多樣的，這就要求執(zhí)政黨認(rèn)同教育要緊跟時(shí)代，與時(shí)俱進(jìn)。高校青年學(xué)生執(zhí)政黨認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜的過程，除了高校思政課的引導(dǎo)外，家庭、朋輩、社會(huì)等也對(duì)高校青年學(xué)生執(zhí)政黨認(rèn)同產(chǎn)生了不容小覷的影響。可以說，高校青年學(xué)生的執(zhí)政黨認(rèn)同教育成效是眾多力量合力作用的結(jié)果。因此，高校青年學(xué)生和執(zhí)政黨在多維立體的現(xiàn)實(shí)世界交往平臺(tái)上，達(dá)成共同目標(biāo)，執(zhí)政黨認(rèn)同教育才具有一定的穩(wěn)定性，教育成果才能得以鞏固。

第三，強(qiáng)化高校青年學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的育人功能，探索執(zhí)政黨認(rèn)同教育新模式。高校青年學(xué)生廣泛參與和體驗(yàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，是他們?cè)鰪?qiáng)本領(lǐng)、內(nèi)化知識(shí)、認(rèn)識(shí)社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的重要途徑。作為學(xué)習(xí)主體，他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容不僅包括知識(shí)和技術(shù)，而且包括道德體驗(yàn)和實(shí)踐交往的學(xué)習(xí)。這兩個(gè)維度的學(xué)習(xí)缺一不可，且后一個(gè)維度的學(xué)習(xí)過程促使學(xué)習(xí)主體獲得了社會(huì)交往資質(zhì)并建立了自我同一性，這是社會(huì)發(fā)展所必須的內(nèi)動(dòng)力。獲得自我同一性的大學(xué)生，避免了成長過程中自我沖突的折磨，也因自我的同一而完整。自我同一性獲得是高校青年學(xué)生實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展的重要保障。獲得了自我同一性的青年學(xué)生，自我意識(shí)增強(qiáng)，同時(shí)，能動(dòng)性和創(chuàng)造性也隨之提高，有了內(nèi)源動(dòng)力，就會(huì)自覺主動(dòng)地投入到社會(huì)實(shí)踐中。2015年5月4日，習(xí)近平在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)就強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐對(duì)于大學(xué)生成長成才的重要作用，指出“學(xué)習(xí)是成長進(jìn)步的階梯，實(shí)踐是提高本領(lǐng)的途徑”[9]，要求青年學(xué)生“在改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大熔爐中，在社會(huì)的大學(xué)校里，掌握真才實(shí)學(xué)，增益其所不能，努力成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材”[10]。因此，加強(qiáng)課內(nèi)、校內(nèi)和校外的執(zhí)政黨認(rèn)同教育的實(shí)踐環(huán)節(jié)，讓高校青年學(xué)生“走出去”，在生動(dòng)的社會(huì)體驗(yàn)中感受中國社會(huì)的發(fā)展及改革開放的偉大成就，可實(shí)現(xiàn)執(zhí)政黨認(rèn)同教育環(huán)境由課內(nèi)向課外、由校內(nèi)向校外的積極延伸，構(gòu)建多方互動(dòng)的立體化、開放化教育平臺(tái)，使高校青年學(xué)生對(duì)執(zhí)政黨的認(rèn)同建立在日常的理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐認(rèn)知的基礎(chǔ)之上。

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[10]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-05.

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