林采宜

提起名譽(yù)，中國最有名的詩句莫過于“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”西方最經(jīng)典的故事就是俄羅斯天才詩人普希金為了“騎士榮譽(yù)”和憲兵隊(duì)長丹特士決斗而死。這兩個(gè)案例的共同點(diǎn)在于，用生命來捍衛(wèi)名譽(yù)。

生命是什么？不需要定義，所有人都知道它的可貴。我五歲的時(shí)候聽父親吟誦文天祥這句詩，還不知道什么叫做“汗青”，光知道“死”是件挺可怕、挺黑暗的事，不知道文天祥為什么要拿自己活生生的性命去換汗青上的一筆。

至于名譽(yù)是什么？定義就復(fù)雜得多了。不同的時(shí)代有不同的名譽(yù)觀，同一個(gè)時(shí)代，不同的人也有不同的名譽(yù)。

騎士之名也好，“汗青”上的記載也好，無非是別人對(duì)你的行為做出他們的主觀評(píng)價(jià)，這種評(píng)價(jià)并不一定取決于你本身的價(jià)值、你的行為給社會(huì)帶來的禍福，而是來自于他的衡量標(biāo)準(zhǔn)。如同楊玉環(huán)和趙飛燕，到底孰美？跟玉環(huán)無關(guān)，跟飛燕也無關(guān)，只跟看客的眼睛有關(guān)。姿容和身材，按理說是客觀的存在，但在不同的朝代，不同的人眼里，審美評(píng)價(jià)的結(jié)果差異都能這么大，那么人的言論和行為，在別人眼里會(huì)獲得什么樣的評(píng)價(jià)，就更不由自主了。

在很多情況下，價(jià)值觀體通過傳承和灌輸，成為社會(huì)日常生活的潛意識(shí)，即社會(huì)文化。比如在儒家思想中，三綱五常就預(yù)設(shè)了一些人對(duì)另一些人的權(quán)力，比如父母對(duì)孩子的權(quán)力、君王對(duì)臣民的權(quán)力。這種權(quán)力體現(xiàn)在價(jià)值觀中，便是孩子對(duì)父母的孝順、臣民對(duì)君主的忠誠，文天祥的汗青之名就來自于忠君文化。把身后的“名”看得比性命還重要，這是中國歷朝歷代士大夫舍身赴死的根本動(dòng)力。但無論如何，中國的士大夫所奉行的名譽(yù)標(biāo)準(zhǔn)還是相對(duì)穩(wěn)定的，來自某個(gè)既定的道德觀或者說價(jià)值觀，比如，一仆不事二主、忠臣不事二君等。

相比之下，歐洲貴族的騎士榮譽(yù)則純粹來自武力。你的聲譽(yù)不取決于你的個(gè)人行為是否道德，是否高尚，而是取決于有沒有人挑釁、侮辱你，以及面對(duì)侮辱時(shí)，你能否用自己的拳頭征服對(duì)方。從這個(gè)意義上看，騎士榮譽(yù)挑戰(zhàn)的不是個(gè)人品德，而是決斗的勇氣。

動(dòng)物靠撕打，人類靠契約。由于“騎士榮譽(yù)”來自于別人的嘴巴，使得不少貴族的理性教養(yǎng)讓位于動(dòng)物般的“勇敢”，他們用鮮血和暴力去征服別人的嘴巴。這里的榮譽(yù)和道德無關(guān)，純粹是虛榮之心。他們?yōu)榱穗u毛蒜皮一點(diǎn)事情，像動(dòng)物一樣去決斗，去受傷、去死亡，詩人普希金便是其中一位。

以上這些“名”是和“利”脫鉤的，但還有一種“名”是逐利之“名”。比如，“人品是最高的學(xué)歷”、“名聲是最好的風(fēng)水”等等。在這里，“名”體現(xiàn)為品牌。就個(gè)人而言，好的名聲是人力資本的重要組成部分，可以兌換成現(xiàn)實(shí)的利益;就企業(yè)而言，好的名譽(yù)是無形資產(chǎn)，可以兌換有形的銷售利潤。古往今來，“名利”二字，名在利先。很多時(shí)候，聲譽(yù)帶來的利益永遠(yuǎn)高于算計(jì)和勤勞帶來的利益，所謂“君子喻于義”，多半是“義”的后面有大利。

既然名有兩種，求名者也有兩種。一種是信奉社會(huì)的價(jià)值觀，把名譽(yù)看得比生命還重要，舍身赴死去求名，比如文天祥，比如普希金;還有一種是為大利而求義、求名，比如胡雪巖。前者是血性，至于值得不值得，另當(dāng)別論;后者是理性，名在利前，萬無一失。