李清

2012年教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》提出了“有些詩文應(yīng)要求學(xué)生誦讀，以利于積累、體驗(yàn)、培養(yǎng)語感”的建議。2014年，國家又頒布了《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，在課程目標(biāo)的部分指出：“教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，培養(yǎng)學(xué)生誦讀的習(xí)慣?！蓖ㄟ^國家先后頒布的兩個(gè)語文課程標(biāo)準(zhǔn)，最終確立了誦讀法在語文教學(xué)中的地位，誦讀法重新得到了教學(xué)工作者的重視。特級(jí)教師韓軍在其發(fā)表的“新語文教育觀”中提出，誦讀就是語文教育的根基。在誦讀中，掌握一定的技巧能夠使誦讀更具有感染力。所以，高中語文教師要引導(dǎo)學(xué)生掌握誦讀技巧，在文言文誦讀中感受文言文的魅力，體驗(yàn)文言文的精髓。

一、讀準(zhǔn)字音

閱讀文言文，首先需要解決語音問題。在文言文中，常出現(xiàn)讀錯(cuò)的地方是異讀字。有三種異讀字：一是破音異讀，這種異讀字其實(shí)就是讀出來的時(shí)候，音調(diào)發(fā)生了變化，如“沛公欲王關(guān)中”，就存在這種情況，“王”并不是一般的二聲字，而應(yīng)該讀作動(dòng)詞的四聲字“wàng”。二是古音異讀，人名、地名、官名、姓名屬于古代專有名詞，其讀音相對固定，如《阿房宮賦》中“阿房”是秦國的宮殿，讀作“ē páng”。三是通假異讀，如《勸學(xué)》“君子生非異也，善假于物也”中“生”通“性”，也與“性”讀音相同。

讀準(zhǔn)字音可謂文言文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是感受文言文的起始。我們教師在文言文教學(xué)時(shí)務(wù)必要夯實(shí)字音基礎(chǔ)，關(guān)注學(xué)生對字音的認(rèn)讀，從而培養(yǎng)學(xué)生良好的文言文誦讀習(xí)慣，形成文言文誦讀的技巧。

二、讀清句讀

句讀即準(zhǔn)確地進(jìn)行停頓。文言文多為單音詞，現(xiàn)代漢語中的一個(gè)復(fù)音詞在古代往往只需要一個(gè)單音詞，最簡單的例子就是現(xiàn)代漢語中“眼睛”一詞在文言中用單字“目”即可表示。古文中某些雙音節(jié)詞語是兩個(gè)詞，所以，誦讀時(shí)需謹(jǐn)慎對待。如“可以”一詞，在《指南錄后序》“意北亦尚可以口舌動(dòng)也”一句中是兩個(gè)詞，“可”解釋為“可以”，“以”解釋為“用來”。

讀清句讀方可感受古人語言的節(jié)奏，領(lǐng)悟文言文的語感。試想，如果學(xué)生連最基本的古人語言交流的語感都不知悉，又怎能深度領(lǐng)會(huì)文言文，感受文言文，理解文言文。

三、讀出重音和語調(diào)

重音在朗讀中的直接作用就是強(qiáng)調(diào)。如“然后知是山之特立，不與培塿為類”（柳宗元《始得西山宴游記》），其中“特立”一詞凸顯出西山景色獨(dú)特，所以誦讀時(shí)需重讀。

語調(diào)，即聲音的高低和節(jié)奏的快慢。語調(diào)又與句子所表達(dá)的內(nèi)容和思想情感密切相關(guān)，統(tǒng)一于整篇文章的旋律。如《赤壁賦》，“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”語調(diào)平緩;到“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”時(shí)，調(diào)高語調(diào)，表達(dá)作者的浩蕩之情;到“飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙”時(shí)，抒發(fā)內(nèi)心愉悅的暢游之情，語調(diào)升高;到“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”時(shí)，再稍降低;到“如怨如慕，如泣如訴”時(shí)，語調(diào)再降，似哽咽凝滯。

四、讀通思路

對于大部分學(xué)生而言，文言文行文思路的梳理并不容易。學(xué)生要想提高閱讀能力，生成文言文語感，最有效的方法便是誦讀。無論篇章長短，教材中的每一篇課文都是作者精心謀篇布局、遣詞造句而寫成的，都值得學(xué)生品味揣摩，學(xué)生可以從誦讀的停頓和語調(diào)中探尋文章內(nèi)容和作者行文的匠心。

《陳情表》一文的內(nèi)容可分為四個(gè)部分。首段的“臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇”引領(lǐng)中心，對祖孫二人彼此依靠的情境展開敘述，在誦讀的過程中要表達(dá)出凄切的感情;第二段表明朝廷對自己優(yōu)禮有加，本應(yīng)“侍?hào)|宮”，不幸“劉病日篤”，讀的時(shí)候要讀出“臣之進(jìn)退，實(shí)在狼狽”的矛盾糾結(jié);第三段引述了晉朝“以孝治天下”這一治國綱領(lǐng)，對其“亡國賤俘，至微至陋”的悲苦處境和自己為官經(jīng)歷、人生價(jià)值以及政治理想進(jìn)行陳述，以期打消晉武帝的猜疑，讀的時(shí)候要感情懇切;第四段明確提出“愿乞終養(yǎng)”，表示要先盡孝后盡忠，以期感動(dòng)晉武帝，達(dá)到“陳情”的目的，讀的時(shí)候要讀出其中的明確和肯定。

五、讀出語氣

語言文字是承載作者思想感情的載體，讀出聲來總是帶有語氣的，句式結(jié)構(gòu)不同，語氣必然存在一定差異，或者可能與作者所想表達(dá)的思想情感大相徑庭。除此之外，誦讀語氣會(huì)受到文章藝術(shù)手法、語體色彩的影響。誦讀能夠?qū)⒓埳系恼Z音轉(zhuǎn)化成實(shí)實(shí)在在的語氣，豐富多樣的語氣將濃厚的情意傳達(dá)出來，直接呈現(xiàn)在讀者的眼前。

如屈原的《漁父》，它著力刻畫了兩個(gè)截然不同的形象，一個(gè)以死明志，另一個(gè)以隱守志，其實(shí)是借對話、辯論一吐心中之塊壘。讀“何故至于斯”時(shí)，須表現(xiàn)屈原與漁父偶遇的驚訝和關(guān)切之情;讀“眾人皆醉我獨(dú)醒”一句時(shí)，語調(diào)應(yīng)該是激昂向上的，呈現(xiàn)不羈的傲然;讀“安能以身之察察，受物之汶汶者乎”時(shí)，語氣抑揚(yáng)頓挫，表現(xiàn)心中之激憤。

誦讀更重要的是著眼于句式、詞語、表現(xiàn)手法等，領(lǐng)會(huì)文章隱藏的情感，這樣才能真正走進(jìn)作者的內(nèi)心，感受文字背后的意蘊(yùn)。葉圣陶老先生認(rèn)為誦讀需要的是“委婉處還它個(gè)委婉，激昂處還它個(gè)激昂”。因此，唯有深刻融入文言文的情境，理解作者的內(nèi)在，誦讀才可蘊(yùn)含豐富的情感，才能感染讀者，將讀者帶入語篇的情境之中。

六、讀出個(gè)性和美感

著名教育家洛克曾說：“心靈有如人臉溢彩萬千，世界因?yàn)槿说膫€(gè)性而顯得豐富多彩?！睂W(xué)生對文本的閱讀、理解、感知和誦讀的能力各不相同，有著各不相同的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)。美讀是誦讀的最高境界，更是誦讀領(lǐng)會(huì)文本的關(guān)鍵。對文本內(nèi)容的理解是美讀的基礎(chǔ)，通過對多種誦讀技巧的綜合運(yùn)用，呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫、頗具韻味氣勢的誦讀效果。湖北名師余映潮說：“美的語文課必須是包括朗誦的課?！睂ξ难晕牡恼b讀，需要契合文本內(nèi)涵，讀出古人的內(nèi)心，讓學(xué)生通過文言文與古人對話，感受古人的內(nèi)心。這樣唯有在誦讀中讀出個(gè)性，體悟美感，學(xué)生才能借助文字與古人對白，從而真正感受文言文的魅力所在。

文言文誦讀的目的不僅在于提高高中生的應(yīng)試能力，更在于激勵(lì)他們汲取文言經(jīng)典作品中豐富的傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵和價(jià)值，激發(fā)其對中國傳統(tǒng)文化的尊崇和熱愛，成為有擔(dān)當(dāng)、負(fù)責(zé)任的中華文化傳承者。文化多元的時(shí)代背景下，喚起高中學(xué)生的民族文化認(rèn)同迫在眉睫。

總之，閱讀經(jīng)典文言文，可以了解文言知識(shí)、提升語言理解能力、感受語言的演變，還可以體會(huì)、理解古代的人文精神。文言誦讀可以激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生了解古代文化知識(shí)，體悟傳統(tǒng)文化精神。要想真正吸引學(xué)生步入文言文的世界，我們教師要充分發(fā)揮文言誦讀的獨(dú)特作用，不斷指導(dǎo)學(xué)生掌握相應(yīng)的誦讀技巧。這樣，學(xué)生才會(huì)在誦讀中不斷體驗(yàn)文言文的特有魅力，讓文言文的內(nèi)在感染力得以最大程度的彰顯。

作者單位：江蘇省淮安市金湖中學(xué)（211600）