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毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想既來源于馬列主義戰(zhàn)略策略，又汲取中國傳統(tǒng)智慧如法、兵、縱橫等諸子學(xué)說精粹，是兩者有機(jī)結(jié)合的典范，“舊邦新命”的國情、“包容”的傳統(tǒng)智慧及“民族化”動(dòng)力是兩者結(jié)合的基礎(chǔ)，馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化是中國革命和建設(shè)的歷史必由之路。毛澤東以馬列主義戰(zhàn)略策略為指導(dǎo)，指明與傳統(tǒng)智慧相結(jié)合的途徑，確立中國特色多黨合作政治協(xié)商和民族區(qū)域自治制度，拓展“兩個(gè)聯(lián)盟”，求四個(gè)階級(jí)解放；揚(yáng)棄“法勢(shì)義”豐富統(tǒng)戰(zhàn)方法論，學(xué)習(xí)諸葛亮、劉備、劉邦等依法興國；活用兵家智慧，前修未密后出轉(zhuǎn)精，從戰(zhàn)爭必然到戰(zhàn)爭自由，慎戰(zhàn)持重，以弱勝強(qiáng)，集中兵力，各個(gè)擊破；深諳縱橫家韜略，運(yùn)用“忤合”之術(shù)劃分世界三極，“協(xié)四海求合”從向蘇聯(lián)“一邊倒”到獨(dú)立自主，“量長短遠(yuǎn)近”打開通向美國大門，和平統(tǒng)一奠定“一國兩制”基礎(chǔ)。

關(guān)于毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想來源，仁者見仁，智者見智。有學(xué)者認(rèn)為其源于馬列主義戰(zhàn)略策略；有專家認(rèn)為其產(chǎn)生于中國傳統(tǒng)智慧。更進(jìn)一步，在中國現(xiàn)代哲學(xué)史及中共黨史特定領(lǐng)域研究中，有研究者認(rèn)為毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想發(fā)軔于儒家學(xué)說；另一些研究者則認(rèn)為其濫觴于法家學(xué)說，兼及兵家、縱橫家等。拙文認(rèn)為，追根溯源，毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想既來源馬列主義戰(zhàn)略策略，又汲取中國傳統(tǒng)智慧，如法、兵、縱橫等諸子學(xué)說精粹，是兩者有機(jī)結(jié)合的典范。

一、毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的馬列主義探本

馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的戰(zhàn)略策略形成、發(fā)展與繼承，基本思想日升月恒，常創(chuàng)常新。馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化是中國革命、建設(shè)和改革的歷史必由之路。毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想以馬克思列寧主義“多黨合作觀”指導(dǎo)建立統(tǒng)戰(zhàn)組織，確立中國特色多黨合作政協(xié)制度，構(gòu)思“聯(lián)合政府”理想藍(lán)圖，定期召開政協(xié)會(huì)議；從馬列的民族區(qū)域“自決論”到毛澤東的民族區(qū)域“自治論”演化；傳承馬列主義“工農(nóng)聯(lián)盟”拓展“兩個(gè)聯(lián)盟”，以《宣言》為綱求四個(gè)階級(jí)解放，發(fā)展馬列主義國際統(tǒng)戰(zhàn)，和平統(tǒng)一奠定“一國兩制”基礎(chǔ)。

（一）馬列主義戰(zhàn)略策略的基本思想

馬克思、恩格斯首提“統(tǒng)戰(zhàn)”概念，宣告無產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己。堅(jiān)持戰(zhàn)略策略原則，無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和同盟軍問題是統(tǒng)戰(zhàn)根本問題，農(nóng)民和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子是同盟軍，民主政黨是合作對(duì)象，工農(nóng)聯(lián)盟是革命勝利的基本保證。對(duì)資產(chǎn)階級(jí)既聯(lián)合又斗爭，實(shí)行贖買方式廢除私有制，腦力勞動(dòng)者與體力勞動(dòng)者結(jié)合。解決民族及宗教問題根本原則是民族聯(lián)合與平等，實(shí)行民族區(qū)域自治，推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部統(tǒng)戰(zhàn)。

列寧提出建立蘇維埃共和國聯(lián)盟，工農(nóng)民主專政和無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，革命根本問題是建立穩(wěn)固工農(nóng)聯(lián)盟，首要任務(wù)是與知識(shí)分子合作。爭取工農(nóng)兵，調(diào)動(dòng)農(nóng)民積極性，團(tuán)結(jié)一切反對(duì)專制的階層，利用矛盾轉(zhuǎn)化落后分子，與民主黨派通融，對(duì)小資產(chǎn)階級(jí)采取既團(tuán)結(jié)又斗爭方針，對(duì)資本家采取嚴(yán)懲與贖買不同方式，國家資本主義向社會(huì)主義、軍事政治聯(lián)盟向經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟轉(zhuǎn)型，促進(jìn)個(gè)體小農(nóng)合作制改造；反對(duì)民族分裂，廢除民族與宗教特權(quán)，在法律上平等，推進(jìn)民族融合；無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部統(tǒng)戰(zhàn)是無產(chǎn)階級(jí)獲得解放首要條件，西方工人統(tǒng)戰(zhàn)與東方農(nóng)民統(tǒng)戰(zhàn)并舉，堅(jiān)持共產(chǎn)國際獨(dú)立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與國際主義統(tǒng)一，結(jié)成廣泛國際聯(lián)盟，反對(duì)民族利己主義。

斯大林號(hào)召世界人民建立反法西斯民族統(tǒng)戰(zhàn)，農(nóng)民是無產(chǎn)階級(jí)革命及其專政的同盟軍。

（二）以馬列主義“多黨合作”理論指導(dǎo)建立中國特色多黨合作制

從1935年到1956年，毛澤東以《共產(chǎn)黨宣言》基本思想為指導(dǎo)，發(fā)表系列文章，如《論反對(duì)日本帝國主義的策略》《抗日民族戰(zhàn)爭與抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線發(fā)展的新階段》《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《中國革命與中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《抗日根據(jù)地政權(quán)問題》《論聯(lián)合政府》《論人民民主專政》《論十大關(guān)系》等，指出在中國實(shí)行共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度符合中國國情，既有理論、制度的創(chuàng)造和設(shè)計(jì)，又有實(shí)踐、方法的篤行踐履和總結(jié)示范。一是召開中國特色多黨合作政治協(xié)商會(huì)議；二是構(gòu)思聯(lián)合政府藍(lán)圖；三是確立中國特色多黨合作政治協(xié)商制度；四是從馬列主義民族區(qū)域“自決”到中國特色民族區(qū)域“自治”等，共產(chǎn)黨與民主黨派肝膽相照，百花齊放，百家爭鳴，黨外人士參政議政蔚然成風(fēng)，正確處理人民內(nèi)部矛盾，調(diào)動(dòng)一切積極因素為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化。

（三）從馬列主義民族區(qū)域“自決”到毛澤東民族區(qū)域“自治”

在恩格斯的推進(jìn)下，1896年7月27日第二國際倫敦代表大會(huì)作出決議：“一切民族有完全自決權(quán)，同情專制壓迫的一切工人，號(hào)召一切有覺悟工人團(tuán)結(jié)起來，為打倒國際資本主義、實(shí)現(xiàn)國際社會(huì)民主黨目標(biāo)而共同斗爭?！保?］(P149)為解決俄國民族問題，1902年2月，列寧在《俄國社會(huì)民主工黨綱領(lǐng)草案》中首次提出民族自決權(quán)理論原則，指出：“承認(rèn)國內(nèi)各民族自決權(quán)?！保?］(P211)1903年2月，列寧在《論“亞美尼亞社會(huì)民主黨人聯(lián)盟”宣言》中提出民族問題應(yīng)當(dāng)遵循兩個(gè)原則：“政治自由、公民自由和完全平權(quán)，每個(gè)民族都有自決權(quán)?！保?］(P13)1914年2月，列寧在《論民族自決權(quán)》中進(jìn)一步闡述民族自決權(quán)，指出：“所謂民族自決，就是民族脫離異族集合體的國家分離，成立獨(dú)立民族國家。從歷史-經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)看，馬克思主義‘民族自決’，是政治自決，即國家獨(dú)立自主建立民族國家?！保?］(P508)1915年10月列寧在《革命的無產(chǎn)階級(jí)和民族自決權(quán)》一文指出：“我們要求民族有自決獨(dú)立自由，即被壓迫民族有分離自由，在民主和國際主義的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)各民族融合?！保?］(P85)1916年1月，列寧在《社會(huì)主義革命和民族自決權(quán)》中指出：“民族自決權(quán)只是政治意義的獨(dú)立權(quán)，從壓迫民族自由分離權(quán)利。聯(lián)邦和自治包括在‘自決’概念內(nèi)，其最終目的并非分離，而是為了使各民族更好地融合，在新的基礎(chǔ)上建立大國?！保?］(P719)1917年6月，列寧在《烏克蘭》中指出：“我們不贊成分裂成許多小國家，主張各國工人結(jié)成最緊密聯(lián)盟，反對(duì)本國及其他一切國家資本家?！保?］(P313)列寧希望賦予民族自決權(quán)，建立和鞏固社會(huì)主義大國，即平等的歐亞蘇維埃共和國聯(lián)盟。

中國是一個(gè)多民族的國家，正確處理民族問題意義重大。中華人民共和國成立以來，毛澤東根據(jù)馬列主義關(guān)于民族問題原理，結(jié)合國情，制訂一系列富有遠(yuǎn)見的民族平等和團(tuán)結(jié)政策，消除舊中國遺留的民族歧視、隔閡和壓迫，實(shí)行少數(shù)民族聚居區(qū)域自治，成為不可動(dòng)搖的基本政治制度，并做好少數(shù)民族上層人士統(tǒng)戰(zhàn)工作，培養(yǎng)少數(shù)民族干部，發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化，對(duì)于維護(hù)國家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，具有重大意義。經(jīng)過70年的社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革歷程檢驗(yàn)，體現(xiàn)了毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的戰(zhàn)略性和前瞻性。

（四）階級(jí)解放與聯(lián)盟

革命階段不同，任務(wù)不同，統(tǒng)戰(zhàn)成分及具體形式也不盡相同。新民主主義時(shí)期，統(tǒng)戰(zhàn)是為實(shí)現(xiàn)新民主主義革命目標(biāo)，中共與其他革命的階級(jí)、階層、政黨、集團(tuán)及一切可以聯(lián)合的力量，結(jié)成政治聯(lián)盟。毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的發(fā)展主要表現(xiàn)為：一是傳承馬列主義“工農(nóng)聯(lián)盟”創(chuàng)新“兩個(gè)聯(lián)盟”；二是以《共產(chǎn)黨宣言》為綱求四個(gè)階級(jí)解放。

在總結(jié)1848年歐洲革命經(jīng)驗(yàn)時(shí)，馬克思指出：工人階級(jí)只有依靠農(nóng)民支持才能革命勝利，農(nóng)民也只有得到工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)才能解放。［6］(P432)1918年十月革命勝利時(shí)期，列寧指出蘇俄工農(nóng)聯(lián)盟目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，支持農(nóng)民平分土地［7］(P404)；戰(zhàn)時(shí)共產(chǎn)主義政策時(shí)期，蘇俄面臨國內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力武裝顛覆,注重與中農(nóng)聯(lián)盟取得革命斗爭勝利［8］(P500)；新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)期，從軍事向經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，列寧工農(nóng)聯(lián)盟思想發(fā)展日趨成熟與完善［8］(P680)。毛澤東指出，統(tǒng)戰(zhàn)包括兩個(gè)聯(lián)盟：一是工人階級(jí)與一切勞動(dòng)人民聯(lián)盟，屬于進(jìn)步勢(shì)力，人口占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，以工農(nóng)聯(lián)盟為主體，應(yīng)鞏固和發(fā)展，促其成為統(tǒng)戰(zhàn)基礎(chǔ)和依靠；二是工人階級(jí)與非勞動(dòng)人民聯(lián)盟，主要是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)尤其是民族資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟，也包含特定歷史條件下，無產(chǎn)階級(jí)與部分地主階級(jí)、買辦大資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟。［9］(P1006)兩個(gè)聯(lián)盟是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，從新民主主義革命到社會(huì)主義革命，再到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的階段，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)黨鞏固發(fā)展工農(nóng)聯(lián)盟，無論哪個(gè)發(fā)展階段，工農(nóng)聯(lián)盟都是基本聯(lián)盟，是中國革命和建設(shè)取得勝利的保證。［10］(P1406)

1883年，在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，恩格斯揭示《共產(chǎn)黨宣言》貫徹始終的基本思想，指出：“從原始土地公有制解體以來的全部歷史都是階級(jí)斗爭歷史，即社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段被剝削階級(jí)與剝削階級(jí)之間斗爭歷史。如果被剝削壓迫的無產(chǎn)階級(jí)，不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)擺脫剝削、壓迫和階級(jí)斗爭，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)剝削壓迫下解放出來?！保?］(P250)大革命時(shí)期，以第一次國共合作為標(biāo)志，毛澤東運(yùn)用馬克思主義戰(zhàn)略策略，倡導(dǎo)建立國民革命統(tǒng)戰(zhàn)，由工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)及民族資產(chǎn)階級(jí)等四個(gè)革命階級(jí)組成，促進(jìn)國共兩黨發(fā)展，取得北伐戰(zhàn)爭勝利。土地革命時(shí)期，因國民黨背叛，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)建立工農(nóng)民主統(tǒng)戰(zhàn)，由工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)及部分小資產(chǎn)階級(jí)組成，反帝反封反國民黨?？箲?zhàn)爆發(fā)，以第二次國共合作為基礎(chǔ)，根據(jù)民族矛盾及階級(jí)演化，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)建立抗日民族統(tǒng)戰(zhàn)，是一切抗日階級(jí)、階層和力量的廣泛政治聯(lián)盟。毛澤東堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，實(shí)行又聯(lián)合又斗爭政策，取得抗戰(zhàn)勝利，毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想日趨成熟?？箲?zhàn)勝利后，國民黨反動(dòng)派企圖消滅共產(chǎn)黨及其人民軍隊(duì)，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)建立以反蔣愛國為核心的人民民主統(tǒng)戰(zhàn)，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)城市小資產(chǎn)階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、開明紳士及其他愛國分子、少數(shù)民族、海外華僑，為爭取民族獨(dú)立和人民解放而斗爭，最終推翻蔣介石的獨(dú)裁統(tǒng)治。

中華人民共和國成立后，根據(jù)中國國情和世界潮流，毛澤東創(chuàng)造性地繼承、運(yùn)用和發(fā)展馬列主義戰(zhàn)略策略。圍繞國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)與發(fā)展，始建統(tǒng)戰(zhàn)組織機(jī)構(gòu)，規(guī)定統(tǒng)戰(zhàn)歷史任務(wù)，發(fā)展馬列主義國際統(tǒng)戰(zhàn)思想，發(fā)揮各革命階級(jí)、各民主黨派的積極性，循序漸進(jìn)推進(jìn)土地改革，抗美援朝，“三反五反”，提出“勿四面出擊”，明確“依靠誰？團(tuán)結(jié)誰？打擊誰？”，實(shí)事求是調(diào)整統(tǒng)戰(zhàn)政策，有利于新中國政權(quán)鞏固、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和社會(huì)穩(wěn)定。1956年黨的“八大”，毛澤東首次提出正確處理人民內(nèi)部矛盾命題，同民主黨派實(shí)行“長期共存，互相監(jiān)督”，堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”，認(rèn)為“知識(shí)分子是工人階級(jí)組成部分”，加強(qiáng)統(tǒng)戰(zhàn)。

（五）國際國內(nèi)和平統(tǒng)戰(zhàn)

1848年，馬克思、恩格斯提出無產(chǎn)階級(jí)國際統(tǒng)戰(zhàn)原則，旗幟鮮明地號(hào)召“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”［6］(P253)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，一切民族都是平等的，他們指出：“古往今來每個(gè)民族都在某些方面優(yōu)越于其他民族，任何一個(gè)民族都永遠(yuǎn)不會(huì)優(yōu)越于其他民族?！保?1］(P44)“作為人來說都存在某些共同點(diǎn)，是平等的。一切人，或一個(gè)國家的一切公民，或一個(gè)社會(huì)一切成員，都應(yīng)當(dāng)有平等社會(huì)政治地位。無產(chǎn)階級(jí)平等實(shí)質(zhì)是消滅階級(jí)。”［12］(P146)馬克思主義從政治、經(jīng)濟(jì)以及人權(quán)等角度解釋平等，視平等為人的基本權(quán)利，不再是某一階級(jí)、階層、集團(tuán)的“人”，而是“一切人”，是每個(gè)人的基本權(quán)利。只有消滅剝削階級(jí)、剝削制度及一切階級(jí)差別，才能徹底實(shí)現(xiàn)民族平等。列寧提出世界各民族平等原則，指出：“關(guān)于一般平等問題，包括民族平等問題抽象、形式的提法，是資產(chǎn)階級(jí)民主所特有?！保?3］(P271)十月革命勝利后，列寧率先提出和平共處外交統(tǒng)戰(zhàn)策略，其實(shí)質(zhì)是不同社會(huì)制度國家和平共處，友好往來，共同發(fā)展，從而為社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)造良好國際環(huán)境。［5］(P123)列寧關(guān)于和平共處外交統(tǒng)戰(zhàn)策略，對(duì)社會(huì)主義中國外交政策具有指導(dǎo)意義。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期新的歷史條件下，毛澤東豐富發(fā)展馬列主義和平共處戰(zhàn)略策略：一是發(fā)展馬列主義國際統(tǒng)戰(zhàn)；二是和平統(tǒng)一奠定“一國兩制”基礎(chǔ)。

毛澤東在中共七屆二中全會(huì)報(bào)告中指出：“我們希望按照平等原則與一切國家建立外交關(guān)系?！保?0］(P1438)依據(jù)國際政治格局變化，毛澤東先后提出“聯(lián)蘇抗美”和“三個(gè)世界”劃分的理論，建立國際統(tǒng)戰(zhàn)，為社會(huì)主義建設(shè)贏得相對(duì)有利的國際環(huán)境，有利于中國社會(huì)主義建設(shè)。1974年，為了提高中國國際影響和聲望，毛澤東提出以第三世界為主體，建立最廣泛的國際反霸統(tǒng)戰(zhàn)思想。歷史具有相似性、連續(xù)性和啟示性，“一國兩制”在解決港澳問題上已樹立典范，將來必定也能在臺(tái)灣實(shí)現(xiàn)。

二、毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的傳統(tǒng)智慧溯源

毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想淵源于中國傳統(tǒng)智慧，主要是法家、兵家、縱橫家等先秦諸子百家。法家集法術(shù)勢(shì)各家大成，以誠信為道德行為準(zhǔn)則和變法基石，賞罰分明，依法治國安邦，富國強(qiáng)兵，贏得民心；兵家學(xué)說蹨涵以人為本的用兵之“道”、唯物論、辯證法等古典軍事哲學(xué)，推崇權(quán)謀、陰陽、形勢(shì)、技巧、敵我、眾寡、強(qiáng)弱、虛實(shí)、攻守、進(jìn)退，“知彼知己，因敵用兵，兵無常勢(shì)，水無常形，得道多助，失道寡助，奇正相生”，順應(yīng)天時(shí)地利人和，文武并重，上下一致，生死同心，化敵為友，結(jié)成最廣泛統(tǒng)戰(zhàn)；縱橫家學(xué)說以虛無為本的典籍《鬼谷子》主導(dǎo)，包含系統(tǒng)思維“基因”，先導(dǎo)觀、實(shí)踐觀、整體觀、矛盾觀、轉(zhuǎn)化觀、融合觀等一脈相承，眾采百家，通曉古今，陰陽互補(bǔ)，虛實(shí)轉(zhuǎn)化，外交斡旋，審時(shí)度勢(shì)，剛?cè)嵯酀?jì)，實(shí)用主義詭辯顯學(xué)縱橫捭闔，不戰(zhàn)而勝。

毛澤東傳承創(chuàng)新，汲取法家精髓，推崇商鞅立信變法富國強(qiáng)兵，活用《韓非子》典故闡釋統(tǒng)戰(zhàn)方針，揚(yáng)棄“法勢(shì)義”豐富統(tǒng)戰(zhàn)方法論，學(xué)習(xí)諸葛亮正身明法維護(hù)統(tǒng)戰(zhàn)大局，警戒劉備混淆統(tǒng)戰(zhàn)矛盾主次因而敗亡的教訓(xùn)，堅(jiān)持統(tǒng)戰(zhàn)原則，以劉邦納諫統(tǒng)戰(zhàn)為例說明法治興國?；钣帽抑腔?，前修未密后出轉(zhuǎn)精，軍事統(tǒng)戰(zhàn)謀略，從戰(zhàn)爭必然到戰(zhàn)爭自由，慎戰(zhàn)持重，以弱勝強(qiáng)，靈活機(jī)動(dòng)，集中兵力，各個(gè)擊破，因敵用兵“空靈論”。深諳縱橫家韜略，運(yùn)用“忤合”之術(shù)劃分世界三極，“協(xié)四海求合”從向蘇聯(lián)“一邊倒”到獨(dú)立自主，“量長短遠(yuǎn)近”打開通向美國大門。

（一）汲取法家精髓

法家學(xué)說具有整體性、經(jīng)驗(yàn)性或現(xiàn)實(shí)性，以國家為本位，立足于國家利益，精髓是依法治國理政行事，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵。毛澤東自覺以馬克思列寧主義為指導(dǎo)，揚(yáng)棄“法勢(shì)義”合理因素，取其精華，去其糟粕，提出統(tǒng)戰(zhàn)思想方法論，堪稱法家典范，試舉5例說明。

早在青少年求學(xué)時(shí)代，毛澤東就推崇商鞅立信變法富國強(qiáng)兵。1912年春，譽(yù)滿三湘的湖南省立一中（今長沙市一中）創(chuàng)始，18歲的毛澤東名列榜首，就讀普通科一班。6月全校舉行命題作文比賽，其題目是《商鞅徙木立信論》，毛澤東參賽奪魁。文章緊扣“立信”二字，言必信，行必果。毛澤東認(rèn)為“商鞅之法與時(shí)俱進(jìn)，是富國利民良法”，人心所向，奠定秦統(tǒng)一中國基礎(chǔ)。［14］(P56)

毛澤東對(duì)《說難》《孤憤》《五蠹》等倒背如流，活用《韓非子》典故如“自相矛盾”“諱疾忌醫(yī)”“名副其實(shí)”“循名責(zé)實(shí)”等闡釋統(tǒng)戰(zhàn)方針。毛澤東在研讀《史記·老子韓非列傳》時(shí)批注道：韓非子集法家思想大成，提出封建君王統(tǒng)治術(shù)，法治、術(shù)治、勢(shì)治三者合一，秦始皇用于內(nèi)政外交，掃滅六國，成就霸業(yè)，實(shí)行中央集權(quán)郡縣制，奠定中國統(tǒng)一后2000余年政治基調(diào)。［15］

毛澤東學(xué)習(xí)諸葛亮正身明法維護(hù)統(tǒng)戰(zhàn)大局。諸葛亮治理蜀國，虛心納諫，開誠布公，公平執(zhí)法，賞罰必信。［16］(P79)諸葛亮依法治蜀四大功績：“和吳”——統(tǒng)戰(zhàn)；“和夷”——民族團(tuán)結(jié)；“明法”——法治，“治軍”——嚴(yán)紀(jì)。［17］(P2)毛澤東在政治、軍事、外交等領(lǐng)域，運(yùn)用諸葛亮法家智慧，完善其統(tǒng)戰(zhàn)思想。［18］

毛澤東汲取劉備混淆統(tǒng)戰(zhàn)矛盾主次敗亡教訓(xùn)，堅(jiān)持統(tǒng)戰(zhàn)原則。1941年初“皖南事變”后，毛澤東推崇劉備采納諸葛亮“錦囊妙計(jì)”，統(tǒng)戰(zhàn)方針是“東聯(lián)孫吳，北拒曹操”。借用劉備伐吳戰(zhàn)敗身亡典故告誡全黨：“要分清矛盾主次，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)。當(dāng)前中日矛盾成為主要矛盾，國內(nèi)矛盾降到次要和服從的地位，各派力量應(yīng)團(tuán)結(jié)一致，共同抗日，從而避免抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線分裂?！保?9］(P651)

毛澤東以劉邦納諫統(tǒng)戰(zhàn)為例說明法治興國。在1962年1月的七千人大會(huì)上，毛澤東稱劉邦善于打造統(tǒng)戰(zhàn)格局，營造暢所欲言氛圍，是“從諫如流”的典型，及時(shí)采納決斷，作出明智選擇。如采納張良建議，封舉足輕重的韓信為齊王；楚漢劃界后，聽張良、陳平計(jì)策，乘勝追擊引兵東向的項(xiàng)羽；劉邦稱帝后，聽取齊人劉敬方案，建都從洛陽改為關(guān)中長安。而項(xiàng)羽“對(duì)謀士范增的獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策置若罔聞，劉勝項(xiàng)敗并非偶然”［20］。毛澤東在讀《史記·高祖本紀(jì)》時(shí)批注道：“劉邦在統(tǒng)戰(zhàn)決策問題上遠(yuǎn)非項(xiàng)羽所及，漢王不愧是高明政治家，而項(xiàng)王不是合格政治家?！保?1］(P22)

（二）活用兵家智慧

前修未密后出轉(zhuǎn)精，從戰(zhàn)爭必然到戰(zhàn)爭自由。毛澤東兵法是豐富的智慧寶庫，包括兩部分：一是毛澤東在各個(gè)歷史時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)指揮我軍建設(shè)、作戰(zhàn)方針原則及具體方法；二是指導(dǎo)戰(zhàn)爭的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，即關(guān)于戰(zhàn)爭的認(rèn)識(shí)論方法論，是毛澤東軍事哲學(xué)活的靈魂，是對(duì)軍事問題認(rèn)識(shí)之認(rèn)識(shí)，方法之方法，是戰(zhàn)爭實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)升華的系統(tǒng)理論思維觀念。毛澤東從軍事理論與實(shí)踐兩方面豐富發(fā)展軍事哲學(xué)，既是馬列主義戰(zhàn)爭原理與中國革命戰(zhàn)爭實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，也是中國古代優(yōu)秀軍事文化遺產(chǎn)的運(yùn)用和發(fā)展、傳承和創(chuàng)新，具有實(shí)踐性、戰(zhàn)略性、理論性、全局性、前瞻性、穩(wěn)定性和長遠(yuǎn)性。其內(nèi)涵舉要：闡明戰(zhàn)爭本質(zhì)，揭示戰(zhàn)爭內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)和外部表現(xiàn)形式的關(guān)系，以及戰(zhàn)爭規(guī)律的認(rèn)識(shí)與應(yīng)用，戰(zhàn)爭諸因素相互作用及其轉(zhuǎn)化，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)相反相成等；強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，與機(jī)械唯物論及唯意志論軍事哲學(xué)存在根本區(qū)別，戰(zhàn)爭勝負(fù)既取決于雙方的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、自然諸條件，還取決于雙方主觀指導(dǎo)能力，戰(zhàn)略上以弱勝強(qiáng)須通過戰(zhàn)役戰(zhàn)斗以強(qiáng)擊弱取得，通過正確主觀指導(dǎo)，集中兵力、兵器，迷惑敵人，在一定時(shí)空形成局部優(yōu)勢(shì)獲勝；提出指導(dǎo)戰(zhàn)爭根本方法和規(guī)律，是戰(zhàn)爭指導(dǎo)的辯證法、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)統(tǒng)一，設(shè)計(jì)從決心、判斷、偵察到部署等相互聯(lián)系的邏輯程序，指揮員正確部署源于決心，決心源于正確判斷，判斷源于周密偵察，以及對(duì)偵察材料的連貫思索；把握認(rèn)識(shí)情況兩個(gè)過程，是解決主觀指導(dǎo)的計(jì)劃性與客觀變化的蓋然性這一矛盾的方法，作戰(zhàn)計(jì)劃建立前后及戰(zhàn)爭打響后根據(jù)新敵情調(diào)整作戰(zhàn)計(jì)劃，預(yù)判敵軍可能變化的多種情況，準(zhǔn)備應(yīng)對(duì)最棘手?jǐn)城?，?zhàn)略藐視與戰(zhàn)術(shù)重視辯證統(tǒng)一，繼承與變革交融，果決行動(dòng)與周密部署結(jié)合，例如對(duì)霸權(quán)主義威脅，既反對(duì)，又無畏，只有加強(qiáng)戰(zhàn)備才可能推遲戰(zhàn)爭，只有贏得自衛(wèi)反擊小戰(zhàn)才可能避免大戰(zhàn)。

從1927年秋收起義到1953年抗美援朝戰(zhàn)爭結(jié)束，毛澤東領(lǐng)導(dǎo)26年艱苦卓絕的革命戰(zhàn)爭和反侵略戰(zhàn)爭，指導(dǎo)人民軍隊(duì)走出困境，克敵制勝。毛澤東與美蔣反動(dòng)派按照各自戰(zhàn)略哲學(xué)思維，指導(dǎo)兩軍進(jìn)行決定中國兩種前途、兩種命運(yùn)的決戰(zhàn)，結(jié)果是毛澤東軍事辯證法戰(zhàn)勝美蔣反動(dòng)派軍事唯心論和形而上學(xué)。

（三）深諳縱橫家韜略

政治交鋒，軍事斗爭，外交斡旋，折沖樽俎，文韜武略，縱橫馳騁。

運(yùn)用“忤合”之術(shù)，劃分世界三極。1974年2月，毛澤東會(huì)見贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)，根據(jù)世界各國特點(diǎn)及其矛盾發(fā)展變化提出“三個(gè)世界”戰(zhàn)略，指出：“全球可劃分為三個(gè)世界，蘇聯(lián)、美國是第一世界，歐洲、日本、加拿大是第二世界，我們發(fā)展中國家是第三世界。”［22］體現(xiàn)統(tǒng)戰(zhàn)策略原則。一是獨(dú)立自主原則。新中國建立伊始，雖稱蘇聯(lián)為老大哥，外交頻繁，但毛澤東堅(jiān)持維護(hù)國家主權(quán)，反對(duì)霸權(quán)主義，始終立足第三世界陣營，嚴(yán)正表明獨(dú)立自主的立場(chǎng)。二是具體情況具體分析原則。雖然毛澤東認(rèn)為美蘇都是霸權(quán)主義國家，但與我國接壤的蘇聯(lián)虎視眈眈，威脅更大。對(duì)第二世界國家，采取既聯(lián)合又斗爭策略，在聯(lián)合其反對(duì)美國霸權(quán)主義時(shí)，警惕其危險(xiǎn)性。三是靈活性與原則性結(jié)合。在堅(jiān)持國際統(tǒng)戰(zhàn)原則性基礎(chǔ)上，毛澤東區(qū)別劃分世界，并且特殊對(duì)待美蘇，表現(xiàn)出對(duì)外戰(zhàn)略靈活性。

“協(xié)四海求合”從向蘇聯(lián)“一邊倒”到獨(dú)立自主。毛澤東采取“一邊倒”的外交統(tǒng)戰(zhàn)，放棄對(duì)西方國家的幻想，站在以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義國家陣營一邊，政治上與資本主義國家劃清界限，贏得社會(huì)主義陣營國家承認(rèn)，成效顯著。中華人民共和國成立不久，美國即出兵朝鮮半島，實(shí)際是中美兩國較量，直接威脅中國安全。中蘇同盟規(guī)定任何一方受到第三國侵犯將被視作對(duì)自己的侵犯。毛澤東用蘇聯(lián)武器裝備志愿軍,雄赳赳、氣昂昂開赴朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)。朝鮮停戰(zhàn)后，蘇、美、英、法四國發(fā)起日內(nèi)瓦和談，并通過蘇聯(lián)邀請(qǐng)中國參加，標(biāo)志新中國首次步入國際舞臺(tái)，意味著“一邊倒”戰(zhàn)略重大勝利。

“量長短遠(yuǎn)近”，打開通向美國大門。“忤合”的規(guī)律是：比較彼此優(yōu)劣長短，分析遠(yuǎn)近高低范圍，知己知彼，游刃有余，可以前進(jìn)或后退；可以合縱或連橫。毛澤東關(guān)于美國外交統(tǒng)戰(zhàn)思想經(jīng)歷曲折復(fù)雜演化過程，根據(jù)國際國內(nèi)形勢(shì)最大程度地維護(hù)民族利益。20世紀(jì)60年代，中國并未因美國的孤立而垮掉，美國卻失去中國數(shù)億人口的龐大市場(chǎng)。自1955年始，中美大使級(jí)會(huì)談時(shí)斷時(shí)續(xù)長達(dá)15年，共136次談判無果。［23］(P295)在周恩來和基辛格的積極斡旋下，1972年2月尼克松正式訪華7天，毛澤東與尼克松在中國首都握手言和，標(biāo)志兩極世界向三極世界轉(zhuǎn)型，尼克松稱是“改變世界的一周”?；粮窕貞浀溃瑑蓢啄X大有相見恨晚之感［24］(P79)，當(dāng)尼克松談到美蘇兩個(gè)核超級(jí)大國哪一個(gè)威脅更大時(shí)，毛澤東回答道：“目前，美國發(fā)動(dòng)侵略和中國發(fā)動(dòng)侵略的可能性都很小”［25］(P224)，“你們想撤回國外軍隊(duì)，我國軍隊(duì)不去國外”［25］(P372)。這說明毛澤東國際統(tǒng)戰(zhàn)視野超越意識(shí)形態(tài)分歧，從地緣政治和國土安全重新考慮中國與周圍世界關(guān)系問題，是外交統(tǒng)戰(zhàn)智慧的飛躍，從此中國多了一個(gè)不同顏色的世界。

三、有機(jī)結(jié)合的辯證關(guān)系

馬克思主義戰(zhàn)略策略與中國傳統(tǒng)智慧有機(jī)結(jié)合，是毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想重大理論和實(shí)踐問題。只有遵循辯證唯物主義歷史唯物主義觀點(diǎn)，正確認(rèn)識(shí)兩者結(jié)合，解答兩者為何結(jié)合、能否結(jié)合、如何結(jié)合等問題，即可能性、必要性及其基本內(nèi)涵，才能準(zhǔn)確把握毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的歷史意義、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和深遠(yuǎn)影響。

（一）為何結(jié)合？

方向決定道路，道路決定命運(yùn)。馬克思主義戰(zhàn)略策略是科學(xué)的世界觀、歷史觀和方法論，是毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的主流意識(shí)形態(tài)，是中國革命和建設(shè)的統(tǒng)戰(zhàn)道路的指導(dǎo)思想、政治靈魂、理論依據(jù)和方法圭臬，為傳統(tǒng)智慧注入生機(jī)活力，引領(lǐng)中國傳統(tǒng)智慧沿著民族的、科學(xué)的、大眾的文化方向發(fā)展。中國傳統(tǒng)智慧蘊(yùn)含豐富的哲學(xué)思想、人文精神、道德理念等，是中華民族的固有根基、立身之本、生命之源和精神家園，是馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化的本土文化之根，為毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想提供方法指引、抉擇啟示、經(jīng)驗(yàn)借鑒。美國學(xué)者羅斯·特里爾在《毛澤東的后半生》中揭示道：毛澤東最大成果就是把中國古代“‘共產(chǎn)主義思想’——大同思想，與產(chǎn)生于西方世界的馬克思主義——共產(chǎn)主義思想有機(jī)結(jié)合”［26］(P235)。毛澤東堅(jiān)持以馬克思主義戰(zhàn)略策略為指導(dǎo)思想，運(yùn)用其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，確立正確方向，架起中華民族接受辯證唯物主義的橋梁，汲取中國傳統(tǒng)智慧積極合理因素，批判揚(yáng)棄落后保守糟粕，促成馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化，形成、豐富和發(fā)展毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想，是馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化與傳統(tǒng)智慧有機(jī)結(jié)合的歷史必然產(chǎn)物，具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的文化基因。

馬克思主義戰(zhàn)略策略與中國傳統(tǒng)智慧有機(jī)結(jié)合，是馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化的必由之路，是中國傳統(tǒng)智慧現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然選擇，是掌握統(tǒng)戰(zhàn)工作主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)的根本要求，是為中國革命和建設(shè)服務(wù)的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是從勝利走向更大勝利的法寶和基本經(jīng)驗(yàn)，是毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想本質(zhì)屬性、根本方向、精神標(biāo)識(shí)和動(dòng)力源泉。

毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想具有系統(tǒng)性、辯證性、長遠(yuǎn)性和策略性，是奪取革命和建設(shè)勝利法寶，由“古今”和“中外”縱橫交織，具有深厚歷史淵源和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是歷史與現(xiàn)實(shí)的契合?！肮沤瘛敝钢袊?000年文明史，4000年王朝史。4000年前夏朝濫觴，3000年前商朝傳承。秦漢以來，2000年大一統(tǒng)的中央集權(quán)郡縣制源遠(yuǎn)流長，沿襲至今。當(dāng)代中國是5000年中華文明歷史邏輯發(fā)展，不離不棄，無法割斷?！爸型狻敝府?dāng)代中國的理論、道路、制度，是歐洲馬列主義與中國國情及傳統(tǒng)智慧有機(jī)結(jié)合的歷史產(chǎn)物。［27］(P1)馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并非隨心所欲在其選定條件下創(chuàng)造，而是從歷史承繼的既定條件下創(chuàng)造?！保?］(P603)5000年中國歷史積淀的中國傳統(tǒng)智慧是毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想源頭。

毛澤東指出：“自從中國人掌握了馬克思主義，就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)向主動(dòng)?！保?8］(P686)中國革命和建設(shè)的統(tǒng)戰(zhàn)歷史證明，一方面，馬克思主義在救中國的同時(shí)，也彰顯了中國傳統(tǒng)智慧。馬克思主義戰(zhàn)略策略對(duì)中國傳統(tǒng)智慧價(jià)值觀念賦予新的內(nèi)涵，使其煥發(fā)新的生命。掌握了馬克思主義戰(zhàn)略策略，就掌握了中國傳統(tǒng)智慧的主動(dòng)權(quán)。如果沒有馬克思主義戰(zhàn)略策略激活中國傳統(tǒng)智慧的文化基因，中國傳統(tǒng)智慧將黯然失色，不可能獲得新生和發(fā)展；另一方面，如果缺少中國傳統(tǒng)智慧的豐厚文化土壤，馬克思主義戰(zhàn)略策略無法在中國本土生根、開花、結(jié)果。只有把兩者結(jié)合起來，馬克思主義戰(zhàn)略戰(zhàn)略策略才能真正起到指導(dǎo)作用，統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)才能順利進(jìn)行，否則就會(huì)遭受損失。長期以來，由于黨內(nèi)“左”右傾錯(cuò)誤思想干擾，忽視馬克思主義與中國傳統(tǒng)智慧的有機(jī)結(jié)合，教條主義猖獗，經(jīng)驗(yàn)主義喧嚷，關(guān)門主義跋扈，機(jī)會(huì)主義風(fēng)行，造成中國革命和建設(shè)曲折重重，損失慘痛，教訓(xùn)深刻。

馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化過程就是馬克思主義戰(zhàn)略策略與中國傳統(tǒng)智慧有機(jī)結(jié)合的過程。1938年10月，毛澤東提出“馬克思主義中國化”［28］(P533)命題，為兩者的結(jié)合提供理論基礎(chǔ)，闡明“有機(jī)結(jié)合”雙重涵義：一是馬克思主義戰(zhàn)略策略與中國統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合；二是馬克思主義戰(zhàn)略策略作為特定文化形式與中國傳統(tǒng)智慧有機(jī)結(jié)合。前者結(jié)合構(gòu)成中國化的馬克思主義戰(zhàn)略策略內(nèi)容，后者結(jié)合構(gòu)成中國化的馬克思主義戰(zhàn)略策略形式，與內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一。

詩經(jīng)曰：“周雖舊邦，其命維新。”［29］(P219)舊邦新命是現(xiàn)代中國的國情特色，“五四”運(yùn)動(dòng)是馬克思主義融入中國本土的契機(jī)。馬克思主義戰(zhàn)略策略并非針對(duì)某一國的學(xué)說，而是具有普遍指導(dǎo)意義的理論，是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和趨勢(shì)的科學(xué)把握。西學(xué)東漸，歐風(fēng)美雨傳入中國，花樣繁多,但為何只有馬克思主義戰(zhàn)略策略被選擇和接受?絕非偶然。馬克思指出：“理論在一個(gè)國家實(shí)現(xiàn)程度，取決于理論滿足這個(gè)國家需要程度?！保?］(P219)

第一，“統(tǒng)一”的國情。馬克思主義戰(zhàn)略策略在中國廣泛傳播和運(yùn)用，是近代中國特殊國情的需要。1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國深陷社會(huì)危機(jī)和民族危機(jī)，中國人民經(jīng)過艱辛探索并未改變半殖民地半封建社會(huì)的性質(zhì)。十月革命一聲炮響送來馬列主義，中國革命面目煥然一新。馬克思主義戰(zhàn)略策略與中國傳統(tǒng)智慧有機(jī)結(jié)合是中國革命和建設(shè)的統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐客觀需要和必然結(jié)果。民族是文化的主體，文化是民族的血脈。毛澤東在《中國革命和中國共產(chǎn)黨》《新民主主義論》《改造我們的學(xué)習(xí)》《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的任務(wù)》等著作中，論及如何對(duì)待中國傳統(tǒng)文化問題時(shí)，指出：“從孔夫子到孫中山，中華民族有數(shù)千年歷史，今日中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)正視歷史，尊重歷史，而不能割斷歷史、虛化歷史。應(yīng)當(dāng)運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義辯證方法，取其精華,棄其糟粕，批判繼承珍貴遺產(chǎn)?！保?8］(P534)中華民族多元一體，“血濃于水，休戚與共，和而不同”，5000年中華文明歷史孕育的大一統(tǒng)理念源遠(yuǎn)流長，生生不息，是傳統(tǒng)智慧植根的文化沃土和豐厚滋養(yǎng)，具有持久性、連續(xù)性和累積性。魏征《諫太宗十思疏》揭示源與流關(guān)系道：“欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源?！保?0］(P234)源是文化母體，流是文化延續(xù)。文化是流動(dòng)的水，不會(huì)停止。古巴比倫文明得益于底格里斯河和幼發(fā)拉底河，古埃及文明得益于尼羅河，古印度文明得益于恒河，中華文明得益于黃河。但是，尼羅河依然存在，而當(dāng)代埃及與古埃及并非一脈相承；兩河流域依然存在，但敘利亞并非古代巴比倫；愛琴海濤聲依舊，但古希臘哲學(xué)文化盛況一去不復(fù)返；恒河永恒，但古印度早已消逝。上述幾種文化斷流，導(dǎo)致文化碎片化，都是因?yàn)樵械蹏至鸦虮徽鞣?，例如羅馬帝國、蒙古帝國、奧斯曼帝國、波斯帝國，尤其是蘇聯(lián)，相繼解體，單純依靠軍事力量難以維系，失去統(tǒng)一文化主導(dǎo)，缺乏向心力和凝聚力。惟有中華文化數(shù)千年生生不息，源遠(yuǎn)流長，在世界文化史上獨(dú)占鰲頭。自秦始皇統(tǒng)一中國，“統(tǒng)一”始終處于主導(dǎo)地位。歷史上，中國也曾有短暫分裂，少數(shù)民族入主中原，但仍然是一個(gè)中國，中華文化仍然是中華民族的文化。沒有文化分裂就不會(huì)發(fā)生國家分裂，反之，只要國家不分裂，就不會(huì)發(fā)生文化中斷。

第二，“包容”的傳統(tǒng)智慧。民族文化發(fā)展離不開綿延數(shù)千年形成發(fā)展的中國傳統(tǒng)智慧的滋養(yǎng)，傳統(tǒng)智慧是中華民族的基因，植根于民族文化沃土，形成獨(dú)特的價(jià)值體系，標(biāo)志中華民族獨(dú)特的精神品格，潛移默化地影響中國人民的思想行為方式。傳統(tǒng)智慧深如汪洋，高如崇山，具有悠久“效驗(yàn)”傳統(tǒng)，譬如墨子“三表”說，不僅要求“本之”“原之”,更在意“用之”；荀子“符驗(yàn)”說,主張“起而可設(shè)，張而可施行”；韓非子“參驗(yàn)”說,提倡“循名實(shí)而定是非,因參驗(yàn)而審言辭”。荀子、韓非子、孫子、鬼谷子、張載、王安石、王夫之等法家，將樸素唯物主義與樸素辯證法結(jié)合，倡導(dǎo)依法治國理政，與馬克思主義戰(zhàn)略策略一脈相承。中國革命和建設(shè)的統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐面臨諸多問題，需要從理論上加以解答，馬克思主義戰(zhàn)略策略——傳入中國，就在中華大地上生根、開花、結(jié)果，這是中國傳統(tǒng)智慧及統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐的必然結(jié)果。未經(jīng)中國傳統(tǒng)智慧中介的馬克思主義戰(zhàn)略策略,無法融入中國本土。

第三，“民族化”動(dòng)力。馬克思主義戰(zhàn)略策略發(fā)源于歐洲，是西方文明思想的成果，從內(nèi)容到形式都打上了歐洲民族的烙印，是資本主義機(jī)器工業(yè)時(shí)代產(chǎn)生的科學(xué)體系，而中國傳統(tǒng)智慧是以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的漫長封建社會(huì)形成的文化傳統(tǒng)。兩者產(chǎn)生的地域、社會(huì)條件、時(shí)代不同，其思維模式、理論樣式既存在先天差異性，又有民族特殊性，也有層次和本質(zhì)的區(qū)別性，從而產(chǎn)生結(jié)合的動(dòng)力。恩格斯指出：“每個(gè)國家運(yùn)用馬克思主義，都必須穿起本民族服裝。”［12］(P97)列寧指出：“馬克思原理具體應(yīng)用，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同與俄國?！保?］(P147)毛澤東指出：“馬克思主義必須和我國具體實(shí)際相結(jié)合并通過一定民族形式才能實(shí)現(xiàn)。所謂‘民族形式’是新鮮活潑的、為中國老百姓喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派?！保?1］(P658)讓“馬克思主義”說“中國話”,實(shí)質(zhì)是兩種文化融會(huì)貫通。一方面，馬克思主義戰(zhàn)略策略蘊(yùn)含中國文化烙印，賦予中國傳統(tǒng)智慧的民族形式，融于中國傳統(tǒng)智慧血脈，脫離歐洲血統(tǒng)，獲得中國出生證，為中國人民喜聞樂見，并在中國統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐中應(yīng)用，通過理論創(chuàng)新獲得強(qiáng)大生命力，即馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化；另一方面，在蘊(yùn)含馬克思主義戰(zhàn)略策略基因的土壤中，中國傳統(tǒng)智慧結(jié)出中國化馬克思主義戰(zhàn)略的策略絢麗果實(shí)。

（二）可否結(jié)合？

從理論到實(shí)踐，再到方法論，兩者一脈相承，具有開放性、相通性、互動(dòng)性，是兩者有機(jī)結(jié)合的文化根基、環(huán)境土壤和內(nèi)在依據(jù)。

第一，開放性。馬克思主義戰(zhàn)略策略特性決定要與中國傳統(tǒng)智慧有機(jī)結(jié)合，早在1872年《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中，馬克思、恩格斯就指出：“正如《宣言》所說，這些原理實(shí)際運(yùn)用，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)歷史條件為轉(zhuǎn)移。”［6］(P248)馬克思主義戰(zhàn)略策略不是僵化教條，而是產(chǎn)生于中國統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐，服務(wù)于實(shí)踐，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，并隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷完善，與時(shí)俱進(jìn)，常創(chuàng)常新。

第二，相通性。馬克思主義戰(zhàn)略策略理論基礎(chǔ)是唯物辯證法，主張解放全人類才能解放人自身；傳統(tǒng)智慧蘊(yùn)含樸素辯證法、唯物論及社會(huì)主義因素，信奉“天下興亡，匹夫有責(zé)”。比如，道立于兩、陰陽共生、物極必反與馬克思主義唯物辯證法；知行合一、以行為本、知易行難與馬克思主義實(shí)踐觀；以人為中心、至高無上與馬克思主義人本觀；以民為本、以政裕民、安民富民與馬克思主義群眾觀；克己奉公、集思廣益、群策群力與馬克思主義集體主義；萬物自生、不信鬼神、重視人事與馬克思主義無神論；廢私立公、貧富有度、天下同利與馬克思主義消滅私有制；以道制欲、不為物使、儉約自守與馬克思主義消費(fèi)觀；大道之行、天下為公、大同社會(huì)理想與共產(chǎn)主義價(jià)值觀，等等，兩者文化同構(gòu)基因，構(gòu)成馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化解釋學(xué)背景。

第三，親和性。理論傳播如同植物移植，倘若水土不服，難以成活。外部文化傳播到本土，若不能被本土人民接受，就難以發(fā)揮積極作用。中國傳統(tǒng)智慧與歐洲大陸哲學(xué)具有親和性，而與英美傳統(tǒng)存在明顯異質(zhì)性，譬如嚴(yán)復(fù)、胡適之流譯介的英美自由主義及分析哲學(xué)，都未能在中國文化語境中“扎根”“成活”。馬克思主義戰(zhàn)略策略自從傳入中國并且成為革命建設(shè)統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐指南開始，就踏上中國化歷程，開辟統(tǒng)戰(zhàn)新境界新路徑，既是理論選擇，也是實(shí)踐選擇，更是中國文化選擇的結(jié)果，促使毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想的形成、豐富和發(fā)展，結(jié)出豐碩的理論成果，如《實(shí)踐論》和《矛盾論》等，領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)從勝利走向更大的勝利，充分證明兩者相通相融的可能性。

第四，互動(dòng)性。兩者有機(jī)結(jié)合，呈現(xiàn)雙向互動(dòng)，既互為中介，又相互改變，即馬克思主義戰(zhàn)略策略民族化和中國傳統(tǒng)智慧現(xiàn)代化。一方面，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義戰(zhàn)略策略，具有革命性、時(shí)代性、科學(xué)性、先進(jìn)性、真理性，為中國傳統(tǒng)智慧提供思想定位、歷史定位和現(xiàn)實(shí)定位，提升傳統(tǒng)智慧價(jià)值，豐富傳統(tǒng)智慧內(nèi)涵，推動(dòng)中國傳統(tǒng)智慧現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，永葆青春，是馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化的必由之路；另一方面，具有深厚文化底蘊(yùn)的中國傳統(tǒng)智慧，提供豐富文化滋養(yǎng)及詮釋空間，賦予馬克思主義戰(zhàn)略策略的民族和地域特征，使其具備中國元素，日趨符合中國革命和建設(shè)的統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)際需求，不斷豐富發(fā)展馬克思主義戰(zhàn)略策略，是中國傳統(tǒng)智慧必然選擇。

（三）如何結(jié)合？

結(jié)合原則。正確認(rèn)識(shí)馬克思主義戰(zhàn)略策略指導(dǎo)地位與中國傳統(tǒng)智慧固有根本的辯證關(guān)系，兩者是指導(dǎo)與被指導(dǎo)、國家意識(shí)形態(tài)與國家意識(shí)形態(tài)資源的關(guān)系。兩者結(jié)合既不能相互替代，不分彼此；又相輔相成，相融共生。始終堅(jiān)持馬克思主義戰(zhàn)略策略指導(dǎo)地位，毫不動(dòng)搖，為中國傳統(tǒng)智慧現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供理論支持和方法指導(dǎo)，離開這一基本前提，任何統(tǒng)戰(zhàn)成果都不是馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化的成果；運(yùn)用馬克思主義戰(zhàn)略策略的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，植根于中國傳統(tǒng)文化土壤，認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)智慧繼承發(fā)展的辯證關(guān)系，既反對(duì)一味否定，又糾正全盤西化，揚(yáng)棄法家、兵家、縱橫家等傳統(tǒng)智慧精粹，豐富其內(nèi)涵，以古鑒今，古為今用，去粗取精，去偽存真，內(nèi)化于心，外化于行，擇其善者而從之，其不善者而去之，促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新性發(fā)展，為馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化提供文化載體和精神營養(yǎng)。只有以馬克思主義戰(zhàn)略策略為指導(dǎo)，才能揚(yáng)棄中國傳統(tǒng)智慧；只有繼承中國傳統(tǒng)智慧，馬克思主義戰(zhàn)略策略才能取得統(tǒng)戰(zhàn)勝利。

結(jié)合方法。一是馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化。糾正對(duì)馬克思主義戰(zhàn)略策略教條式理解，澄清貌似馬克思主義戰(zhàn)略策略的各種“左”傾、右傾錯(cuò)誤觀點(diǎn)，避免統(tǒng)戰(zhàn)片面主義、形式主義、照搬主義。二是中國統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)際馬克思主義化。將馬克思主義戰(zhàn)略策略從西方形式向中國形式轉(zhuǎn)化?！皩?shí)際”概念帶有多重意味，包括真情實(shí)況、實(shí)踐、歷史實(shí)際及當(dāng)前實(shí)際。毛澤東統(tǒng)戰(zhàn)思想是馬克思主義戰(zhàn)略策略與中國統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)際有機(jī)結(jié)合產(chǎn)物，應(yīng)全面把握“中國實(shí)際”，應(yīng)用馬克思主義戰(zhàn)略策略的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來研究當(dāng)前中國統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)際，從而科學(xué)認(rèn)識(shí)“中國特色”統(tǒng)戰(zhàn)的內(nèi)涵；要把中國革命和建設(shè)的統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化，就要認(rèn)真吸取毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這是馬克思主義戰(zhàn)略策略中國化實(shí)踐基礎(chǔ)。三是馬克思主義戰(zhàn)略策略大眾化，是由抽象到具體、從深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解到被廣大人民群眾理解過程。馬克思主義戰(zhàn)略策略實(shí)踐本性決定其中國化進(jìn)程，必須實(shí)現(xiàn)大眾化。中國化與大眾化相互銜接、相互促進(jìn)，馬克思主義戰(zhàn)略策略普及越廣，其中國化程度越深，越能為人民群眾理解接受，從而在中國大地上煥發(fā)真理光芒，永葆青春。