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在中國(guó)近現(xiàn)代的歷史進(jìn)程中，伴隨著外部世界的巨大壓力與社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型，不可避免地產(chǎn)生了帶有理想化色彩的各種浪漫激進(jìn)思潮，并一度走向極端化，帶來(lái)災(zāi)難性后果，致使中國(guó)現(xiàn)代化道路的探索艱辛而曲折。自1978年改革開放開始，國(guó)人開始以更為現(xiàn)實(shí)、理性的視角來(lái)審視中國(guó)的現(xiàn)代化問(wèn)題，開啟了基于自身國(guó)情的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新征程。從思想史角度而言，改革開放標(biāo)志著對(duì)中國(guó)百余年來(lái)各種浪漫激進(jìn)方案的反思、否定和揚(yáng)棄，正所謂破舊立新。今日的中國(guó)正處于大變革大轉(zhuǎn)型之時(shí)代，反觀我國(guó)近現(xiàn)代進(jìn)程中的浪漫激進(jìn)思潮，對(duì)于當(dāng)下全面深化改革、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)具有深遠(yuǎn)意義。

我國(guó)近現(xiàn)代過(guò)程中的浪漫激進(jìn)思潮，主要指自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1978年改革開放這一百余年間，伴隨著中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程和近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程而出現(xiàn)的一種帶有理想化、浪漫化、激進(jìn)化的高度樂觀、夸大主觀、急于求成的思想取向或意識(shí)。余英時(shí)認(rèn)為，激進(jìn)主義是中國(guó)近代思想史上的一種主要的價(jià)值取向，并對(duì)20世紀(jì)的中國(guó)變革產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。中國(guó)百余年來(lái)經(jīng)歷了一個(gè)思想不斷激進(jìn)化的過(guò)程，由戊戌政變、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)到共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，激進(jìn)主義一浪高過(guò)一浪，“文化大革命”就是這一思想不斷激進(jìn)化的最高峰。［1］回顧百余年的歷史，中國(guó)浪漫激進(jìn)思潮的演變以1949年中華人民共和國(guó)成立為分水嶺，在前后兩個(gè)階段呈現(xiàn)出不同的特征，且在“大躍進(jìn)”“人民公社”尤其是十年“文化大革命”期間達(dá)到頂峰，于1978年后隨著改革開放的推進(jìn)而逐步淡出。本文分這兩個(gè)階段考察中國(guó)浪漫激進(jìn)思潮的表現(xiàn)、原因及影響。

一、早期浪漫激進(jìn)思潮

從1840年到1949年，這一時(shí)期的思想取向與國(guó)人廣泛接觸西方近現(xiàn)代文化、積極找尋救國(guó)救民的出路緊密相連，在浪漫理想中伴有啟蒙性質(zhì)，在激進(jìn)求變中帶有轉(zhuǎn)型意味，可謂之早期浪漫激進(jìn)思潮

（一）早期浪漫激進(jìn)思潮的表現(xiàn)

首先，在思想文化方面，理性啟蒙與浪漫抒情交織在一起，中國(guó)知識(shí)分子紛紛通過(guò)自身著述，表達(dá)強(qiáng)烈的浪漫主義情懷、熾熱的激進(jìn)情懷，描繪極其美妙的世界與人生圖景。如譚嗣同擁有的熾熱“烈士情懷”，從其遺言中可見一斑：“不有行者，誰(shuí)圖將來(lái)；不有死者，誰(shuí)鼓士氣？”“我國(guó)二百年來(lái)，未有為民變法而流血者，流血請(qǐng)自譚嗣同始?！保?］(P99)康有為在《大同書》里構(gòu)建了這樣一個(gè)理想社會(huì)場(chǎng)景：“凡人皆天生,不論男女,人人皆有天與之體,即有自立之權(quán)，上隸于天，人盡平等，無(wú)形體之異也?！保?］(P105)在康氏看來(lái)，只有徹底破除“九界”,基于“平等公同”原則建立起大同社會(huì)制度，才能達(dá)致“天游”的美好思想境界。到“五四”時(shí)期，這種浪漫精神氣質(zhì)更為突出，如陳獨(dú)秀深受法國(guó)浪漫思想的影響，強(qiáng)調(diào)“自覺之奮斗”和“抵抗力”的重要性，“公理-強(qiáng)權(quán)”二元對(duì)立的歐戰(zhàn)觀是其浪漫激進(jìn)思想的一個(gè)集中體現(xiàn)。李大釗在《青春》中充分肯定精神和意志的無(wú)限性，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人、民族、世界、宇宙的“無(wú)盡之青春”，他在《平民主義》中對(duì)浪漫激進(jìn)思想的表達(dá)尤為顯著，提出以平等的最大化為首要價(jià)值目標(biāo)，追求人的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面解放與平等自由，后期又主張以廢除政治和大眾自治的平等理想國(guó)為終結(jié)目標(biāo)。［4］(P182)在“五四”運(yùn)動(dòng)前后，浪漫激進(jìn)思想又表現(xiàn)出激烈地反對(duì)舊道德舊文化的傾向，魯迅發(fā)表《狂人日記》《孔乙己》等一系列小說(shuō)、雜文，反對(duì)傳統(tǒng)的尊卑貴賤和以“綱常禮教”為核心的舊政治舊倫理，成為進(jìn)步文人的代表。

其次，在政治方面，浪漫激進(jìn)者渴望“畢其功于一役”的英雄式革命，力求激烈變革，一舉打破傳統(tǒng)，建立一個(gè)嶄新的理想社會(huì)。如譚嗣同認(rèn)為現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序應(yīng)予全面摧毀，他猛烈地攻擊王朝秩序，主張“推翻滿清統(tǒng)治”。梁?jiǎn)⒊艿阶T嗣同的影響，在政治上亦趨于激進(jìn)。有關(guān)于梁?jiǎn)⒊c譚嗣同、康有為等人在上海舉行小型會(huì)議的記載：“梁?jiǎn)⒊热嗽谝黄鹕套h到湖南活動(dòng)的宗旨：一漸進(jìn)法；二急進(jìn)法；三以立憲為本位；四以徹底改革，洞開民智，以種族革命、推翻滿清統(tǒng)治為本位。梁?jiǎn)⒊瑯O力主張奉行第二、四條宗旨，實(shí)施急進(jìn)、徹底的改革?！保?］(P71)隨著浪漫激進(jìn)思潮的不斷升溫，在政治領(lǐng)域集中表現(xiàn)為以革命手段，暴力武裝奪取政權(quán)。

最后，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面，激進(jìn)的青年人急于按照自己的設(shè)想，去組織并建立一個(gè)理想的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活模式，比較典型的是“工讀互助團(tuán)”運(yùn)動(dòng)和“新村”探索。“工讀互助團(tuán)”在蔡元培、李大釗、陳獨(dú)秀、胡適等人的支持下開展起來(lái)，以“人人做工、人人讀書、各盡所能、各取所需”為理想，宣稱是“平和的經(jīng)濟(jì)革命”。描繪了未來(lái)的生活是“日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力——政府——于我何有哉！”［6］(P458-471)周作人極力推行“新村”實(shí)驗(yàn)，其于1919年在《新青年》發(fā)表文章介紹日本的“新村”實(shí)驗(yàn)之后，毛澤東也發(fā)表文章說(shuō)：“我數(shù)年來(lái)夢(mèng)想新社會(huì)生活，而沒有辦法。……今春回湘，再發(fā)生這種想象，乃有在岳麓山建設(shè)新村的計(jì)議?！保?］(P20)

（二）早期浪漫激進(jìn)思潮產(chǎn)生的原因

自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中國(guó)社會(huì)開始出現(xiàn)全面危機(jī)，中西文化的沖突與融合不斷加劇，這一急劇變化讓中國(guó)人開始探尋“救亡圖存”之道，引發(fā)了強(qiáng)烈的道德與精神感受。浪漫激進(jìn)的思維和情感正是這一現(xiàn)實(shí)狀況在思想領(lǐng)域的反映。如張灝認(rèn)為，近現(xiàn)代政治與價(jià)值雙重危機(jī)“引發(fā)的政治烏托邦主義，及其呈現(xiàn)的想象世界，宣泄了人們久經(jīng)壓抑的道德積憤、精神苦悶與社會(huì)政治上的挫折感”［8］(P205)。中國(guó)人深切感受到“當(dāng)下時(shí)代的臨盆感”，亟待打碎舊世界進(jìn)而建立新世界，這種破舊立新的巨大轉(zhuǎn)換，導(dǎo)致理性與情感的雙重釋放。全面來(lái)看，浪漫激進(jìn)思潮在近現(xiàn)代中國(guó)的產(chǎn)生既有外部誘因又有內(nèi)部條件，是歷史、政治、文化等綜合作用的產(chǎn)物。

首先，打破神性走向理性，高度推崇且過(guò)度相信理性的力量。這一時(shí)期，西方的科學(xué)理性主義逐漸傳入中國(guó)，這種以輝煌的科學(xué)成就為注腳的精神，給正在尋找出路的國(guó)人以極大鼓舞，讓人們對(duì)理性產(chǎn)生高度自信甚至迷戀，認(rèn)為人的理性可以得到無(wú)限的發(fā)揮。當(dāng)時(shí)國(guó)人對(duì)理性的推崇本身也陷入了狂熱與極端化的傾向，對(duì)人類和民族的前途抱有高度的樂觀，認(rèn)為隨著人的理性的發(fā)展，人類也可以建立一個(gè)完美的社會(huì)與世界。陳獨(dú)秀在《新潮雜志》上介紹新實(shí)證主義即體現(xiàn)了尊崇理性的一面，李大釗則直接提出“本其理性，加以努力”。

其次，打破對(duì)人性的禁錮和壓抑，高度宣揚(yáng)人本身的平等與互愛。一方面，西方的文藝復(fù)興成果和啟蒙運(yùn)動(dòng)思潮傳入中國(guó)，對(duì)人本身的普遍而高度的抽象關(guān)注以及對(duì)平等與互愛的宣揚(yáng)很快就被中國(guó)知識(shí)分子接受，人性得到極大釋放且趨向宣揚(yáng)一種抽象的人性理論。另一方面，長(zhǎng)期處于封建等級(jí)壓迫和傳統(tǒng)封建倫理枷鎖中的中國(guó)人突然獲得解放，亟待打倒舊的偶像崇拜，重新評(píng)估一切價(jià)值。如陳獨(dú)秀認(rèn)為，中國(guó)需要的是以內(nèi)在精神情感為本位的“愛的宗教”，他寫的《答半農(nóng)的〈D——！〉詩(shī)》即是對(duì)這份情感的表達(dá)，體現(xiàn)了對(duì)抽象人性的關(guān)注和對(duì)愛的宣揚(yáng)。周作人在《新青年》發(fā)表《人的文學(xué)》一文，并將“人的文學(xué)”之內(nèi)涵界定為“用人道主義為本，對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄研究的文學(xué)，便謂之人的文學(xué)”，主張“應(yīng)該排斥的便是反動(dòng)的非人的文學(xué)”。

最后，中西方文化的相互化合，進(jìn)一步增強(qiáng)了實(shí)現(xiàn)理想的飽滿熱情與浪漫化的主觀意志。西方思想文化的傳入雖然與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生激烈沖突，但其帶有的現(xiàn)世樂觀主義色彩和宣揚(yáng)的進(jìn)化發(fā)展觀點(diǎn)，尤其是近現(xiàn)代啟蒙思潮帶有的強(qiáng)烈唯意志論特質(zhì)等很快就與中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)了融合。這是因?yàn)?，中?guó)精英文化的主要思想傳統(tǒng)本身帶有浪漫理想主義傾向。一直以來(lái)，中國(guó)社會(huì)深受儒家傳統(tǒng)思想的影響，儒家追求的“內(nèi)圣外王”人生理想、“三代之治”政治理想及其本身帶有的樂觀精神和理想主義對(duì)中國(guó)人影響頗深。中西文化的化合進(jìn)一步強(qiáng)化了中國(guó)傳統(tǒng)文化的樂觀主義，激發(fā)了國(guó)人浪漫的人文理想，人們借助西方文化對(duì)儒家的“心之力”加以詮釋和發(fā)揚(yáng)，并以此作為激烈地反抗舊社會(huì)和舊制度的精神武器。人們認(rèn)為美好的理想不僅是可以認(rèn)識(shí)與實(shí)現(xiàn)的，而且可以通過(guò)人的主觀力量的發(fā)揮與能動(dòng)性的張揚(yáng)，迎來(lái)嶄新社會(huì)的理想絕非遠(yuǎn)景。

推崇理性、強(qiáng)調(diào)人性并過(guò)于重視主觀意志的思維，裹挾著從舊的封建倫理中解放出來(lái)而擁抱新世界的無(wú)限樂觀和立即投入新戰(zhàn)斗的高昂激情，浪漫激進(jìn)思潮遂在近現(xiàn)代中國(guó)主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。

二、浪漫激進(jìn)思潮的進(jìn)一步演變

新中國(guó)成立以后，浪漫激進(jìn)思潮并未衰減，而是與社會(huì)主義建設(shè)相伴相漲，甚至理想化、浪漫化的特質(zhì)愈加顯現(xiàn)，并一度激烈化。主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

其一，思想上對(duì)革命理想和革命經(jīng)驗(yàn)的神圣化盲從傾向，導(dǎo)致浪漫激進(jìn)的革命理想和革命熱情并未隨著社會(huì)性質(zhì)的改變而逐漸消退。認(rèn)為“一窮二白”是社會(huì)主義的一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，窮則思變，越窮越革命，繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)主義革命比建設(shè)社會(huì)主義更為重要。從根本上忽視了我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段、生產(chǎn)力水平比較低這一落后的基本國(guó)情，對(duì)社會(huì)主義政治、經(jīng)濟(jì)制度優(yōu)越性估計(jì)過(guò)高，忽視了解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力。這種不斷革命式的改造社會(huì)的過(guò)程，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的政策一直持續(xù)到改革開放之前。

其二，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上的平均主義，發(fā)動(dòng)“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)和人民公社化運(yùn)動(dòng)。中國(guó)取得新民主主義革命的勝利，從半殖民地半封建社會(huì)經(jīng)過(guò)短暫的社會(huì)主義改造進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，這極大地鼓舞了中國(guó)人建設(shè)一個(gè)新國(guó)家、開創(chuàng)一個(gè)新未來(lái)的熱情，引發(fā)了中國(guó)人迫切改變落后狀況的強(qiáng)烈愿望。忽視現(xiàn)實(shí)條件和經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律而盲目追求發(fā)展速度的“大躍進(jìn)”式發(fā)展，是浪漫激進(jìn)思想在社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐領(lǐng)域的一個(gè)突出表現(xiàn)。然而，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人的主觀意志的強(qiáng)大作用，甚至陷入了唯意志論，也因此有了諸如“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”“不怕做不到，就怕想不到”“三年苦干換來(lái)共產(chǎn)主義千年幸?！钡葞в袕?qiáng)烈樂觀主義色彩的浪漫理想口號(hào)。

其三，在政治層面采取自下而上群眾運(yùn)動(dòng)方式的“大民主”，認(rèn)為“大鳴大放大辯論和大字報(bào)”是“最革命最生動(dòng)最民主的群眾斗爭(zhēng)形式”，并要“形成傳統(tǒng)，充分發(fā)揮社會(huì)主義民主，在此基礎(chǔ)上建立并鞏固的集中制，建立鞏固的對(duì)反動(dòng)派和壞人的專政”。［9］(P521)對(duì)形勢(shì)和國(guó)情的認(rèn)識(shí)存在主觀主義的偏差，主張“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”［11］(P56)，階級(jí)斗爭(zhēng)逐漸擴(kuò)大化。在“文化大革命”中，個(gè)人崇拜現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展，后被反革命集團(tuán)利用，在方式方法上更為激進(jìn)，不僅造成了中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序的嚴(yán)重混亂，而且走向教條。1977年，“兩個(gè)凡是”方針的提出與推行在某種意義上成為“文化大革命”的延續(xù)。

這些問(wèn)題的出現(xiàn)，主要原因有兩個(gè)：其一，在社會(huì)主義建設(shè)的探索中，雖然對(duì)中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展充滿了無(wú)限憧憬，但在理論與實(shí)踐的結(jié)合問(wèn)題上缺乏成熟的考慮。受浪漫理想化的思維模式所左右，對(duì)中國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)過(guò)于樂觀，忽視了中國(guó)社會(huì)所處的階段，做出了錯(cuò)誤的預(yù)判；其二，受唯意志論和平民主義思想的影響，認(rèn)為人民群眾的意志力量一旦得到發(fā)動(dòng)，就能夠戰(zhàn)勝一切困難，始終沒有放棄激進(jìn)的革命手段。

三、對(duì)浪漫激進(jìn)思潮的反思與揚(yáng)棄

“文化大革命”作為中國(guó)百余年來(lái)浪漫激進(jìn)思潮的一個(gè)頂峰，給中國(guó)人帶來(lái)慘痛教訓(xùn)，引發(fā)了中國(guó)人常識(shí)理性的覺醒。1978年，一場(chǎng)“真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題”的大討論首先撥動(dòng)了中國(guó)人的思想之弦。與這場(chǎng)大討論相伴而生的，是一場(chǎng)全國(guó)范圍內(nèi)自上而下的思想解放運(yùn)動(dòng)，掃除了長(zhǎng)期禁錮在人們頭腦中的障礙。在思想上，揚(yáng)棄了浪漫激進(jìn)的理論，轉(zhuǎn)向世俗社會(huì)和常識(shí)理性，走出了教條主義的桎梏；在實(shí)踐中，否定了浪漫激進(jìn)的做法，走向改革開放，開啟了對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化道路新的探索與實(shí)踐。

（一）思想觀念的轉(zhuǎn)變：從浪漫激進(jìn)轉(zhuǎn)向日常生活世界和常識(shí)理性

社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型和社會(huì)制度的變遷無(wú)不伴隨著思想觀念或者意識(shí)形態(tài)的變化。鄧小平在黨的十一屆三中全會(huì)上作出重要論斷：“一個(gè)黨，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)?！保?1］(P143)在這樣一個(gè)決定中國(guó)前途命運(yùn)的重要?dú)v史關(guān)頭，以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人有力地推動(dòng)了思想觀念的轉(zhuǎn)變，提出解放思想的重大任務(wù)。這一時(shí)期思想觀念的轉(zhuǎn)變主要表現(xiàn)為正視理性力量的有限性，重構(gòu)價(jià)值理念和社會(huì)認(rèn)同，關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)與民眾利益需求。改革開放正是建立于重樹解放思想、實(shí)事求是思想路線和突破教條主義、本本主義思想束縛的基礎(chǔ)之上。

其一，正視理性力量的有限性。無(wú)論是中國(guó)早期浪漫激進(jìn)思潮帶有的高度推崇理性并夸大理性力量的特質(zhì)，還是過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性的唯意志論傾向，都忽視了理性力量的有限性，目標(biāo)超越當(dāng)下直指理想境界，脫離了現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，趨于理想主義。然而，鑒于人類理性能力、知識(shí)信息的有限性，人們不可能通過(guò)理性完全地極往知來(lái)，面面俱到地制定出實(shí)現(xiàn)目標(biāo)理想的整全規(guī)劃和完美方案。以鄧小平為代表的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人秉持務(wù)實(shí)精神，尊重實(shí)踐，靠“摸著石頭過(guò)河”，通過(guò)持續(xù)實(shí)踐探索來(lái)深化認(rèn)識(shí)、積累經(jīng)驗(yàn)，而非理性的預(yù)先規(guī)劃設(shè)計(jì)。強(qiáng)調(diào)改革開放要勇于試驗(yàn)、膽子要大，步子要穩(wěn)，并在“試驗(yàn)”中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)即是堅(jiān)持了這一思路。國(guó)人從浪漫激進(jìn)的思維中走出，在思想上首先認(rèn)識(shí)并接受了理性力量的有限性。

其二，重構(gòu)價(jià)值理念和社會(huì)認(rèn)同。解放思想在很大程度上解放了中國(guó)人的獨(dú)立思考能力，逐步拋棄了階級(jí)斗爭(zhēng)的思維模式，價(jià)值取向更加開放和多元。摒棄“兩個(gè)凡是”的標(biāo)準(zhǔn)即表明了一種思想轉(zhuǎn)向，扭轉(zhuǎn)了僵化、半僵化和教條主義的傾向，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。換言之，用常識(shí)理性取代了意識(shí)形態(tài)的教條主義，更關(guān)注中國(guó)社會(huì)最基本、最深層的客觀現(xiàn)實(shí)。伴隨著傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)魅力的逐漸消逝，建構(gòu)一種與新狀況相適應(yīng)的新的現(xiàn)代價(jià)值理念成為必然，即需要重構(gòu)獲得社會(huì)認(rèn)同的現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)。這一嶄新的價(jià)值理念與過(guò)于強(qiáng)調(diào)集體高遠(yuǎn)目標(biāo)、依靠領(lǐng)袖魅力來(lái)凝聚共識(shí)的激進(jìn)化、理想化的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)不同，而是蘊(yùn)含著開放意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)與個(gè)體獨(dú)立自由意識(shí)。

其三，關(guān)照社會(huì)現(xiàn)實(shí)與民眾利益需求。重新回歸到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷。一方面，認(rèn)清社會(huì)主義所處的階段。面對(duì)“什么是社會(huì)主義，如何建設(shè)社會(huì)主義？”這一長(zhǎng)期沒有搞清楚的、需要充分研究的重大問(wèn)題，鄧小平提出，必須正確地判斷國(guó)情，明確中國(guó)社會(huì)主義所處的歷史階段。1980年，鄧小平就指出這一問(wèn)題的重要性：“總結(jié)建國(guó)30年的經(jīng)驗(yàn)，總起來(lái)說(shuō)，就是不要離開現(xiàn)實(shí)和超越階段，這樣是搞不成社會(huì)主義的。任何超越或低估發(fā)展階段的思想，都有害于社會(huì)主義實(shí)踐?！保?1］(P312)黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》首次作出中國(guó)社會(huì)主義還處于社會(huì)主義初級(jí)階段的重大判斷，黨的十三大報(bào)告對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段理論作出全面論述并指出：“以為不經(jīng)過(guò)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展就可以越過(guò)社會(huì)主義初級(jí)階段，是革命發(fā)展問(wèn)題上的空想論，是‘左’傾錯(cuò)誤的重要認(rèn)識(shí)根源。”［12］(P9)另一方面，認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)。鄧小平指出，“貧窮不是社會(huì)主義”，“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕”。［13］(P373)基于此，中國(guó)人擺脫了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)問(wèn)題的浪漫理想化的理解，將高遠(yuǎn)的目標(biāo)轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)中國(guó)人實(shí)際利益的具體，奠定了走向現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重要基礎(chǔ)。

（二）社會(huì)實(shí)踐的轉(zhuǎn)向：從“革命”走向“建設(shè)”

確立“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的指導(dǎo)方針是政治上激進(jìn)的一個(gè)表現(xiàn)。自1957年反右斗爭(zhēng)擴(kuò)大化之后，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”成為社會(huì)政治生活的重心，并成為各項(xiàng)工作的根本指導(dǎo)思想。毛澤東在1962年指出，階級(jí)斗爭(zhēng)和資本主義復(fù)辟的危險(xiǎn)性，必須年年講、月月講。1963年，又提出了“階級(jí)斗爭(zhēng)，一抓就靈”，并號(hào)召全黨“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”。在“文化大革命”期間，“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”幾乎成為全國(guó)的“最高指示”。這一激進(jìn)的政治路線，不但沒有扭轉(zhuǎn)“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)給國(guó)家和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的阻礙，反而導(dǎo)致諸多冤假錯(cuò)案，并滯緩了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。鄧小平指出：“多少年來(lái)我們吃了一個(gè)大虧，社會(huì)主義改造基本完成了，還是‘以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’,忽視發(fā)展生產(chǎn)力?！保?3］(P141)“離開了生產(chǎn)力的發(fā)展、國(guó)家的富強(qiáng)、人民生活的改善，革命就是空的。”［11］(P231)黨的十一屆三中全會(huì)作出了把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開放的重大決策，這就表明，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人立足于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，觀念從封閉轉(zhuǎn)向開放，從解決落后的社會(huì)生產(chǎn)力這一現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，探索并尋找通往現(xiàn)代化的道路。

從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的轉(zhuǎn)變，不僅是政治路線的轉(zhuǎn)變，更是一種價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變。“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的路線尤其是發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的務(wù)實(shí)性和世俗化，使人們逐漸從激進(jìn)化和理想化的思維中走出來(lái)，開始從更為務(wù)實(shí)的視角開啟對(duì)中國(guó)國(guó)情的重新認(rèn)識(shí)，把現(xiàn)實(shí)需求擺在首位，解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。以“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的激進(jìn)政治帶來(lái)的另一個(gè)后果是致使民主遭到嚴(yán)重破壞。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人更加重視民主的重要性，并指出:“當(dāng)前這個(gè)時(shí)期，特別需要強(qiáng)調(diào)民主。因?yàn)樵谶^(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，民主集中制沒有真正實(shí)行，離開民主講集中，民主太少?！保?3］（P256）由此，把“制定一系列法律、法令和條例，使民主制度化、法律化”作為達(dá)成民主現(xiàn)實(shí)性的有效途徑。

“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)的初衷是以最快的速度改變中國(guó)貧窮落后的面貌，但采取的路徑依然是戰(zhàn)爭(zhēng)年代群眾運(yùn)動(dòng)的方法。當(dāng)時(shí)，把建立人民公社作為“提前建成社會(huì)主義并逐步過(guò)渡到共產(chǎn)主義”的基本形態(tài)，亦沒有擺脫浪漫激進(jìn)思維的影響，脫離了中國(guó)國(guó)情和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。缺乏有效路徑為支撐的目標(biāo)必定走向空想，難以達(dá)到預(yù)期，“跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義”終究沒能實(shí)現(xiàn)，甚至出現(xiàn)了生產(chǎn)力的停滯。在改革開放新時(shí)期，鄧小平提出“三步走”的遞進(jìn)式發(fā)展戰(zhàn)略，從解決當(dāng)務(wù)之急的溫飽問(wèn)題，到中期達(dá)到小康水平，再到基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)了發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展路徑的相統(tǒng)一，客觀現(xiàn)實(shí)與發(fā)展規(guī)律的相統(tǒng)一。這是從“一步跨越”實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的空想設(shè)計(jì)向“小步穩(wěn)走”推進(jìn)落實(shí)的重要轉(zhuǎn)變，不僅提出了階段性的目標(biāo)和政策，而且指明了達(dá)成這一目標(biāo)的途徑與方法。在“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略的整體框架下，為保證發(fā)展目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)，中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人更加注重與提高社會(huì)生產(chǎn)力相配套的各項(xiàng)政策或領(lǐng)域，那就是不斷促進(jìn)科技進(jìn)步、教育提升與人才培養(yǎng)。改革開放打破了傳統(tǒng)的生產(chǎn)關(guān)系模式，找到了實(shí)現(xiàn)共同富裕的正確途徑：把“同時(shí)、同步富?！弊?yōu)椤跋雀?、后富、共富”，即一部分人先富起?lái)，先富帶動(dòng)后富，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。這就改變了“一大二公”“一平二調(diào)”的缺乏效率的傳統(tǒng)分配模式，從而激發(fā)了中國(guó)人參與社會(huì)主義建設(shè)的熱情和活力，促進(jìn)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

中華人民共和國(guó)成立后，激進(jìn)的主觀意識(shí)在國(guó)際交往中的一個(gè)體現(xiàn)是中國(guó)總體上對(duì)資本主義持有排斥的觀念，依然緊繃戰(zhàn)爭(zhēng)年代階級(jí)斗爭(zhēng)這根弦，加之過(guò)于嚴(yán)重估計(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)威脅和“和平演變”的危險(xiǎn)，采取了相對(duì)孤立、封閉的做法。1949年前后，我國(guó)曾實(shí)行“一邊倒”的策略，雖然贏得了社會(huì)主義國(guó)家的支持，但在一定程度上造成了中國(guó)與西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的疏遠(yuǎn)。在中蘇關(guān)系破裂后，又采取了對(duì)外隔絕的政策，逐漸放棄了向資本主義國(guó)家的學(xué)習(xí)和經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)，致使中國(guó)逐步走向封閉。在“文化大革命”中，受激進(jìn)思維的影響，將開展國(guó)際貿(mào)易與投資等視為“崇洋媚外”“賣國(guó)主義”而加以禁止，從而使中國(guó)更加陷入與世界隔絕、自我孤立的狀況。

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中明確指出：“共產(chǎn)主義……是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和與此相聯(lián)系的世界交往為前提的”，“共產(chǎn)主義……只有作為‘世界歷史性的存在’才有可能實(shí)現(xiàn)”。［14］(P79)換言之，全球性的普遍聯(lián)系與交往是社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的內(nèi)在規(guī)定性，為其自身所固有。既然如此，我們?cè)谏a(chǎn)力落后情況下建立的社會(huì)主義國(guó)家要想發(fā)展，自然就更必須充分借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)成果，就應(yīng)積極采取對(duì)外開放政策而不能封閉孤立。進(jìn)入改革開放新時(shí)期，以鄧小平為代表的中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人繼承了毛澤東所開辟的對(duì)外交往的寶貴遺產(chǎn)，摒棄了激進(jìn)、極端的孤立做法，強(qiáng)調(diào)“無(wú)論如何要給國(guó)際上、給人民一個(gè)改革開放的形象”［13］(P315-316)。一方面，打開國(guó)門搞建設(shè)，積極擴(kuò)大對(duì)外交流，不僅向蘇聯(lián)和東歐國(guó)家持續(xù)開放，而且加強(qiáng)了與西方發(fā)達(dá)國(guó)家和第三世界發(fā)展中國(guó)家的交往與合作。另一方面，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)其他民族和國(guó)家的長(zhǎng)處、學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)科技和管理的重要性，進(jìn)一步加快開放進(jìn)程。正是中國(guó)走向?qū)ν忾_放，開始以世界眼光來(lái)審視自身，將自身放置于世界潮流之中，才真正邁入了融入世界歷史的大門。

四、結(jié) 論

中國(guó)浪漫激進(jìn)思潮脫胎于近現(xiàn)代內(nèi)憂外患的雙重壓力，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程產(chǎn)生了持久而深入的影響。從浪漫激進(jìn)思潮演變的階段性特征來(lái)看，早期浪漫激進(jìn)思潮與中國(guó)破舊立新的轉(zhuǎn)型時(shí)代并肩同行，這一時(shí)期高度推崇理性力量，極其重視人性解放，過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意志，因而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的浪漫激進(jìn)情懷，渴望激烈的革命來(lái)打破舊世界建立新社會(huì)，急進(jìn)地探索理想化的經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)模式。中華人民共和國(guó)成立后，浪漫激進(jìn)思潮與加快建設(shè)社會(huì)主義所做的種種努力互為表里，從“大躍進(jìn)”“人民公社”再到“文化大革命”，浪漫激進(jìn)思潮不斷高漲，甚至走向極端化，在“文化大革命”中達(dá)到頂峰，致使中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)遭受重大波折。這些浪漫激進(jìn)的設(shè)計(jì)或方案固然體現(xiàn)著對(duì)美好社會(huì)生活的追求與向往，然而，一旦脫離了社會(huì)實(shí)際和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，這些設(shè)計(jì)終將走向空想，難以實(shí)現(xiàn)。自1978年走向改革開放以來(lái)，我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)從浪漫激進(jìn)回歸常識(shí)理性，從迷信個(gè)人權(quán)威轉(zhuǎn)向探索追求真理，正是因?yàn)檗饤壛松鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)道路上的浪漫激進(jìn)方案，立足于基本國(guó)情和發(fā)展階段，中國(guó)人才成功開辟了一條通向民族復(fù)興、國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福、社會(huì)和諧的現(xiàn)代化道路。這條道路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。走向改革開放，中國(guó)人告別了浪漫的理想主義和急于求成的激進(jìn)做法，邁開了加緊追趕時(shí)代潮流、融入世界歷史的步伐。

一百多年后的今天，當(dāng)我們?cè)俅畏此贾袊?guó)近現(xiàn)代以來(lái)浪漫激進(jìn)思潮的形成、發(fā)展與歷史后果，不禁感慨良多。當(dāng)中國(guó)不再沉醉于理想化的價(jià)值追求和浪漫激進(jìn)的變革導(dǎo)向，開始期待通過(guò)漸進(jìn)改革，穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之時(shí)，就宣告了與近現(xiàn)代百余年來(lái)浪漫激進(jìn)思潮的決裂，中國(guó)的浪漫激進(jìn)思潮也開始逐漸瓦解、消退，改革開放的偉大意義正在于此！