張海媚

“正反一體”文化現(xiàn)象在中國傳統(tǒng)文化中是一種獨(dú)特的存在方式，換句話說，就是一個詞兼?zhèn)湔磧煞N文化義，多表現(xiàn)為以下三種：其一，用于不同場合形成的同一時代的正反兩義；其二，從不同角度換位思考形成的同一時代的正反兩義；其三，基于詞義演變而形成的同一時代的正反兩義。而形成這一文化現(xiàn)象的哲學(xué)根源是矛盾對立的辨證思想和認(rèn)知參照點(diǎn)理論體系，可以說，“正反一體”文化現(xiàn)象是主客觀世界共同作用的結(jié)果和產(chǎn)物。探究“正反一體”文化現(xiàn)象意義非凡，既可為現(xiàn)代風(fēng)俗禮儀溯源；又能減少不同文化之間的沖突；還能規(guī)范用語，避免偏誤表達(dá)。

矛盾具有普遍性，文化中也不例外。如數(shù)字“三”在中國傳統(tǒng)文化中是一個褒貶參半的矛盾數(shù)字。既可表如“三生萬物”“三人成眾”等“多”的褒義；又因其是單數(shù)，不能滿足中國人喜歡成雙結(jié)對的心理需求而表如“三心二意”“丟三落四”等貶義。這就是筆者要討論的“正反一體”文化現(xiàn)象。“正反一體”是借自語言學(xué)的概念，因為語言和文化關(guān)系密切，“語言不能離開文化而存在”［1］(P129)；“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，他們可以互相協(xié)助和啟發(fā)”［2］(P1)，所以語言學(xué)的概念同樣可適用于闡釋文化現(xiàn)象，而且語言學(xué)中的“正反一體”（也即“反訓(xùn)”）是一種文化的反映和折射，“產(chǎn)生于漢字基礎(chǔ)上的反訓(xùn)現(xiàn)象絕不是簡單的語文現(xiàn)象，而是一種深刻的文化心理的體現(xiàn)，若沒有民族思維慣性的支撐，它可能成為一種真正的‘語文病態(tài)’”［3］(P199)。既然二者聯(lián)系緊密，概念自可通用，故在界定時嚴(yán)格比照“正反一體”的語言學(xué)概念來稱說文化中的“正反一體”，即同一歷史平面上同一個詞兼有正反兩種文化義。值得一提的是，如果一個詞在不同的時代具有正反兩義，則不屬于“正反一體”，如“黃”在古代象征“神圣、皇權(quán)、崇高”等文化褒義，而貶義則是18世紀(jì)以來受外來文化的影響就有了“反動、色情、淫穢”等文化貶義，就古代而言，“黃”之褒貶文化義不在一個歷史層面上，構(gòu)不成“正反一體”。

“正反一體”的反訓(xùn)現(xiàn)象自晉代的郭璞提出后就倍受學(xué)界關(guān)注，研究者不乏其人。如董璠的文章《反訓(xùn)纂例》、徐世榮的文章《反訓(xùn)探源》、蔣紹愚的文章《從“反訓(xùn)”看古漢語詞匯的研究》（上、下）等通過大量實例證明了“反訓(xùn)”的客觀存在，并對其命名和性質(zhì)進(jìn)行了深入的探討和闡釋，將其界定為“同一個歷史平面上的同一個詞具有兩個相反的意義”。［4］(P124)而“正反一體”的文化現(xiàn)象雖然學(xué)者們多有提及，但均散見于一些論著、論文中，系統(tǒng)性不強(qiáng)。常敬宇在《漢語詞匯與文化》一書中討論了“虎”的褒貶文化義，褒即“勇猛、威武、力量”等，貶即“兇猛、殘暴、兇惡”等。［5］(P89)楊琳在其論著《漢語詞匯與華夏文化》中更以“兼?zhèn)潢庩栁幕^念的馬”為章節(jié)標(biāo)題來談“馬”的正反兩種文化義：既可指女性，也可指男性。［6］(P112-130)對于“左”“右”，楊琳也有相關(guān)表述：“左右在人們心目中具有兩種剛好相反的文化意蘊(yùn)，一是右尊左卑，一是左尊右卑，各自有不同的適用范圍。”［6］(P81)羅昌繁在其《虞翻之貶對士人的影響》一文中考察了“媚骨”的正反兩種文化義，即“比喻奉承阿諛的品格”和“不肯諂媚逢迎的氣節(jié)”，后一文化義的形成和虞翻“自恨疏節(jié)，骨體不媚”的典故具有無密切的關(guān)系，其被貶嶺南后，曾悵嘆自己骨骼連接處不細(xì)密，骨相不好，言下之意指自己不肯逢迎君主，表現(xiàn)的是一種枉貶的無辜心態(tài)。故從詞源學(xué)意義而言，“媚骨”從正反兩方面表現(xiàn)氣節(jié)含義的詞很大程度上是由虞翻“自恨疏節(jié)，骨體不媚”之嘆衍化而來。

前述成果對我們沾溉良多，不過學(xué)者們雖然注意到了這種現(xiàn)象，但并未對其加以界定，亦未探其背后的思想根源?；诖?，筆者在界定這種文化現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，從其現(xiàn)象舉隅、哲學(xué)思想探析和現(xiàn)實意義考察三方面來做一個較為全面系統(tǒng)的分析。

一、“正反一體”文化現(xiàn)象舉隅

中華民族自遠(yuǎn)古時代就產(chǎn)生的辯證觀念對漢語的構(gòu)詞特點(diǎn)及漢文化的二重性分析產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，前者表現(xiàn)為語言中出現(xiàn)了大批的反義詞、反訓(xùn)詞等；后者表現(xiàn)為辯證地看待中國傳統(tǒng)文化以及“正反一體”文化現(xiàn)象的客觀存在，而這一現(xiàn)象呈現(xiàn)的載體則是義兼正反的文化詞。在建設(shè)“文化強(qiáng)國”、向世界各地傳播漢文化的今天，文化詞的研究不可或缺，“文化詞語的訓(xùn)釋是連接語言與歷史、文化史等領(lǐng)域的紐帶、橋梁”［7］（P967），對了解中國國情、民情、社情及建構(gòu)文化史均有重要作用；從第二語言教學(xué)的角度而言，由于文化詞包含豐富而深刻的道德觀念、感情色彩、民族心理等文化因素，掌握文化詞有利于留學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)和漢語的習(xí)得。以此來看，探討“正反一體”文化現(xiàn)象具有本體研究和文化傳播的雙重意義，因此，有必要先通過一些具體例證來探源討流以論其存在的必然性。

（一）用于不同場合形成的同一時代的正反兩義

通常情況下，一詞兼有正反兩義，不管是理性義還是文化義進(jìn)入同一時代同一場合的交際層面，往往會引起歧義，所以，“在同一時期的同一地方是不會出現(xiàn)這樣的矛盾的”［6］（P86）；但用于不同場合不但不會造成交際障礙，反而體現(xiàn)了語言的經(jīng)濟(jì)性特點(diǎn)和詞義向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的規(guī)律。反過來，不同的場合也即不同的語境也是促使一詞產(chǎn)生正反兩義的催化劑。如古代禮儀制度中“左尊”“右尊”的并存即和使用場合有關(guān)。在中國古代等級制度森嚴(yán)的封建社會中，到底是“以左為尊”還是“以右為尊”存在兩種截然相反的觀點(diǎn)，如《辭?！丰尅白蟆睘椤肮哦Y主居右而客居左，因以左為尊位之稱”；但又認(rèn)為“古時亦尚右，而以左為下位”。盡管讓人模棱兩可，但據(jù)此可以斷定，“尚左”或“尚右”在歷史上都應(yīng)該確鑿地存在過，至于何時“尊左”，何時“尊右”，可謂聚頌紛紜，這里姑置不論。不過在不同場合，“尊左”或“尊右”有時是能區(qū)分清楚的，通常情況下，座次以左為尊，官位以右為尊?！耙宰鬄樽稹背？粘鲎筮叺奈恢靡源e客，即“虛左以待”，如《史記·魏公子列傳》：“公子從車騎，虛左，自迎夷門侯生。”信陵君禮賢下士，駕車接侯生時虛左邊的尊位以待。官位則多以右為尊，如《史記·魏其武安侯列傳》：“灌夫為人剛直使酒，不好面諛。貴戚諸有勢在己之右，不欲加禮，必陵之；諸士在己之左，愈貧賤，尤益敬，與鈞?！惫喾?qū)?quán)勢超過自己的貴戚一定要欺凌侮辱，對勢位不如自己的士人反而以禮相待。因此，“尊左”“尊右”是共存于同一時代的一種矛盾對立，是一詞兼有正反兩種文化義的體現(xiàn)，前述《史記》例即可證明。

（二）從不同角度換位思考形成的同一時代的正反兩義

人們的主觀認(rèn)知在新詞義的產(chǎn)生上發(fā)揮著很重要的作用，在語言交際中，說話人為了實現(xiàn)交際的有效性和得體性，會有目的地進(jìn)行語義創(chuàng)新，新義的產(chǎn)生不是偶然的，必定有其求新求異的認(rèn)知基礎(chǔ)。同理，人們?yōu)榱俗约罕磉_(dá)的需要，也會從不同角度來感知和認(rèn)識一個詞，將自己的主觀意愿、情感、態(tài)度等投射到認(rèn)知對象中，賦予該詞從不同角度認(rèn)知的新義。古代官制文化中“綠袍”的“榮”“辱”二義即是人們換位認(rèn)知的結(jié)果。在中國古代階級社會中，不同的服色與不同的階級相聯(lián)系，春秋時期“綠”的地位就不高，郎瑛《七修類稿》卷二十八載：“春秋時有貨妻女求食者謂之娼夫，以綠巾裹頭，以別貴賤?！保?］（P303）后代多因襲之，或作為賤者的標(biāo)志，或作為恥辱的象征，如《漢書·東方朔傳》：“董君綠幘傅韝，隨主前，伏殿下?！鳖亷煿抛⒃唬骸熬G幘，賤人之服也?！薄斗馐下勔娪洝肪砭泡d：“李封為延陵令，吏人有罪，不加杖罰，但令裹碧頭巾以辱之?！币浴肮填^巾”作為懲罰的手段。因“綠”作為服色以表卑賤，即使是官服“綠袍”，也多是官職低微人員所穿，《舊唐書·輿服志》中明文規(guī)定：文武三品已上服紫，四品服深緋，五品服淺緋，六品服深綠，七品服淺綠，八品服深青，九品服淺青。故白居易被貶為江州司馬后，有“江州司馬青衫濕”的悲嘆之語，在其《憶微子》詩中亦有“折腰俱老綠衫中”，均言其官職的卑微。宋代的服色制度因襲唐制，《宋史·輿服五》：“宋因唐制，三品以上服紫，五品以上服朱，七品以上服綠，九品以上服青?！比欢俾氃俚?，聊勝于無，從平民百姓的角度而言，亦是一種榮耀，故“綠袍（兒）”又指“新科進(jìn)士的袍服”，如《曾鞏集》卷四十九載：“又未命官，而賜之綠袍靴笏，使解褐焉?！庇伞百n”來看，已完全脫離了官位卑下的意味，反而是一種榮恩，“新及第進(jìn)士脫掉布衣，換上綠袍，表明已經(jīng)脫離平民，踏上仕途了。這是多少讀書人的夢想，又是多么大的榮耀”［9］（P617）。宋代，“綠袍（兒）”既象征“卑微”，又象征“榮恩”，是“正反一體”的典型例證。

（三）基于詞義演變而形成的同一時代的正反兩義

社會歷史的發(fā)展、古人風(fēng)俗習(xí)慣的變遷等外部因素以及詞語自身義項的增減等內(nèi)部因素都會導(dǎo)致詞義的發(fā)展和演變，在這一發(fā)展變化的過程中，既有同向引申，也有反向引申，“一般是產(chǎn)生一個和原有義位相近、相類或相關(guān)的新義位。但在一些特殊情況下，可以產(chǎn)生出一個和原有義位相反的義位”［10］（P149）。荊楚文化中的“九頭鳥”之所以兼具“褒”“貶”二義就是由詞義演變所致。學(xué)界多考證“九頭鳥”的原型即“九鳳”，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》中提到：“大荒之中……。有神，九首人面，鳥身，名曰九鳳。”“九鳳”乃“九頭神鳥”，“九”是奇數(shù)中最大的，代表著至高無上的權(quán)威和無窮無盡的神秘力量，楚人對“九”尤為偏好，著書作文以“九”命名，如屈原的《九章》、宋玉的《九辯》等；部落分族以“九”為單位，上古楚地的部族九黎由九個部落組成等；“鳳”象征吉祥和諧，楚人素有“崇鳳”習(xí)俗，“他們對鳳的鐘愛和尊崇，達(dá)到了無出其右的程度”［11］（P7），故“九鳳”是作為楚人所喜愛和崇拜的神鳥圖騰形象而存在的。以此九頭神鳥喻人含有褒義，如牛僧孺《玄怪錄》卷二載：“天有九頭鳥，地有三耳秀才。”“九頭鳥”與“三耳秀才”相對而言，是肯定“九頭鳥”的聰慧過人。古代“九”“鬼”常通用，楚國滅亡后，“九頭鳥”形象經(jīng)歷了一個異化和妖化的過程，是為“鬼鳥”“鬼車鳥”等，詞義也便由“褒”入“貶”，如段成式《酉陽雜俎》：“鬼車鳥，相傳此鳥昔有十首，能收人魂，一首為犬所噬?！狈病熬蓬^鳥”所到之處，則惡運(yùn)降臨，多主不祥，周密《齊東野語》卷十九載：“貴主嘗得疾，一日，正晝，忽有九頭鳥踞主第搗衣石上?！窍χ鬓?，信乎其為不祥也?！庇刑埔淮?，“九頭鳥”兼表褒貶文化義，毫無疑問屬于“正反一體”的代表。

綜上，“左尊右尊”的并存、兼表榮辱的“綠袍”以及褒貶一體的“九頭鳥”，這種現(xiàn)象有力地證明了中國傳統(tǒng)文化中的“正反一體”現(xiàn)象的真實存在；而形成這一現(xiàn)象的內(nèi)外在機(jī)制有“語境的影響、人們的認(rèn)知、詞義的演變”等對詞語文化義乃至中國傳統(tǒng)文化的研究都有一定的指導(dǎo)意義。

二、“正反一體”文化現(xiàn)象的哲學(xué)意蘊(yùn)

“正反一體”文化現(xiàn)象和中國人的辯證思維特性具有互動關(guān)系，一方面，它是中國人辯證思維特性在語言中的折射；另一方面，它又散發(fā)出自己獨(dú)特的力量促使這種思維慣性的延續(xù)和凝定。［3］(P200)同理，中國人的辯證思維方式在文化中得到淋漓盡致體現(xiàn)的同時，并對文化的生成與發(fā)展起著架構(gòu)和統(tǒng)領(lǐng)作用，故“正反一體”文化現(xiàn)象產(chǎn)生的根源之一即是矛盾對立的辯證思想；另外，客觀事物本身包含對立的兩面，“在它自身中都存在著既互相聯(lián)系又互相排斥的兩個方面”［12］(P45)，而且，人們的認(rèn)知經(jīng)驗也存在兩面性，故人們在稱說這些事物時，自然就包含了正反、美惡等互相對立的兩方面，“每一經(jīng)驗必然有著兩個方面：或者每一個名稱都有著雙重含義，或者每一含義都有兩個名稱”［13］(P57)，從認(rèn)知主體的這個角度而言，心智哲學(xué)視域下的認(rèn)知參照點(diǎn)理論體系是產(chǎn)生“正反一體”文化現(xiàn)象的另一根源。

（一）矛盾對立的辯證思想

中國傳統(tǒng)的辯證思想歷史悠久，在先秦典籍中就有許多精彩的闡述。如：《周易》中的“物極則反”“小來大往”“大來小往”；《老子》中的“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”，“禍兮,福之所倚；福兮，禍之所伏”；韓非的“萬物必有盛衰，萬事必有馳張”等揭示了事物的矛盾和對立。到了宋代，張載的“一物兩體”；二程的“萬物莫不有對，一陰一陽，一善一惡”；朱熹的“物皆有對”等都是對“事物一分為二”辨證觀點(diǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)。受傳統(tǒng)辯證思想的影響，人們意識到任何事物都包括正反兩個方面，如主張“尊右”的學(xué)者多認(rèn)為右手優(yōu)勢明顯，“尊右源于右手方便有力，這是可以肯定的”［6］(P90)，并以古書注解為證，《左傳·昭公四年》：“且冢卿無路，介卿以葬，不亦左乎？”杜預(yù)注：“左，不便?！保?4］（P2036）然而主張“尊左”的學(xué)者反而認(rèn)為左手高貴，“由于左手不方便做事，右手方便做事，自然左手虛靜，右手役使。因而左手主和平順事，右手主殺伐兇事”［15］(P59)。無論孰是孰非，兩種相反的觀點(diǎn)無疑是對一個事物包含正反兩面的最好說明。對于這種既尊左又尊右的矛盾情況，有學(xué)者提出“逆轉(zhuǎn)說”，羅德尼·尼達(dá)姆在研究非洲梅魯人的民族志時發(fā)現(xiàn)，梅魯人的宗教人物“Mugwe”用左手來為部族進(jìn)行神圣的祈禱，因此，他認(rèn)為人類社會秩序中不僅存在著右尊左卑的情況，在某些特殊的場合，左右的關(guān)系還會發(fā)生逆轉(zhuǎn)，左手的地位高于右手。“逆轉(zhuǎn)說”正是辯證思想的一種體現(xiàn)，即事物向?qū)α⒚娴霓D(zhuǎn)化。正是因為“左右”的逆轉(zhuǎn)，不同時代或不同場合就會出現(xiàn)尊左或尊右的更替，據(jù)趙翼《陔余叢考》考證，大致是夏商周以前，多以左為尊，惟燕飲、兇事、兵事以右為尊；戰(zhàn)國兩漢時期，統(tǒng)統(tǒng)尊右，并成定制；魏晉六朝，官序尚左，宴席尚右；唐宋尚左；元代尊右，明初沿之，很快改之，以左為大，并沿至清。［16］（P253）左好還是右好雖無定論，但顯然處在不停地逆轉(zhuǎn)變化中。

（二）認(rèn)知參照點(diǎn)理論體系

認(rèn)知參照點(diǎn)理論是心智哲學(xué)的一部分。心智哲學(xué)是20世紀(jì)40年代興起于西方的一種研究心本質(zhì)的思潮，肇始于“G.Ryle”和“L.Wittgenstein”。從某種程度上說，心智哲學(xué)是認(rèn)知科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，而認(rèn)知科學(xué)則是心智哲學(xué)的一門重要支撐學(xué)科，其研究領(lǐng)域廣泛，包括感知覺、注意、思考、記憶、語言等各個層面的認(rèn)知活動。而用于解釋“正反一體”文化現(xiàn)象的是認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域的認(rèn)知參照點(diǎn)理論，該理論認(rèn)為，作為認(rèn)知主體的人,在認(rèn)知社會現(xiàn)實的時候，在特定的認(rèn)知轄域內(nèi),會選取一個特定的概念作為認(rèn)知目標(biāo)事體的參照點(diǎn)來認(rèn)知事物，而這一參照點(diǎn)往往以自我為中心，從“‘自我’的角度來審視世界、考慮問題、建構(gòu)詞語、表達(dá)思想”［17］(P96)。即使是同一種文化，如果“自我”的角度不同，也會得出正反兩種不同的情況，如“綠袍”作為官服代表了一定的身份和地位，如果以位高權(quán)重的一品官為參照點(diǎn)，穿上綠袍就要聽命于他們，受他們的指使和差遣，無疑是官職卑微的象征；若從尊位貶為卑位，脫紫緋換綠青，更能反襯心理的落差以及官場的宦海沉浮，如唐代楊炎被貶道州司馬，后又起復(fù)為相，家人想要扔掉其貶官時所穿的綠袍及所用的木簡，楊炎堅持保留，以備再次貶官時所用?！缎绿茣钛讉鳌份d：“自道州還也，家人以綠袍木簡棄之，炎止曰：‘吾嶺上一逐吏，超登上臺，可常哉？且有非常之福，必有非常之禍，安可棄是乎？’及貶，還所服?！保?8］（P4727）以相位為參照點(diǎn)，著綠袍時的官位確實卑微，但若以平民作為參照點(diǎn)，脫白掛綠“既是文人的人生理想，也是文人發(fā)跡、改變命運(yùn)的真實寫照”［19］（P103），穿上綠袍就意味著脫離百姓階層，無論官職大小，均屬有權(quán)一族，自然是一種榮耀。

再看“九頭鳥”，本為楚人尊崇的“九鳳”神鳥，后來變?yōu)椴幌橹B實則和楚民族的歷史發(fā)展有關(guān)，楚人憑著自己艱苦卓絕的勞動在向外日益擴(kuò)張的同時，也加劇了和其他國家的矛盾，比如楚國曾問鼎中原，對抗周王室，《左傳·僖公四年》所載的“爾貢苞茅不入”控訴的就是楚國不向周王室納貢的罪狀，所以楚國滅亡后，那些與楚人為敵的民族尤其是周人就將楚人崇拜的神靈加以妖魔化。歐陽修《鬼車》詩載：“昔時周公居?xùn)|周，厭聞此鳥憎若仇，夜呼庭氏率其屬，彎弧俾逐出九州。射之三發(fā)不能中，天遣天狗從空投，自從狗嚙一頭落，斷頸至今青血流。”［20］（P51）周公被楚人打敗，一聽到“九鳳”（代表楚人）的叫聲就心生厭惡，連發(fā)三箭未中，天遂人愿，遣天狗咬下九鳳一頭，斷頭之處流血不止，被沾染之物多災(zāi)難不斷，故“九鳳”成為不祥之物的象征。而祥與不祥不是“九鳳”決定的，而是人為認(rèn)知的產(chǎn)物，以楚人而言，自然是對他們的一種褒贊；而若以仇視楚人的民族為參照點(diǎn)，毫無疑問會是一種惡意的解讀，歐陽修詩“吉兇在人不在物，一蛇兩頭反為祥”［20］（P52）可為之做注腳。因此，“同一事物對于不同的人可能有截然相反的感覺，一件事情對于甲方來說是受益的，對于乙方來說就可能是受損的。不同人對同一個事體從不同角度會作出不同判斷，就可能會有不同看法，它對一個人來說可能是美的、褒的，而對另一個人來說則可能是丑的、貶的”［21］(P257)。

“尊左”“尊右”和參照點(diǎn)的不同也有密切的關(guān)系，比如朝堂禮儀時往往以至尊者君王的南面位為參照點(diǎn)，此時為“尊左卑右”，即東為左，以左為尊；西為右，以右為卑。因為君王背北面南，諸侯朝見天子時，同姓和職位高的在東，異姓和職位低的在西，《儀禮·覲禮》：“諸侯前朝，皆受舍于朝，同姓西面北上，異姓東面北上?！保?4］（P1088）但古人在書寫時，則以朝堂禮儀中北面侍君的臣子的面位為參照點(diǎn)，就又出現(xiàn)“尊右卑左”的相反情況，因為按順序右邊先書寫，就職位高低而言，職位高的自然寫在職位低的右邊，故有“位在某某之右”的說法，也即職位高于某某；如果被貶職，在書寫上也必然從右往左移，所以稱貶官為“左遷”“左降”“左除”等?？梢姡白鹱蟆薄白鹩摇钡膮^(qū)別在一定程度上也緣于人們主觀認(rèn)知參照的不同。

三、“正反一體”文化現(xiàn)象的現(xiàn)實意義

研究“正反一體”的文化現(xiàn)象的現(xiàn)實意義非常明顯，首先，有助于現(xiàn)代風(fēng)俗禮儀的溯源。今人對“九頭鳥”的理解仍是褒貶不一，一說“湖北人聰明，可量才重用”，一說“湖北人奸詐，應(yīng)敬而遠(yuǎn)之”，之所以有這樣正反兩種不同的理解是和其歷史淵源分不開的。再看“尊左”和“尊右”，二者在今天的風(fēng)俗禮儀中仍都存在，“現(xiàn)在的農(nóng)村諸如請客擺筵之類，對左右之位甚為重視，如坐上位，總是推推讓讓，虛左以待上客”［15］(P60)。這是以“左”為尊習(xí)俗的體現(xiàn)；但在涉外交際中，一般講究“右尊左卑”，“陪同外賓參觀游覽時，我們通常走在外賓的左側(cè)，而使外賓居右。我方人士會見外賓時，可請外賓依其職務(wù)高低的順序，坐在我方人士的右側(cè)。宴請外賓時，主人右側(cè)的座位自然非主賓莫屬?！保?2］(P50)可見，今天的“尊左”“尊右”和歷史上的“尚左”“尚右”一脈相承。其次，可減少不同文化之間的沖突。研究“正反一體”文化現(xiàn)象也要排除一些似是而非的例子，如“龜”，宋以前一直是人們喜愛和崇尚的吉祥物，頌龜、贊龜之詞時有所見，劉向《說苑·辨物》：“靈龜文五色，似金似玉……千歲之化，下氣上通，能知存亡吉兇之變?！卑选褒敗蓖瞥鐬槟苤按嫱黾獌粗儭钡耐`神獸；同時，“龜”又是長壽的象征，常以“龜齡”賀壽表達(dá)祝愿，如張孝祥《鷓鴣天·為老母壽》詞：“同犬子，祝龜齡。天教二老鬢長青?！钡院?，“龜”發(fā)展出詈詞用法，用來指稱其妻有外遇的人，陶宗儀《輟耕錄·廢家子孫詩》：“宅眷皆為撐目兔，舍人總作縮頭龜?！蛲脫文客露?，則婦女之不夫而妊也。”進(jìn)而發(fā)展出一系列罵人的話，如“龜兒子、龜孫子、王八蛋”等，到現(xiàn)代漢語中成為一個僅有貶義而無褒義的國俗文化詞，就現(xiàn)代這個共時層面而言，它不屬于“正反一體”的用例，但很多留學(xué)生不了解這一點(diǎn)，而且在他們國家，“龜”可能依然是長壽和吉祥的象征，就會用“龜”來表達(dá)祝福，如曾有一日本留學(xué)生告別中國時把小烏龜作為禮物送給他的一位中國老師，本出于好意，卻讓中國老師覺得受了極大侮辱。若在留學(xué)生課堂中梳理“龜”文化義的始末源流，讓他們了解“龜”的褒義僅留存于古漢語中，就會避免跨文化交際中的尷尬和誤會。再次，有利于規(guī)范用語和了解禁忌文化。對詞匯文化義了解不足則會亂用、錯用，如給妻子戴“綠帽子”的不規(guī)范用法常見諸報端。元代以前，綠色服飾不管是頭巾還是官服，只是低微、卑賤的象征；元代及以后，“綠頭巾”成為“娼妓親屬（男性）的專用服飾”，《元典章·禮部二》：“娼妓之家，家長并親屬男子，裹青頭巾。”郎瑛《七修類稿》卷二十八：“吳人稱人妻有淫者為綠頭巾?！保?］（P303）今之“綠帽子”即古之“綠頭巾”，且從古至今的用例均是妻子與別人有染而讓丈夫戴“綠帽子”，無一反例，故給妻子戴“綠帽子”的說法明顯是犯了“男冠女戴”的錯誤。了解“綠”文化義的流變，不僅可以避免錯誤用法，而且也能加深對中國服色禁忌文化的理解，避免出現(xiàn)“我喜歡穿白衣服，戴綠帽子”的偏誤表達(dá)，“歷來青、綠、碧色均為賤色，士庶黎民皆避免用于服飾，皇室貴族就更忌穿用了。即便與此等顏色接近的，也很忌諱”［23］（P179）。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)文化中的“正反一體”與語言中的“反訓(xùn)”一樣是一種客觀存在，不同的是，學(xué)界對后者關(guān)注較多，而對前者專門研究者甚少，文章在簡單列舉“正反一體”文化事實的基礎(chǔ)上，探討這種現(xiàn)象存在的哲學(xué)思想根源，主要就是矛盾對立的辯證思想和認(rèn)知參照點(diǎn)理論體系，一個事物包含正反兩面可謂是辯證法的核心內(nèi)涵，而人們對于事物的正反認(rèn)知則是主觀意識在起主導(dǎo)作用，綜合來看，“正反一體”文化現(xiàn)象可謂是主客觀共同作用的結(jié)果。探討“正反一體”的文化現(xiàn)象，除了上述一些具體的現(xiàn)實意義外，對于解闡文化和哲學(xué)之間的辨證關(guān)系以及了解中國人的認(rèn)知思維模式都有一定的積極作用。