周偉云

摘 要：蒙古族承載了我國(guó)主要的北方草原游牧文化，其中最具有代表性的節(jié)目便是“那達(dá)慕”，它是傳承蒙古族傳統(tǒng)文化的載體，對(duì)蒙古族的傳統(tǒng)文化有傳承的作用。本篇文章以青海省西州蒙古族的“那達(dá)慕”大會(huì)作為代表，詳細(xì)分析了新時(shí)期“那達(dá)慕”的傳承發(fā)展、自我調(diào)整和文化創(chuàng)新，借此對(duì)“那達(dá)慕”文化進(jìn)行補(bǔ)充，提高其整體面貌，同時(shí)也嘗試了有效保持原有特色和傳承民族文化的方法。

關(guān)鍵詞：“那達(dá)慕”節(jié)日;傳承路徑;青海省;海西州

一、前言

“那達(dá)慕”在蒙古語中的含義是游戲、娛樂等，在蒙古族的傳統(tǒng)節(jié)日中屬于比較重要的一個(gè)節(jié)日。“那達(dá)慕”主要以蒙古族傳統(tǒng)游牧文化為主題，發(fā)揚(yáng)蒙古族的信仰和文化。現(xiàn)階段的蒙古族，在節(jié)日中主要采用體育競(jìng)技、交際娛樂、服裝、飲食、唱歌及舞蹈等形式表現(xiàn)來組成一場(chǎng)盛大的集會(huì)，對(duì)蒙古族的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗進(jìn)行傳承。節(jié)日是由族人們?nèi)粘Ｉ钪械牧?xí)俗和宗教信仰演變而成，聚集了民族集體的智慧，維系了民族人民的感情，建造了共同的記憶。步入了新的時(shí)代，廣大人民群眾以及政府的關(guān)注點(diǎn)放在了怎樣傳承和發(fā)揚(yáng)節(jié)日傳統(tǒng)文化，怎樣將傳統(tǒng)文化與課程進(jìn)行結(jié)合?！澳沁_(dá)慕”包含的內(nèi)容較為豐富，在研究時(shí)主要研究的是體育競(jìng)技方面，在探究新時(shí)期如何對(duì)文化進(jìn)行傳承方面還不夠深刻。

二、那達(dá)慕簡(jiǎn)介

青海省海西州那達(dá)慕起源于青海湖蒙古族二十九旗的祭祀活動(dòng)——祭海，祭海起源于唐代天寶十年（公元751年），在那時(shí)，皇帝冊(cè)封青海湖神為廣闊公，并派遣使臣禮祭。元憲宗曾于憲宗四年（1254年），召集蒙古族的王公，在青海湖東，日月山會(huì)盟祭海、祭天。祭完前往湟源扎藏寺協(xié)談會(huì)盟之事，再舉行跑馬打靶、歌舞等文體活動(dòng)[1]。后來，逐漸發(fā)展為群眾性集會(huì)，傳統(tǒng)節(jié)日，成為了傳統(tǒng)男子三項(xiàng)那達(dá)慕。相對(duì)傳統(tǒng)的那達(dá)慕注重宗教習(xí)俗，并以祈求神為信仰，那達(dá)慕屬慶祝豐收的文化生活表現(xiàn)形態(tài)、是幾百年來所經(jīng)歷的生產(chǎn)方式、宗教信仰以及民俗風(fēng)情的文化形態(tài)，具有歷史宿影性特征。

那達(dá)慕在青海起源比較早，如今，只在海西延續(xù)。那達(dá)慕作為海西蒙古族傳統(tǒng)的節(jié)日文化活動(dòng)，是當(dāng)今海西蒙古族人民十分喜愛的群眾性?shī)蕵坊顒?dòng)。那達(dá)慕盛會(huì)是表現(xiàn)蒙古族勇猛、強(qiáng)悍、進(jìn)取、奮發(fā)的民族精神的平臺(tái)，那達(dá)慕盛會(huì)對(duì)傳承民族傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)民間文化繼承人有著不可估量的作用。那達(dá)慕是展示文化藝術(shù)、民族工藝的平臺(tái)，也是交流感情、互通信息、發(fā)展畜牧業(yè)的平臺(tái)。

三、那達(dá)慕傳承保護(hù)中心建設(shè)實(shí)施方案

（一）那達(dá)慕基本內(nèi)容

那達(dá)慕是蒙古族人民的盛大傳統(tǒng)節(jié)日，每年農(nóng)歷七八月間，在牧草繁茂，牛羊肥壯的季節(jié)里舉行。海西蒙古族的那達(dá)慕是古代祭祀活動(dòng)的主體內(nèi)容，男子漢三項(xiàng)競(jìng)技是那達(dá)慕最主要的和最精彩的項(xiàng)目[2]，參加者不受國(guó)家、地區(qū)部族及貧富賤貴之別。僅從這個(gè)意義上講，蒙古人的那達(dá)慕確實(shí)體現(xiàn)著奧林匹克精神。新時(shí)代的那達(dá)慕增添了女子項(xiàng)目，如女子摔跤、射箭、民間工藝等，豐富了那達(dá)慕的內(nèi)容和意義。

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，時(shí)代的不斷進(jìn)步，那達(dá)慕的內(nèi)容也有了一定的更新。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的推動(dòng)作用下，蒙古地區(qū)的科學(xué)文化也有了一定程度的提高，科學(xué)地認(rèn)識(shí)各種自然現(xiàn)象已成為蒙古族廣大人民的愿望和要求。如今的那達(dá)慕，已加進(jìn)了發(fā)展城鄉(xiāng)物資交流、宣傳科學(xué)文化知識(shí)、檢閱牲畜膘情、評(píng)比生產(chǎn)成績(jī)及開展各種文化娛樂活動(dòng)等內(nèi)容。人們通過參加那達(dá)慕的形式，祝賀來年風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)泰民安。經(jīng)過一年辛勤勞動(dòng)，大家歡聚在一起慶賀豐收。在牧業(yè)區(qū)，因交通不便，親戚朋友平日見面不多，青年男女接觸的機(jī)會(huì)很少，舉行那達(dá)慕，是群眾集會(huì)的好時(shí)機(jī)，老年人可以和親戚朋友會(huì)見，敘家常，以增強(qiáng)感情和彼此交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn);年輕人亦可廣交朋友，談情說愛。那達(dá)慕對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化的交流都起到了推動(dòng)的作用。

（二）主要特征

那達(dá)慕是蒙古族人民的盛大傳統(tǒng)節(jié)日，也是我國(guó)目前重點(diǎn)保護(hù)的文化項(xiàng)目和傳承項(xiàng)目，其具備的主要特征主要有如下幾方面。

一是“那達(dá)慕”是海西蒙古族特有的保留有古老遺俗的祭祀和娛人的民間節(jié)日，集中展示了蒙古族賽馬、射箭、摔跤、傳統(tǒng)及現(xiàn)代歌舞等慶祝豐碩成功，風(fēng)調(diào)雨順的宴會(huì)，同時(shí)也是海西蒙古族人民情感自由交流的場(chǎng)所。

二是海西那達(dá)慕屬慶祝豐收的文化生活表現(xiàn)形態(tài)，具有廣泛的群眾性特征。

三是具有特殊的縮影性特點(diǎn)，海西蒙古族那達(dá)慕傳承百年，具有一定歷史特征，幾百年來所經(jīng)歷的生產(chǎn)方式、宗教信仰以及民俗風(fēng)情等文化形態(tài)都能夠體現(xiàn)出歷史情懷。

四是海西蒙古族那達(dá)慕具有本民族文化受到外來文化影響和滲透直至相互融合發(fā)展的民族文化特征。

五是海西蒙古族那達(dá)慕是民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化會(huì)合產(chǎn)生的新的文化空間。

（三）保護(hù)計(jì)劃

全面系統(tǒng)地保護(hù)“那達(dá)慕”獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式和文化空間。從總體而言，“那達(dá)慕”保護(hù)內(nèi)容為保護(hù)傳承人或單位，保護(hù)文化表現(xiàn)形式，保護(hù)主要活動(dòng)場(chǎng)所、那達(dá)慕的重要儀式等。在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展背景下，傳統(tǒng)的那達(dá)慕也發(fā)生了一定的改變，對(duì)其實(shí)施保護(hù)的主要目的在于繼承它的優(yōu)秀的民間禮俗和非物質(zhì)文化成果，同時(shí)可以在許多方面賦予它新的文化意義。采取一些切實(shí)可行的措施，突出蒙古族“男子三項(xiàng)”競(jìng)技、民歌、舞蹈、民族服飾表演、民間工藝等文化表現(xiàn)形式在“那達(dá)慕”活動(dòng)中的作用和影響，逐漸恢復(fù)失傳的馬術(shù)表演、射箭技能、賽前馴畜、馱駱駝比賽、搓繩比賽內(nèi)容[3]。發(fā)現(xiàn)和獎(jiǎng)勵(lì)有突出藝術(shù)才華的傳統(tǒng)民間藝人和集體，鼓勵(lì)青少年學(xué)習(xí)和繼承那達(dá)慕的傳統(tǒng)項(xiàng)目，以充分肯定民族傳統(tǒng)文化的價(jià)值，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的保護(hù)繼承，促進(jìn)民間文化藝術(shù)創(chuàng)造，不斷提高民間文化藝術(shù)水平。

四、青海省海西州“那達(dá)慕”傳統(tǒng)節(jié)日的傳承路徑分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承文化的一種形態(tài)，傳承才是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的核心，且公眾保護(hù)意識(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有嚴(yán)重的影響，因此青海省海西州“那達(dá)慕”傳統(tǒng)節(jié)日傳承和創(chuàng)新應(yīng)從如下五個(gè)方面進(jìn)行。