關(guān)于太極拳與氣功統(tǒng)一性的若干研究（一）

謝遠基

氣功作為一種中華傳統(tǒng)的保健、養(yǎng)生、祛病的方法，是以呼吸的調(diào)整、身體活動的調(diào)整和意識的調(diào)整（即調(diào)息、調(diào)身、調(diào)心）為手段，以強身健體、防病治病、健身延年、開發(fā)潛能為目的的一種身心鍛煉方法。太極拳與氣功，作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，它們是緊密聯(lián)系，不可分割的。本文從多方面來論證太極拳與氣功的統(tǒng)一性，旨在拋磚引玉，共研真法。

一、從經(jīng)絡(luò)學(xué)說看，太極拳與氣功具有統(tǒng)一性

氣功在我國歷史悠久，在古代通常被稱為吐納、行氣、布氣、服氣、導(dǎo)引、煉丹、丹道、修道、坐禪等等。氣功理論是建立在我國中醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生健身理論和經(jīng)絡(luò)學(xué)說上的。原始的氣功一部分稱為“舞”，如《呂氏春秋》所說的“筋骨瑟縮不達，故作為舞以宣導(dǎo)之”。春秋戰(zhàn)國時期，一部分氣功被概括于“導(dǎo)引按蹺”之中。中醫(yī)專著《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載有“提挈天地，把握陰陽，呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一”及“積精全神”“精神不散”等修煉方法。后來氣功不斷發(fā)展，至今已達數(shù)千種。太極拳與氣功受經(jīng)絡(luò)學(xué)說影響很深。

其一，太極拳與氣功都高度重視經(jīng)絡(luò)和真氣理論。

經(jīng)絡(luò)、穴位、真氣學(xué)說，作為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論，是氣功的理論基礎(chǔ)。經(jīng)絡(luò)、穴位、真氣是非常復(fù)雜的人體現(xiàn)象。簡而言之：經(jīng)絡(luò)是真氣運行的通道，穴位是真氣運行的出入口?！鹅`樞經(jīng)別》云：“夫十二經(jīng)脈者，人之所以生，病之所以始，工之所以止也;粗之所易，上之所難也?！笨梢娊?jīng)絡(luò)在人體生命活動中的重要地位。上千種氣功功法和各式太極拳的創(chuàng)編都離不開經(jīng)絡(luò)和真氣學(xué)說，而習(xí)練氣功與太極拳之所以能祛病延年也就是因為其能通過內(nèi)氣疏通全身經(jīng)絡(luò)，從而起到調(diào)和氣血、平衡陰陽、滋養(yǎng)肺腑、濡潤筋骨等作用。

真氣是氣功領(lǐng)域和經(jīng)絡(luò)理論的一個最基本概念，是太極拳與氣功修煉的物質(zhì)能量基礎(chǔ)。它具有四層含義：一是指我們與生俱來的先天之氣;二是指五谷雜糧之氣，是我們吸收外界物質(zhì)營養(yǎng)而修煉出的精華物質(zhì);三是指包括臟腑、經(jīng)絡(luò)及其他器官組織的功能;四是指一種具有電磁波性質(zhì)的能量，是人體內(nèi)的潛能，是生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。無論修煉太極拳還是氣功，都十分強調(diào)對內(nèi)氣進行修煉和運用，并將內(nèi)氣修煉所達到的層次作為判斷功力高低的關(guān)鍵。

有關(guān)科研工作者與武術(shù)氣功師合作，通過各種實驗，已證實氣是血液和體液在體內(nèi)流動產(chǎn)生的一種具有磁電、光液、微粒流等物質(zhì)能量，其中還含有一定的信息密碼和生物電。我們練習(xí)太極拳時，有人的手掌或身體其他部位會出現(xiàn)大、小、輕、重、熱、涼、麻、癢等“八觸”;有些人會出現(xiàn)腸鳴、放屁、打嗝，或身體某部位產(chǎn)生跳動，或在體表產(chǎn)生絲線樣走動，或病灶處有隱痛，或某部分有觸電感覺;有些人會產(chǎn)生頭發(fā)豎起，腳趾、頭頂突然針刺樣疼痛，或眼前出現(xiàn)各種顏色與光環(huán)，等等。這些都是修煉太極拳與氣功中氣運行而產(chǎn)生作用的結(jié)果，充分證實了氣的能量性。如果修煉者內(nèi)氣充盈，內(nèi)氣運行正常，就能為各臟腑組織發(fā)揮其正常功能提供有利條件，從而維持身體健康;反之，內(nèi)氣不足或運行不當(dāng)，則會罹患各種各樣的疾病。

其二，太極拳與氣功都強調(diào)經(jīng)絡(luò)和穴位之內(nèi)氣通暢。

修煉時激發(fā)人體穴道勢能的活性并保持人體各種經(jīng)絡(luò)內(nèi)氣暢通，這是修煉各類功法的真正玄機所在，古時非得意之入室弟子不傳也。

穴位，指人體經(jīng)絡(luò)線上特殊的點區(qū)部位，是人體臟腑經(jīng)絡(luò)氣血輸注出入的特殊部位，多為神經(jīng)末梢和血管較少的地方。《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱之為節(jié)、會、氣穴、氣府等，《太平圣惠方》又稱作穴道，《銅人腧穴針灸圖經(jīng)》通稱為腧穴，《神灸經(jīng)綸》則稱為穴位。

《素問》解釋，穴道是“脈氣所發(fā)”“神氣之所游行出入也，非皮肉筋骨也”。穴道并不是孤立于體表的點，而是與經(jīng)脈、人體深部組織器官有著密切聯(lián)系、互相輸通的特殊部位。其通暢與否是雙向的：從內(nèi)通向外，反映病痛;從外通向內(nèi)，接受刺激，防治疾病。太極拳與氣功強調(diào)“通則順，不通則滯”，就是指穴通之理。穴道是活體中重要的電場，是人體中電勢能最高的地方，也是與大腦密切聯(lián)系的場所。人體總計穴位有720個，其中要害穴位有108個;要害穴位有活穴和死穴之分，不致命的穴位為72個，致命的穴位為36個。修煉太極拳與氣功，本質(zhì)上就是確保這些穴位和十二經(jīng)絡(luò)和奇經(jīng)八脈等人體經(jīng)絡(luò)的內(nèi)氣暢通，從而達到陰陽平衡。

其三，太極拳與氣功的動作及過程會對穴位和經(jīng)脈產(chǎn)生影響。

修煉太極拳與氣功時，應(yīng)當(dāng)知曉練功動作和過程對穴位和經(jīng)脈產(chǎn)生的影響。比如修煉氣功時，要知道小周天運行時要經(jīng)過任督二脈中哪些重要穴位，會有什么影響。大周天亦然。修煉太極拳時，要明白“氣貼于背”主要屬于哪些經(jīng)絡(luò)在運動？“勁由腳發(fā)，由腳而腿而腰，形于手指”對哪些穴位和經(jīng)脈進行了訓(xùn)練？總之，人體的運動是離不開穴位和經(jīng)絡(luò)的。

比如，練習(xí)楊式太極拳起勢、云手等動作時，左右兩腳應(yīng)當(dāng)邁開多大寬度合適呢？如果邁大了，就會歪斜而失去尾閭中正;如果邁小了，就會形成夾襠之病而致氣血運行不暢。知道了穴位和經(jīng)脈的知識，就可以很好地解決這個問題。開左腳時，用意念調(diào)整著右肩的肩井穴和右腳的涌泉穴相互上下對齊;開右腳時，用意念調(diào)整著左肩的肩井穴和左腳的涌泉穴相互上下對齊。左云手時，必須等重心移到左邊，讓左肩的肩井穴和左腳的涌泉穴上下垂直相通，才能轉(zhuǎn)腰、云手。練習(xí)“勁由腳發(fā)，由腳而腿而腰，形于手指”時，就要意念地下之力量通過腳中之涌泉穴，經(jīng)過足三里、陽陵、跳環(huán)、命門等穴位，最終推動位于丹田和夾脊部位以內(nèi)氣為主的內(nèi)勁，由背部、肩井穴走陽經(jīng)經(jīng)絡(luò)和督脈，再順著手上經(jīng)絡(luò)，讓內(nèi)勁肩井穴而發(fā)至手上的勞宮穴。如此，則可達正確規(guī)范的動作標(biāo)準(zhǔn)，涌泉穴至勞宮穴的內(nèi)勁就可順利到達目標(biāo)，其整勁大矣。舉一反三，其他招勢和練法，亦如此理。

二、從道家理論看，太極拳與氣功具有統(tǒng)一性

《道德經(jīng)》是道家學(xué)說之經(jīng)典，是我國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實踐的主要根源。老子之“道”，至少有如下幾層含義：“道”作為始基物，以生萬物，即“道生一，-生二，二生三，三生萬物”;“道”還解釋為“理”，即客觀自然規(guī)律;“道”也是一種人生準(zhǔn)則。老子的天人合一的天道觀指導(dǎo)修煉氣功或太極拳者凡事要持自然無為、致虛守靜的態(tài)度，即“生而不有，為而不恃，長而不宰，功成而弗居”，要求動中有靜，靜中有動，動靜并行，復(fù)歸于靜。

其一，道家學(xué)說促進以氣為本的武術(shù)氣功本體論形成。

氣功一詞最早見于晉代道士許遜所著的《凈明宗教錄》一書。中醫(yī)學(xué)將氣功定義為：氣功是調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三調(diào)合一的心身鍛煉技能，注重人體自身內(nèi)氣煉養(yǎng)，來調(diào)整人體陰陽，達到強身健體、祛病延年的目的。

氣的概念，則是《道德經(jīng)》發(fā)展了《周易》“天人合一”思想和“陰陽平衡”觀念結(jié)合發(fā)展的產(chǎn)物。如《周易系辭》云：“精氣為物，游魂為變?！边@就是以“氣”為本的武術(shù)氣功本體論的理論之源。《道德經(jīng)》發(fā)展了《周易》這個觀點，并結(jié)合了“天人合一”、“陰陽平衡”的觀點，提出：“人之生也，氣之聚也。聚則為生，散則為死……通天下一氣耳”“人以天地之氣生，四時之法成”“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤”，“載形魄抱一，能無離乎？”這些論述已成為氣功實踐的指導(dǎo)思想。盡管后世功法千變?nèi)f化，但基本要點與《道德經(jīng)》是相同一致的。

《行氣玉佩銘》發(fā)展了《道德經(jīng)》“氣”的概念，形成了武術(shù)氣功的修煉方法：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死?！钡兰医?jīng)典《道藏》也認為：“人是盜天地萬物精華而成?！睆埐嗽凇段蛘嫫穼ⅰ兜赖陆?jīng)》陰陽理論發(fā)展表述為“道自虛無生一氣，便由一氣產(chǎn)陰陽，陰陽再合成三體，三體重生萬物昌”。武術(shù)氣功修煉，特別注重“真氣”

（書中又名真鉛、真陽、陽精、先天一氣、先天真一之氣、太乙含真氣）的修煉。《悟真篇》中的描述武術(shù)氣功修煉的《絕句六十四首》，就是按照在《道德經(jīng)》指導(dǎo)下描述修煉“真氣”所作的?！段蛘嫫返摹跋忍煲粴狻钡牡さ浪枷?，后來進一步得到了翁葆光、龍眉子、趙友欽、陳致虛、劉一明等歷代武術(shù)氣功大家的繼承和發(fā)揚，又對白玉蟾、張三豐的武術(shù)丹道理論產(chǎn)生了重要影響?！短浇?jīng)·四行本末訣》也說：“今是委氣神人，乃與元氣合形并力，與四時五行共生。凡事人神者，皆受之于天氣，天氣者受之于元氣。神者乘氣而行，故人有氣則神，有神則有氣，神亡則氣絕，氣亡則神去。故無神亦死，無氣亦死?！笨梢?，中華武術(shù)氣功認為人體生態(tài)與自然生態(tài)是互通共融的，這個中介環(huán)節(jié)就是“氣”，練武就是煉氣，其具體實踐形式表現(xiàn)為采氣、導(dǎo)氣和煉氣，通過肺的呼吸、毛孔的開合與自然相交融，把自然之氣運化入人體系統(tǒng)，再通過導(dǎo)氣把自然精氣導(dǎo)入經(jīng)絡(luò)，最終歸于丹田，逐漸達到煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道的至高境界，最終形成了傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)外兼修的獨特體系。

陳式老架太極拳一些動作，都與古代導(dǎo)引有相同之處。如在長沙馬王堆出土的西漢帛畫《導(dǎo)引圖》中有燕行圖：兩手在腹前上下左右相合，隨后兩手皆內(nèi)旋，一手上舉，反手亮掌，另一手轉(zhuǎn)臂下按。這個動作就與陳式太極拳“白鶴亮翅”勢相似，唯導(dǎo)引術(shù)皆左右交替而已。因此一代宗師張三豐云：“太極混元胸前抱，吸氣歸丹呼皮毛。練就一身混元氣，天地相應(yīng)最為妙。”中華武術(shù)氣功認為，“拳”的高級境界就是人與自然萬物融為一體，掌握萬物運化的規(guī)律，從而達到“階及神明”。

其二，太極拳深深受到道家理論影響，力求以拳來體現(xiàn)“道”，實現(xiàn)人與自然的合一。

太極拳宗師陳王廷曾云：“到而今，年老殘喘，只落得《黃庭》一卷隨身伴，悶來時造拳，忙來時耕田?！薄啊饵S庭》”即是指晉代流行的道家尊崇的經(jīng)典名著?！对企牌吖{》有《黃庭內(nèi)景經(jīng)》《黃庭外景經(jīng)》《黃庭遁甲緣身經(jīng)》三種，此外道家所載尚有《黃庭養(yǎng)神經(jīng)》《黃庭中景經(jīng)》《黃庭五臟六腑真人玉軸經(jīng)》等數(shù)種。為什么叫“黃庭”呢？《云笈七箋》云：“黃者，中央之色也;庭者，四方之中也。指的是腦中、心中、脾中、位中，故曰‘黃庭。蓋為道家養(yǎng)生煉氣之論也?！笨梢娞珮O拳受道家理論影響大也。所謂拳為小道，而太極“大道”存焉。練拳的過程，就是實現(xiàn)《道德經(jīng)》之“道”的過程，是人與自然求和諧統(tǒng)一的過程。太極是“道”，是一切原動力，是宇宙，是人的完整的整體。

太極拳技擊戰(zhàn)略思想是“以靜制動，以柔克剛，因敵變化，后發(fā)制人”，這一思想也來源于《道德經(jīng)》的“反者道之動，弱者道之用”辯證法，即向事物的相反方向轉(zhuǎn)化并循環(huán)之，認為最柔弱的事物總是能控制堅強的事物。應(yīng)該指出的是：《道德經(jīng)》所謂的“柔、弱”并非軟弱無力，更不是說低弱者戰(zhàn)勝高強者，而是一種堅韌不露、蓄勢待發(fā)、外柔內(nèi)剛的狀態(tài)。太極拳“示之以虛，開之以利”，即是這種“柔、弱”的表現(xiàn)形式。這樣做是為了誘敵深入，然后根據(jù)其出現(xiàn)的破綻采取相應(yīng)對策，這便是“后發(fā)制人”，其結(jié)果是“先之以至，我之反擊極為迅捷，先中敵方，使敵方由主動轉(zhuǎn)化為被動，而遭致失敗”。

其三，道家理論強調(diào)了武術(shù)氣功技擊的“以柔弱勝剛強”的指導(dǎo)原則。

《道德經(jīng)》云：“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，故弱勝強，柔勝剛。天下之至柔，馳聘天下之至堅。”又云：“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上?！薄兜赖陆?jīng)》吸收了《周易》的“陰陽”“八卦”，特別是“變化”的哲學(xué)思想，并基于“道法自然”和“陰陽辯證法”的思想，提出了“柔弱勝剛強”的創(chuàng)見，即剛能克柔，柔也能克剛，強能勝弱，弱也能勝強。其在揭示“柔弱勝剛強”所蘊含的“條件”之中，又揭示了“無極太極”“有無”“動靜”“虛實”等等一系列的哲學(xué)概念。以此出發(fā)，用于武打，則明確了打的指導(dǎo)思想、對象、方式、方法、技巧等等，從而揭示了武術(shù)氣功在技擊中的一系列的法則、原則和規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》進一步指出：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！边@是要求人不可自滿，要有海納百川虛懷若谷的度量，在武術(shù)技擊時則體現(xiàn)在要求“曲中求直，蓄而后發(fā)”，這與太極拳是一致的。比如太極拳理論提倡“蓄勁如張弓，發(fā)勁如放箭”，是從技擊理論闡述了《道德經(jīng)》理論的正確。曲就是化，沒有化就不能打;要想把人打得遠，就必須蓄勁蓄得緊，像卷炮仗一樣，只有卷得緊才能放得響。這就是所謂積柔成剛才能百煉剛也，因而在術(shù)界有“太極十年不出門”之提法。

此外，氣功與太極拳都受到了陰陽學(xué)說、五行學(xué)說、周易理論、力學(xué)原理和人體科學(xué)的深刻影響，在功法原理及具體修習(xí)中，都體現(xiàn)和運用著這些學(xué)說所包含的方法論。綜上所述，在理論基礎(chǔ)上，太極拳與氣功是具有統(tǒng)一性的。

（未完待續(xù)）

（編輯/劉強）