武術(shù)與書(shū)法管窺

作者簡(jiǎn)介

邱丕相，山東青島人，生于1943年，上海體育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，中國(guó)武術(shù)九段，國(guó)家武術(shù)研究院專家委員會(huì)委員，曾任上海體育學(xué)院武術(shù)系主任，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)體育學(xué)科組成員，教育部高等院校教指委委員，中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)武術(shù)分會(huì)副主席，中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)常委，上海市第九、十屆政協(xié)委員，多次出任全國(guó)武術(shù)錦標(biāo)賽、全運(yùn)會(huì)的總裁判長(zhǎng)。

邱丕相是我國(guó)第一位武術(shù)學(xué)科博士生導(dǎo)師，發(fā)表論文逾百篇，曾榮獲國(guó)家體育總局科技進(jìn)步獎(jiǎng)，并首次將武術(shù)論文入選奧運(yùn)會(huì)科學(xué)大會(huì)報(bào)告，主編《武術(shù)理論基礎(chǔ)》等教材6部，參編合著20余種，并榮獲過(guò)全國(guó)教材特等獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，個(gè)人專著有《中國(guó)武術(shù)文化散論》《武術(shù)初階》《傳統(tǒng)體育養(yǎng)生學(xué)》等10余種。

技術(shù)上，邱丕相主要擅長(zhǎng)華拳、長(zhǎng)拳、太極拳、八卦掌、劍術(shù)、鞭桿、槍術(shù)等，曾赴美國(guó)、加拿大等執(zhí)教講學(xué)，創(chuàng)編有《清風(fēng)劍術(shù)》《八卦拂塵劍》《大眾休閑太極拳》《馬王堆導(dǎo)引術(shù)》等諸多套路及功法。

教學(xué)科研之余邱丕相雅好翰墨，長(zhǎng)期臨池不輟，洵有所成。上承秦漢，下啟明清，對(duì)當(dāng)代名家亦有所關(guān)注。篆隸楷行草五體均有涉獵，尤其擅長(zhǎng)行草。其書(shū)法瀟灑飄逸，用筆老辣蒼勁，墨色變化豐富，結(jié)字險(xiǎn)中求勝而又不逾矩。

武術(shù)與書(shū)法，都屬華夏民族傳統(tǒng)文化，均以其獨(dú)具的光彩閃耀于世人面前。然一文一武，似乎風(fēng)馬牛不相及，其實(shí)不然，兩者有不少息息相通處，尤其在技法上和理論上有異曲同工之妙;而且，通過(guò)類比，可以觸類旁通。

技理豐富的中國(guó)書(shū)法包孕了精深的傳統(tǒng)美學(xué)思想，與中國(guó)武術(shù)在技理上有不少相通之處，對(duì)兩者的比較和通連，不啻為武術(shù)智能訓(xùn)練的一項(xiàng)重要內(nèi)容。觸類可以旁通，“他山之石，可以攻玉”，書(shū)法和武術(shù)雖一文一武，只要我們辯證地而不是機(jī)械地去進(jìn)行比較，開(kāi)拓對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的智能訓(xùn)練，將是十分有益的。兩者可以類比的基本點(diǎn)有二：一是同形同構(gòu)。中國(guó)漢文字，雖歷盡滄桑，其基本形態(tài)是以象形為本根，完全不同于用字母組成的西方文字;而武術(shù)中的許多拳種、拳法都具有一定的象形特點(diǎn)，動(dòng)作名稱就更為普遍。就漢字的結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，由筆畫(huà)組織起來(lái)，組成一個(gè)完整的缺一不可的方形整體，甚至有的書(shū)法家認(rèn)為與人體具有同構(gòu)的特點(diǎn)。漢朝書(shū)法家蔡邕在《筆論》中說(shuō)：“為書(shū)之體須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起……縱橫有可象者，方可謂之書(shū)矣。”而武術(shù)正是以攻防為基本內(nèi)容，顯現(xiàn)了人體自身各種運(yùn)動(dòng)形態(tài)，講究“動(dòng)圓定

方”，應(yīng)該說(shuō)在構(gòu)架上大有通連之處。二是會(huì)意傳神。文字原本是人類社會(huì)生活中交流思想的一種重要工具，它的基本功能是實(shí)用，而書(shū)法則是一種藝術(shù)升華，除了表達(dá)思想的功用之外，更具備了美學(xué)價(jià)值，成為一種獨(dú)特的文化藝術(shù)。中國(guó)武術(shù)源于人類的攻防格斗技能，具有防衛(wèi)實(shí)用價(jià)值。當(dāng)它發(fā)展為套路，已不再是單純地表現(xiàn)一些攻防的技巧，它的貫通的氣勢(shì)，飛揚(yáng)的神采，生動(dòng)的韻律，也在創(chuàng)造一種氣勢(shì)不斷的戰(zhàn)斗意境，具有了美學(xué)的價(jià)值，正如著名武術(shù)家蔡龍?jiān)葡壬岢龅模骸鞍炎约褐蒙碛谝粋€(gè)充滿戰(zhàn)斗的場(chǎng)合里，才能完美地表現(xiàn)套路運(yùn)動(dòng)”。

以此為基礎(chǔ)，我們才能展開(kāi)武術(shù)與書(shū)法兩者之間的類比和聯(lián)想，啟示我們對(duì)武術(shù)技法的認(rèn)識(shí)與理解，從而提高套路演練的藝術(shù)修養(yǎng)。

1.象形說(shuō)

“應(yīng)物象形，隨類賦彩”。中國(guó)的漢字起源于象形字，幾經(jīng)演化，仍有不滅痕跡。這是造成中國(guó)獨(dú)具的書(shū)法藝術(shù)的主要因素之一。蔡邕在《筆論》中道：“為書(shū)之體須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng).若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若長(zhǎng)弓硬矢……縱橫有可象者，方可謂之書(shū)矣?！蔽湫g(shù)源于攻戰(zhàn)搏殺，以技擊為原則，在動(dòng)作變幻和形態(tài)上常象形取意，不僅象形拳的動(dòng)作象形于某種動(dòng)物或人物，即其他諸多拳種也莫不如是。如少林拳中有“古樹(shù)盤根”“鷂子鉆天”，太極拳中有“白鶴亮翅”“玉女穿梭”，形意拳中有“青龍出洞”“貍貓上樹(shù)”，八卦掌中有“蝴蝶穿花”“遮云蔽日”等等，大都不僅取其名，其動(dòng)作形象也包孕其中，所采冶極其廣泛，或像人物，或像動(dòng)物，或似山川草木，或若云月星辰。武術(shù)動(dòng)作的象形性與書(shū)法中的象形性，常會(huì)相互啟發(fā)，融會(huì)貫通，不謀而合。蘇煥看了零陵僧的書(shū)法，卻又聯(lián)想到裴旻將軍的劍法“忽如裴旻舞雙劍，七星錯(cuò)落纏蛟龍”，可謂妙哉！

2.骨筋說(shuō)

武術(shù)與書(shū)法均要求有力度，通勁而豁達(dá)，或剛中含柔，或柔中蘊(yùn)剛。人們常形容好的書(shū)法講究勁健有力為“力透紙背”“入木三分”。具體說(shuō)來(lái)，書(shū)法講究骨、筋、血、肉?！包c(diǎn)畫(huà)勁健者，謂之有骨”，要求“骨體堅(jiān)定而不弱”。武術(shù)亦然，十分注重“骨法”。有人將四肢與軀干并稱為“五骨”，即要求“五體”的五根線條要有骨力，骨梗強(qiáng)壯，緊勁峻整，方法上常表現(xiàn)為撐、拔、張、展、勾、扣、翹、繃等。華拳譜中說(shuō)：“形而無(wú)骨，有其形而無(wú)質(zhì)。”使人想到唐太宗李世民的書(shū)觀：“無(wú)骨則無(wú)勢(shì)?！弊秩绱?，武術(shù)的每一架式也如此?！包c(diǎn)畫(huà)靈活者謂之有筋”，筋之融結(jié)在扭轉(zhuǎn)，

“筋貴靈活”，為書(shū)法中的“含忍之力”。武術(shù)中在“八法”里言及“力要順達(dá)”，要求運(yùn)動(dòng)中的勁力要活順自然，不能使僵拙之力。這恐怕與書(shū)法中筆的運(yùn)轉(zhuǎn)靈活而有力，也略有相通會(huì)意之處，有筋有骨，才會(huì)“剛?cè)鐖?jiān)石，媚若銀鉤”。晉代衛(wèi)夫人說(shuō)得好：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉;多骨微肉者謂之筋書(shū)，多肉微骨者謂之墨豬;多力豐筋者圣，無(wú)力無(wú)筋者病。”太極拳中將五體稱為“五弓”，謂之“一備身五弓，觸之則旋轉(zhuǎn)靈活，能蓄能發(fā)”，確有一種內(nèi)在的“含忍之力”，太極拳被譽(yù)為“綿里藏針”。無(wú)獨(dú)有偶，書(shū)法家用中鋒寫(xiě)字，藏骨抱筋，背光一照，正中是一道黑線，竟也有“綿中裹鐵”之妙。

3.均衡說(shuō)

武術(shù)與書(shū)法中常常有一個(gè)對(duì)應(yīng)平衡原則。書(shū)法中對(duì)結(jié)構(gòu)間架要求十分規(guī)矩，即平正整齊，輕重平衡，左右勻稱，上下平穩(wěn)。否則體勢(shì)不工，規(guī)矩有虧，難云書(shū)法矣。猶同在說(shuō)拳勢(shì)四肢不協(xié)調(diào)，難免失勢(shì)的道理一樣。

武術(shù)中講究身正步穩(wěn)，式正招圓，即要求每個(gè)架式動(dòng)作都要準(zhǔn)確、協(xié)調(diào)、齊正。拳理中說(shuō)，“五體正，乃可謂之形備”，如一個(gè)“提膝亮掌”動(dòng)作，不僅要保持直立平穩(wěn)，而且上肢一架一勾也要前后呼應(yīng)，上下平穩(wěn)。華拳技法中強(qiáng)調(diào)“自中衡平均施，斂束相抱，左顧右盼，八面供心”。形意拳中的一個(gè)“三體式”，三尖對(duì)照，不偏不倚，動(dòng)作尤為嚴(yán)謹(jǐn)沉穩(wěn)。歌訣中道：“前俯后仰，其式不勁，左側(cè)右倚，皆身是病”，要求儼然似一個(gè)工整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)法字形。南拳則更講究“步穩(wěn)身守、子午端正”，太極拳則要求“尾閭中正”“虛領(lǐng)頂勁”的端正安舒姿勢(shì)。拳法中曰：“立身須中正安舒，支撐八面”，“氣勢(shì)團(tuán)聚，對(duì)稱協(xié)調(diào)”，“上下左右，相吸相系”，從百會(huì)至?xí)幯ㄉ舷乱恢本€垂地，不僅使人想到書(shū)法中稱之為“撐柱”“懸針”“重心”等筆勢(shì)。

從學(xué)習(xí)順序來(lái)說(shuō)，書(shū)法須先求工正，爾后險(xiǎn)絕，又歸復(fù)平正，使之“看似歪斜，實(shí)則能立”，呈險(xiǎn)絕奇姿，生動(dòng)美觀。武術(shù)也有類似要求，李連杰的成功之處也正是在架式工端的基本動(dòng)作上，增多了身法上的變化，求得協(xié)調(diào)統(tǒng)一。這同書(shū)法的每一勢(shì)，要求“險(xiǎn)不至崩，危不至失”是多么相似！

4.陰陽(yáng)說(shuō)

我國(guó)古代的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)（即對(duì)比說(shuō)）包含著樸素的辯證法觀點(diǎn)，影響到武術(shù)和書(shū)法，表現(xiàn)為既相照應(yīng)，又相對(duì)比襯托的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。

武術(shù)套路在攻防變化中，充滿了動(dòng)與靜、虛與實(shí)、剛與柔、快與慢、伸與縮、張與弛、抑與揚(yáng)、頓與挫、輕與重、起與伏、內(nèi)與外、上與下、正與偏等的相互對(duì)應(yīng)變化，相輔相成，使陰陽(yáng)二氣相協(xié)調(diào)。長(zhǎng)拳技法的“一卜二型”中，“重如鐵”“輕如葉”“快如風(fēng)”“緩如鷹”，動(dòng)靜起伏，若脫兔，若處女，若燕子抄水，若風(fēng)卷上九重，令人為之眉飛色舞。太極拳中虛實(shí)變化運(yùn)轉(zhuǎn)自如，通臂拳中吞吐靈活，翻子拳里上下翻飛，南拳中剛里見(jiàn)柔，綿拳中綿里間剛……這簡(jiǎn)直可化為各呈風(fēng)采的壯美詩(shī)篇。

書(shū)法技巧中陰陽(yáng)對(duì)應(yīng)的因素，講究“彼此顧盼”“潛相矚視”“相管領(lǐng)”“相朝揖”。其中輕與重、剛與柔、藏與露、虛與實(shí)、正與偏、長(zhǎng)與短、抑與揚(yáng)等頗與武術(shù)套路技法有相通之趣。如果我們有心，在那筆走龍蛇的書(shū)法中，從字形的開(kāi)合蹙展，運(yùn)筆的輕重疾徐，筆勢(shì)的剛?cè)崆?，墨色的濃淡枯?rùn)，結(jié)構(gòu)的疏密偃仰，虛實(shí)相生，章法布白的起伏連頓，不是可以聯(lián)想到武林健兒在比賽場(chǎng)上的生動(dòng)武姿嗎？

5.神韻說(shuō)

《文心雕龍》中說(shuō)：“神用象通，情度所孕”。中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)觀十分重視對(duì)神采氣韻的意境追求?！吧衲诵沃?，“書(shū)之妙道，神采為上”（《筆意贊》）。武術(shù)套路的演練中也十分講究“精氣神”功力的表現(xiàn)，著名武術(shù)家蔡龍?jiān)平淌凇埼膹V教授、何福生先生所演練的五路華拳、四路查拳、形意拳都達(dá)爐火純青、登峰造極之境界;著名武術(shù)運(yùn)動(dòng)員徐學(xué)義、李福妹、陳道云等的自選套路也都淋漓盡致，別具風(fēng)格。書(shū)法中認(rèn)為“神若不和，則字無(wú)態(tài)度”，“心若不堅(jiān)，

則字無(wú)勁健”，練武術(shù)也是如此，必須形神兼?zhèn)?，心力?jiān)強(qiáng)，充滿戰(zhàn)斗意識(shí)和神采，“眼隨手動(dòng)”，“目隨勢(shì)注”，做到志勇而神傳。太極拳雖輕柔綿綿，卻要求“外示安逸，內(nèi)宜鼓蕩”。

書(shū)法的整篇中講究章法，字的連頓中要求氣脈貫通，隔行不斷，一氣呵成，可謂“韻者，隱跡立形，備遺不俗”（《筆記法》）。武術(shù)套路的整套由起勢(shì)到收勢(shì)，動(dòng)靜變化之間，也要求形斷意連、勢(shì)斷氣連、氣勢(shì)貫通、完整如一。

就方法而言，“字者，心畫(huà)也”，寫(xiě)前要凝神靜思，寫(xiě)時(shí)則“神居胸臆，志氣統(tǒng)其關(guān)鍵”，做到意在筆先，胸中有書(shū)。武術(shù)中的動(dòng)作也十分注重意識(shí)，做到心動(dòng)形隨，意與氣合、氣與力合。太極拳尤其要求以意導(dǎo)動(dòng)、意到勁到、內(nèi)外合一。

“陰陽(yáng)二氣而生萬(wàn)物，萬(wàn)物皆稟天地之氣以生”，氣論是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的基本觀念，也是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的基本思想，“氣”被視為鼓動(dòng)萬(wàn)物的原動(dòng)力和生命節(jié)奏，書(shū)法中追求的內(nèi)在氣質(zhì)，武術(shù)中追求的內(nèi)外合一、會(huì)意傳神，無(wú)不表現(xiàn)了民族文化心態(tài)的一種理想追求。這種抽象意識(shí)，在武術(shù)智能訓(xùn)練中恰恰需要運(yùn)動(dòng)員自身的悟性（對(duì)武術(shù)技理的領(lǐng)悟）和借鑒于書(shū)畫(huà)等傳統(tǒng)藝術(shù)。

長(zhǎng)期以來(lái)書(shū)法在理論上總結(jié)了極其豐富的內(nèi)容和經(jīng)典。有人說(shuō)中國(guó)書(shū)法是民族精神最基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式，構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)的基本因素，可以說(shuō)極富民族文化代表性。中國(guó)武術(shù)在長(zhǎng)期實(shí)踐中技藝精深廣博，在技法理論上雖有總結(jié)，但相對(duì)于實(shí)踐卻顯得薄弱。武術(shù)工作者在總結(jié)探索武術(shù)技法理論方面，大有借鑒書(shū)法的必要，結(jié)合武術(shù)自身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，予以闡發(fā)建樹(shù)，將有益于對(duì)武術(shù)理論上的開(kāi)拓和武術(shù)運(yùn)動(dòng)員智能訓(xùn)練的需要。武術(shù)界對(duì)書(shū)法的研究早已有先例，遠(yuǎn)的不說(shuō)，就筆者所見(jiàn)，已故著名武術(shù)前輩王子平先生，生前對(duì)書(shū)法頗有研究，在他晚年時(shí)期表演的一套富于寫(xiě)意、瀟灑超脫的青龍劍，與他酷愛(ài)潑墨抒情、筆走龍蛇不無(wú)關(guān)系;著名武術(shù)家萬(wàn)籟聲老先生、何福生老先生、蔡龍?jiān)平淌凇⒗钗谋蛳壬臅?shū)法都是頗具神韻的。

當(dāng)然，武術(shù)畢竟是武術(shù)，任何一種形式都無(wú)可替代。與書(shū)法理論的相通性，旨在啟發(fā)和開(kāi)拓思維，得以聯(lián)想。建議在武術(shù)訓(xùn)練的同時(shí)，尤其是從事武術(shù)高級(jí)訓(xùn)練者，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員書(shū)法鑒賞的興趣和能力的培養(yǎng)，耳濡目染，提高藝術(shù)修養(yǎng)，將有益于武術(shù)套路演練水平的提高。“?！钡揭欢ǖ幕鸷颍安辈庞杏?，對(duì)于高水平的武術(shù)運(yùn)動(dòng)員，加強(qiáng)體能、技術(shù)、心理的訓(xùn)練與智力的訓(xùn)練密切結(jié)合，才能發(fā)揮更大的效應(yīng)，對(duì)培養(yǎng)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員的演練風(fēng)格和意識(shí)尤為有益。