唐德宗貞元十年（794），南詔異牟尋與唐使崔佐時(shí)盟于點(diǎn)蒼山神祠，史稱(chēng)“點(diǎn)蒼會(huì)盟”。點(diǎn)蒼會(huì)盟是唐與南詔關(guān)系史上的重大歷史事件。會(huì)盟后，南詔重新臣屬于唐，雙方結(jié)束了對(duì)抗戰(zhàn)爭(zhēng)的狀態(tài)，維持了長(zhǎng)達(dá)四十年的和平。點(diǎn)蒼會(huì)盟的重要特征是南詔采用了“以道證盟”的宗教形式，即以道教的神仙作為盟約的證盟神、監(jiān)盟神和執(zhí)法神。點(diǎn)蒼會(huì)盟中的道教，已有很多學(xué)者研究[1]，但大都停留在解釋南詔道教的狀況。吳棠雖對(duì)道教在南詔前期的地位有過(guò)論斷，但只停留在表層。[2]道教在點(diǎn)蒼會(huì)盟中的影響和地位，以及其反映的南詔宗教文化還有深入研究的空間。

一、點(diǎn)蒼會(huì)盟的歷史背景

點(diǎn)蒼會(huì)盟的雙方是唐與南詔，卻涉及唐、南詔和吐蕃三方勢(shì)力。三方關(guān)系復(fù)雜，時(shí)而唐支持南詔打擊吐蕃，時(shí)而南詔依附吐蕃對(duì)抗唐朝。點(diǎn)蒼會(huì)盟是唐與南詔互相需要的情況下，在劍南西川節(jié)度使韋皋的努力推動(dòng)中完成的。

（一）唐打擊吐蕃的需要

唐與吐蕃的關(guān)系在三方關(guān)系中居于主導(dǎo)地位，南詔只是依附雙方以求自安。武德元年（618），李淵在長(zhǎng)安稱(chēng)帝，都長(zhǎng)安，國(guó)號(hào)唐。唐朝建立后，唐與周邊民族的關(guān)系中，“惟吐蕃、回鶻號(hào)強(qiáng)雄，為中國(guó)患最久?！盵3]貞觀二年（628），松贊干布（581-650）繼贊普位。贊普，即吐蕃王，吐蕃風(fēng)俗稱(chēng)“強(qiáng)雄曰贊，丈夫曰普，故號(hào)君長(zhǎng)曰贊普”[4]。松贊干布在其叔叔的輔佐下，對(duì)內(nèi)清除舊貴族勢(shì)力，對(duì)外進(jìn)行征伐，完成了西藏的統(tǒng)一，吐蕃崛起。吐蕃的崛起，對(duì)唐朝構(gòu)成了巨大的威脅。唐在處理與吐蕃的關(guān)系時(shí)，采取了和親政策。文成公主、金成公主先后入藏，唐與吐蕃結(jié)成了“舅甥關(guān)系”，保持了相對(duì)友好的關(guān)系。安史之亂爆發(fā)后，吐蕃不顧“舅甥關(guān)系”，趁火打劫，奪取隴右、河西走廊。其后，吐蕃不斷侵?jǐn)_唐朝邊境，成為唐朝大患。

唐德宗即位之初，銳意改革，因急功近利，處置失當(dāng)，民怨沸騰。建中四年（783），涇原兵變，推朱泚為帝，占據(jù)長(zhǎng)安。唐德宗倉(cāng)皇出奔奉天（今陜西乾縣），被叛軍包圍一個(gè)月，史稱(chēng)“奉天之難”。奉天之時(shí)，唐與吐蕃約定吐蕃助唐平叛，收復(fù)長(zhǎng)安，唐將安西、北庭之地給吐蕃。吐蕃發(fā)兵長(zhǎng)安，但因長(zhǎng)安城瘟疫橫行，引兵退出長(zhǎng)安。唐德宗在敕尚覽鑠的文書(shū)中說(shuō)：“朕以宗廟社稷，悉在上都，但平寇闕戎，豈惜酬賞，遂許四鎮(zhèn)之地，以答收京之功。旋屬炎蒸，又多疾疫，大蕃兵馬，便自抽歸”[5]，對(duì)其進(jìn)行譴責(zé)。朱泚之亂平定后，吐蕃派使者討要安西、北庭之地。唐德宗因吐蕃背信棄義，無(wú)收復(fù)之功，拒絕吐蕃的要求。吐蕃以助唐平叛卻沒(méi)有得到恩賞為由，不顧清水之盟的誓約，不斷侵?jǐn)_唐朝邊境。貞元二年（786）十一月，吐蕃攻陷鹽州，十二月攻破夏州。后吐蕃屢以請(qǐng)和為由，誘唐與其重新定盟。貞元三年（787），吐蕃尚結(jié)贊與唐使渾瑊盟于平?jīng)龃āＭ罗脵C(jī)埋伏，會(huì)盟之時(shí)攻擊唐軍，企圖劫持渾瑊，直攻長(zhǎng)安。渾瑊奪馬逃回，監(jiān)軍宋鳳朝、判官韓弇被殺，崔漢衡等六十余官員被俘，“余將士及夫役死者四五百人，驅(qū)掠者千余人，咸被解奪其衣”[6]，史稱(chēng)“平?jīng)鼋倜恕?。唐朝再次被吐蕃算?jì)，德宗深感自責(zé)，下罪己詔曰：

乃者吐蕃犯塞，毒我生靈，俶擾隴東，深入河曲。朕以兵戈粗定，傷夷未瘳，務(wù)息戰(zhàn)伐之謀，遂從通和之請(qǐng)。亦知戎丑，志在貪婪，重違修睦之辭，乃允尋盟之會(huì)。果為隱匿，變發(fā)壝宮，縱犬羊兇狡之群，乘文武信誠(chéng)之眾，蒼黃淪陷，深用惻然。此皆由朕之不明，致其至此?！盵7]

平?jīng)鼋倜撕?，唐與吐蕃關(guān)系惡化，德宗為防止吐蕃的入侵，加緊軍事布防。貞元六年（790），吐蕃攻陷北庭都護(hù)府，唐失去北庭地區(qū)，后幾年唐又失去安西地區(qū)。至此，安西、北庭在安史之亂后與唐隔絕，堅(jiān)守近三十年后，失陷。唐徹底失去了對(duì)西域地區(qū)的控制。

德宗即位之初，深陷兵亂之苦，又面臨吐蕃的威脅，內(nèi)憂外患不斷，疲于應(yīng)付。平?jīng)鼋倜酥?，唐與吐蕃關(guān)系惡化，攻伐不斷，邊境戰(zhàn)亂頻繁。唐需要一個(gè)能合力打擊吐蕃的同盟，南詔無(wú)疑是最佳的對(duì)象。

（二）南詔擺脫吐蕃的需要

南詔（738-902），蒙舍詔首領(lǐng)皮邏閣于開(kāi)元二十九年（738）建立。南詔的前身為蒙舍詔，蒙氏高祖細(xì)奴邏于649年所建。唐太宗貞觀二十三年（649），白子國(guó)首領(lǐng)張樂(lè)進(jìn)求以國(guó)讓細(xì)奴邏，細(xì)奴邏遂于蒙舍川建國(guó)，號(hào)蒙舍詔，自稱(chēng)奇王。當(dāng)時(shí)，云南洱海地區(qū)共有六詔，即蒙嶲詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔、蒙舍詔，蒙舍詔位于最南端，故又稱(chēng)南詔。永徽三年（652），細(xì)奴邏始遣子入朝。開(kāi)元二十六年（738）春，皮邏閣入朝，玄宗皇帝封其為越國(guó)公、特進(jìn)、開(kāi)府儀同三司，賜名歸義。后皮邏閣逐河蠻，唐朝因功冊(cè)封其為云南王。皮邏閣為蒙舍詔第四位首領(lǐng)，在唐王朝的支持下，滅掉其他五詔，統(tǒng)一了洱海地區(qū)?！杜f唐書(shū)》載：“歸義漸強(qiáng)盛，余五詔浸弱。先是，劍南節(jié)度使王昱受歸義賂，奏六詔合為一詔?！盵8]天寶七年（748），蒙歸義死，子閣羅鳳襲云南王，后叛唐。

閣羅鳳叛唐的直接原因是唐朝用人不當(dāng)。姚州都督張虔陀作為云南守官，不僅未能穩(wěn)定邊疆，反因橫征暴斂，欺壓少數(shù)民族，激起西南民怨。張虔陀經(jīng)常辱罵閣羅鳳，又征求財(cái)務(wù)，激起閣羅鳳的怨恨。天寶九年（750），閣羅鳳攜妻子去成都，路過(guò)姚州，張虔陀侮辱閣羅鳳的妻子，又向朝廷誣告閣羅鳳謀反，導(dǎo)致閣羅鳳出兵攻陷姚州，殺張虔陀。事后，劍南節(jié)度使鮮于仲通未能妥善處理此事，出兵討伐閣羅鳳。閣羅鳳遣使謝罪，鮮于仲通不許，繼續(xù)進(jìn)攻南詔，被南詔所敗。閣羅鳳叛唐，臣屬吐蕃，吐蕃封閣羅鳳為東帝。南詔與唐朝的關(guān)系惡化，爆發(fā)了三次大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，因發(fā)生在天寶年間，故稱(chēng)“唐天寶戰(zhàn)爭(zhēng)”。

閣羅鳳之孫異牟尋即位之初，連合吐蕃進(jìn)攻唐朝，遭到慘敗，為吐蕃所責(zé)?！兜峥肌份d：

異牟尋為人有智數(shù)，善撫其眾，頗知書(shū)，師事鄭回。大歷十四年嗣，居史城，連吐蕃入寇，為王師所敗。吐蕃怒，殺誘道使來(lái)者，異牟尋始懼，改城苴哶。[9]

此事發(fā)生在建中元年，吐蕃因這次軍事進(jìn)攻失利，遷怒南詔。異牟尋因此遷都羊苴咩城（今大理），防備吐蕃。南詔臣屬吐蕃后，受到吐蕃的剝削與壓迫，不僅要向吐蕃繳納大量的貢賦，還要為吐蕃提供兵源?！兜嵩茪v年傳》引《通鑒綱目》載：“云南有眾數(shù)十萬(wàn)，吐蕃每入寇，常以為先鋒。賦斂重?cái)?shù)，又奪其險(xiǎn)要地立城堡，歲征兵助防，云南苦之?！盵10]異牟尋遷都羊苴咩城以后，吐蕃與南詔之間的猜疑日益加深。吐蕃降異牟尋為日東王，并要求異牟尋將大臣之子送到吐蕃作質(zhì)子，異牟尋怨恨更深。南詔清平官鄭回趁機(jī)勸異牟尋歸唐，說(shuō)：“中國(guó)有禮義，少求責(zé)，非若吐蕃惏刻無(wú)極也。今棄之復(fù)歸唐，無(wú)遠(yuǎn)戍勞，利莫大此?！盵11]異牟尋接受了鄭回的建議，開(kāi)始謀求歸唐。

南詔苦于吐蕃的統(tǒng)治，需要尋找一個(gè)強(qiáng)有力的靠山，既能保護(hù)自己，又能擺脫吐蕃的統(tǒng)治。此時(shí)，與吐蕃對(duì)戰(zhàn)的唐朝無(wú)疑是最佳的歸處。劍南西川節(jié)度使韋皋采取招撫西南少數(shù)民族的政策，更加堅(jiān)定了異牟尋歸唐的決心。

二、點(diǎn)蒼會(huì)盟的經(jīng)過(guò)

點(diǎn)蒼會(huì)盟的順利進(jìn)行，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備工作。劍南西川節(jié)度使韋皋是促成點(diǎn)蒼會(huì)盟的關(guān)鍵人物。清代倪蛻認(rèn)為“邊將不得人，則蠻夷叛；邊將得人，則蠻夷朝?！盵12]南詔能夠歸唐，正是德宗用人得當(dāng)，韋皋功不可沒(méi)。貞元元年（785），韋皋官居檢校戶部尚書(shū)，兼成都尹、御史大夫，代張延賞為劍南西川節(jié)度使，出鎮(zhèn)成都。韋皋認(rèn)為云南少數(shù)民族多達(dá)數(shù)十萬(wàn)之眾，與吐蕃交好，如果吐蕃攻打蜀中，“必以蠻為前鋒”[13]。因此，韋皋認(rèn)為“計(jì)得云南則斬虜右支”[14]，于是采取招徠政策。韋皋的政策，得到了西南少數(shù)民族的擁護(hù)，西南少數(shù)民族陸續(xù)歸附唐朝，緩解了唐朝與西南少數(shù)民族的矛盾。

點(diǎn)蒼會(huì)盟的成功，還要?dú)w功于南詔清平官鄭回。天寶年間，鄭回為西瀘（今四川西昌）縣令，后為南詔所俘。鄭回因儒學(xué)精湛，為閣羅鳳所重，教異牟尋。異牟尋即位后，任命鄭回為清平官，推行漢化政策。異牟尋苦于吐蕃的壓榨，鄭回趁機(jī)勸說(shuō)異牟尋歸唐。在鄭回的勸說(shuō)下，異牟尋開(kāi)始謀求歸唐。

貞元三年（787），異牟尋派使者去拜見(jiàn)韋皋，傳達(dá)其內(nèi)附之意。韋皋在招徠西南少數(shù)民族的同時(shí)，尤其注重改善與南詔的關(guān)系，爭(zhēng)取南詔歸唐。韋皋得知異牟尋內(nèi)附之意，即上奏德宗皇帝“宜招納之”[15]。此時(shí)，李宓也在勸德宗招撫云南，切斷吐蕃的右臂。德宗采納了二人的意見(jiàn)，命韋皋“先作邊將書(shū)以諭之”[16]。貞元四年（788），韋皋派間者入見(jiàn)南詔王異牟尋，傳達(dá)唐天子的招撫政策。貞元七年，韋皋為堅(jiān)定異牟尋歸唐的決心，“遣使段忠義等招諭，兼送皇帝敕書(shū)?！盵17]段忠義是南詔人，曾為閣羅鳳的使者，后為韋皋討擊副使。段忠義的回歸引起吐蕃的懷疑，吐蕃遂發(fā)兵二萬(wàn)屯守會(huì)川（今四川會(huì)理西），企圖阻斷滇、蜀之間的交通道路。韋皋為了維持唐與南詔道路的暢通，爭(zhēng)取南詔歸唐，出兵攻打會(huì)川，吐蕃大敗。韋皋占領(lǐng)會(huì)川，控制了滇、蜀交通要道。貞元九年（793）四月，異牟尋派三個(gè)使者帶著帛書(shū)，從三路去成都拜見(jiàn)韋皋，并獻(xiàn)生金與丹砂。韋皋派人護(hù)送使者到長(zhǎng)安，“使者奏異牟尋請(qǐng)歸天子，為唐藩輔。獻(xiàn)金，示順革；丹，赤心也?！盵18]德宗下詔慰撫，并命韋皋處理此事。韋皋派判官崔佐時(shí)入羊苴咩城，見(jiàn)異牟尋。貞元十年（794）正月，異牟尋與其子尋閣勸及清平官等與崔佐時(shí)盟于點(diǎn)蒼山神祠。

點(diǎn)蒼會(huì)盟結(jié)束后，崔佐時(shí)帶著誓文回成都復(fù)命。同年，唐德宗遣祠部郎中兼御史中丞袁滋持節(jié)冊(cè)封南詔。十月，袁滋在羊苴咩城宣讀德宗敕書(shū)，冊(cè)封異牟尋為云南王，授貞元十年歷。十一月，異牟尋派清平官尹輔酋等七人隨袁滋入朝，奉表謝恩，進(jìn)納吐蕃贊普鐘印一面，并獻(xiàn)鐸鞘、浪川劍、生金、瑟瑟、牛黃、琥珀等物品。至此，南詔正式回歸唐朝，點(diǎn)蒼會(huì)盟取得圓滿成功。

三、點(diǎn)蒼會(huì)盟中的道教

道教在云南的傳播有著悠久的歷史。東漢末年，張道陵在四川創(chuàng)造五斗米道，設(shè)二十四治，其中蒙秦治和稠粳治橫跨滇川二省，成為道教傳入云南的橋梁。南詔統(tǒng)治集團(tuán)——蒙氏家族，據(jù)龍騰研究認(rèn)為其祖先是生活在蒙秦治下的蒙人，是早期五斗米道的信徒。[19]唐代，南詔還接受了中原道教，《南詔德化碑》的碑文中就有“闡三教，賓四門(mén)”的記載。一般學(xué)者認(rèn)為“闡三教”，即闡揚(yáng)儒、釋、道三教。而溫玉成認(rèn)為異牟尋的禮制建設(shè)中，“把闡揚(yáng)儒、佛、梵三教定為國(guó)策。而五斗米道早已融入巫鬼教之中，在南詔王看來(lái)，似乎是不必特加闡揚(yáng)的?！盵20]假若溫玉成的推斷正確，則說(shuō)明五斗米道在南詔有著重要的影響力，已深入南詔文化。無(wú)論“闡三教”中是否有道教，都可以說(shuō)明南詔道教確實(shí)存在。五斗米道融入巫鬼道，是道教在南詔的發(fā)展逐漸本土化和南詔化的必然趨勢(shì)。

道教南詔化最明顯的表征是天、地、水三官信仰與本地山川信仰的結(jié)合，并運(yùn)用在政治盟誓中?！对颇现尽份d：

貞元十年，歲次甲戌，正月乙亥朔，越五日己卯，云南詔異牟尋及清平官、大軍將與劍南西川節(jié)度使判官崔佐時(shí)謁玷蒼山北，上請(qǐng)?zhí)臁⒌?、水三官，五岳、四瀆及管川谷諸神靈同請(qǐng)降臨，永為證據(jù)。[21]

點(diǎn)蒼會(huì)盟中的天、地、水三官為五斗米道的最高神靈，也是道教的重要神靈。三官，又稱(chēng)三元，三官大帝，三官帝君。唐代是三官信仰發(fā)展的重要時(shí)期，三官誕辰日——三元節(jié)成為道教界的重大節(jié)慶日。

點(diǎn)蒼會(huì)盟中的道教，是南詔的宗教信仰，還是南詔用以博取唐王朝政治好感的策略呢？其關(guān)鍵之處在于唐德宗與道教的關(guān)系；會(huì)盟儀式是以唐為主，還是以南詔為主。

（一）德宗與道教

唐初，李唐皇室尊老子為祖，而老子又是道教教祖。這樣一來(lái)，道教就與李唐皇室攀上了關(guān)系，獲得新的發(fā)展機(jī)遇。唐玄宗天寶年間，道教的發(fā)展達(dá)到鼎盛，成為唐朝國(guó)教。安史之亂，唐王朝由盛轉(zhuǎn)衰。唐后期，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官干政困擾著李唐皇室，帝王權(quán)力衰落。道教雖仍為李唐皇室尊崇，但地位和影響不似從前。

唐德宗（742-805），唐朝第10位皇帝，代宗李豫長(zhǎng)子，大歷十四年年（779）登基，在位26年。德宗在遺詔中說(shuō)：“朕常奉圣祖玄元清靜之教，勵(lì)精至道，保合太和，每忘己以愛(ài)人，豈嘉生而惡死?！盵22]遺詔中貌似德宗崇奉道教，其實(shí)不然?？v觀德宗的帝王人生，急功近利、貪婪自私、猜忌大臣、重用宦官，無(wú)一與老子清靜之教符合。德宗之所以在遺詔中強(qiáng)調(diào)“圣祖玄元清靜之教”，只是唐初尊奉老子為祖政策的延續(xù)，并不意味著德宗尊崇道教。

德宗尊祖而不崇道，對(duì)佛、道教二教施行嚴(yán)格的管理和限制政策。即位之初，德宗深感佛、道教二教弊端嚴(yán)重，下達(dá)“自今更不得奏置寺觀及度人”[23]、“罷獻(xiàn)祥瑞”[24]等政令。德宗對(duì)佛道二教的認(rèn)識(shí)是一致的，并沒(méi)有抬道抑佛的理念和舉措。其在《修葺寺觀詔》中說(shuō)：“釋道二教，福利群生，館宇經(jīng)行，必資嚴(yán)潔。自今州府寺觀，不得客宿居住?！盵25]德宗下詔不許寺觀留宿外客，在法律層面禁止僧侶、道士與世俗之人交往，防止雙方互相利用以謀求政治權(quán)益。貞元四年（788），德宗罷崇玄館大學(xué)士，從制度上廢除了宰相兼領(lǐng)道教教學(xué)事務(wù)的慣例，降低了道教的地位。因而，英國(guó)學(xué)者巴瑞特總結(jié)說(shuō)：“德宗統(tǒng)治時(shí)期有著對(duì)任何宗教都特別吝嗇資助的特點(diǎn)。”[26]

德宗崇尚儒家禮制，不盲聽(tīng)道教術(shù)士之言。貞元十五年，術(shù)士匡彭祖對(duì)德宗言：“大唐土德，千年合符，請(qǐng)每于四季月郊祀天地。”[27]德宗詔禮官和大儒討論此事。歸崇敬以現(xiàn)有的郊祀制度，每年六月土王之日，在南郊祭祀黃帝，以后土皇地祇配，正是符合國(guó)家土德之運(yùn)，“彭祖今請(qǐng)用四季祠，多憑緯候之說(shuō)，且據(jù)陰陽(yáng)書(shū)，事涉不經(jīng)，恐難行焉。”[28]德宗聽(tīng)取歸崇敬的意見(jiàn)，遂罷此事。這說(shuō)明德宗對(duì)待儒家禮制和道教術(shù)士學(xué)說(shuō)的態(tài)度不同，德宗更傾向于儒家禮制。這也表明了德宗對(duì)道教的態(tài)度——不盲從，不迷信。

德宗尊祖而不崇道，節(jié)而有制，對(duì)道教沒(méi)有太多的熱情。德宗從統(tǒng)治的角度出發(fā)，對(duì)佛道教的發(fā)展進(jìn)行限制，雖沒(méi)有玄宗初期限佛的力度，但也沒(méi)有玄宗后期崇道的狂熱。德宗不崇道，南詔也就沒(méi)有理由在點(diǎn)蒼會(huì)盟中用道教的神靈做監(jiān)盟神，以博取德宗的好感。

（二）會(huì)盟儀式

南詔道教資料留存較少，需要結(jié)合當(dāng)時(shí)唐王朝與其他民族訂立盟約的情況。點(diǎn)蒼會(huì)盟前，唐曾多次與吐蕃結(jié)盟，其盟約儀式反映了吐蕃主流文化發(fā)展變化的情形。佛教成為吐蕃統(tǒng)治文化前，吐蕃按古羌族習(xí)俗，即刑牲歃血，作為盟約儀式。佛教文化占統(tǒng)治地位后，佛教因素逐漸出現(xiàn)在盟約儀式中。南詔國(guó)前期和后期與唐結(jié)盟的形式與吐蕃頗為相似。點(diǎn)蒼會(huì)盟中，道教因素參與盟約。南詔世隆時(shí)，則出現(xiàn)僧人景仙與世隆定盟的情況。這與南詔統(tǒng)治文化的轉(zhuǎn)變有關(guān)。

漢人盟誓常采用筑壇、刑牲歃血的盟約儀式。建中四年（783），韋皋與士兵盟誓的形式，反映了漢人盟誓的特點(diǎn)。時(shí)年，朱泚叛亂，德宗被困奉天。韋皋為抵御朱泚叛軍，誓死保衛(wèi)隴州，與將士盟誓?！杜f唐書(shū)》載：

皋乃筑壇于廷，血牲與將士盟曰：“上天不吊，國(guó)家多難，逆臣乘間，盜據(jù)宮闈?！哉\(chéng)則志合，義感則心齊；粉骨糜軀，決無(wú)所顧。有渝此志，明神殛之，迨于子孫，亦罔遺類(lèi)。皇天后土，當(dāng)兆斯言?！盵29]

韋皋與將士盟誓的流程是是筑壇場(chǎng)，在壇場(chǎng)上舉行刑牲歃血的盟誓儀式。監(jiān)盟之神為皇天后土，這是中國(guó)儒家文化中的最高神靈。此次盟誓的雙方均為漢人，不摻雜少數(shù)民族文化因素，是典型的漢人盟約儀式。這說(shuō)明漢人的盟約儀式通常具備三個(gè)條件：壇場(chǎng)、刑牲歃血、皇天后土監(jiān)盟。

唐朝在與吐蕃、南詔會(huì)盟的儀式中不僅有漢人的盟約儀式，同樣夾雜了少數(shù)民族文化因素。唐與吐蕃的會(huì)盟儀式最為典型。肅宗元年，吐蕃遣使請(qǐng)和。因吐蕃佛教興盛，肅宗命宰相郭子儀等與吐蕃使者盟于光宇寺。吐蕃使者卻說(shuō)：“蕃法盟誓，取三牲血歃之，無(wú)向佛寺之事，請(qǐng)明日須于鴻臚寺歃血，以申蕃戎之禮?！盵30]此時(shí)，佛教還沒(méi)有參與吐蕃盟誓的活動(dòng)中。

建中四年（783），唐與吐蕃清水會(huì)盟時(shí)，佛教在其中發(fā)揮了盟誓的作用，并成為吐蕃盟誓的重要環(huán)節(jié)?！秲?cè)府元龜》載：

德宗建中四年正月，詔隴右節(jié)度使張鎰與吐蕃相尚結(jié)贊等盟于清水，……時(shí)塞外無(wú)豕，結(jié)贊請(qǐng)出羝，鎰出犬、白羊，乃于壇北刑之，雜血二器而歃盟。文曰：“……今二國(guó)將相受辭而會(huì)，齋戒將事，告天地山川之神，惟神照臨，無(wú)得愆墜。其盟文藏于宗廟，副在有司，二國(guó)之成，其永保之。’結(jié)贊亦出盟文，不加于坎，但埋牲而已。盟畢，結(jié)贊請(qǐng)鎰就壇之西南佛幄中焚香為誓。誓畢，復(fù)升壇飲酒。獻(xiàn)酬之禮，各用其物，以將厚意而歸?！盵31]

清水會(huì)盟首先采取的是唐與吐蕃都能接受的壇場(chǎng)“刑牲歃血”盟約儀式，請(qǐng)?zhí)斓厣酱ㄖ癖O(jiān)盟。其后，又因佛教在吐蕃政治和生活中的影響力越來(lái)越大，出現(xiàn)了向佛盟誓的現(xiàn)象。

兩次會(huì)盟反映了唐朝在與吐蕃會(huì)盟時(shí)，都會(huì)考慮吐蕃的宗教習(xí)俗，以對(duì)方的宗教習(xí)俗為主。清水會(huì)盟中出現(xiàn)神、佛共同證盟的形式，以佛監(jiān)盟非漢人習(xí)俗。唐王朝為了保障誓文的履行，不僅采用自己的神靈加以約束，還采用了“以彼之神，監(jiān)彼之盟誓”的形式，借此達(dá)到約束對(duì)方行為的目的。德宗在《賜吐蕃尚結(jié)贊書(shū)》中提到：“契約至明，誓詞至重，告于皇天后土、諸佛百神，有渝此盟，殃及其國(guó)。”[32]敕書(shū)特別強(qiáng)調(diào)誓約的神圣性，皇天后土是約制雙方的，諸佛主要是用來(lái)制約吐蕃的。然諸佛并未能約制吐蕃，唐王朝“以彼之神，監(jiān)彼之盟誓”的意圖隨著吐蕃不斷侵?jǐn)_唐朝邊境而破產(chǎn)。

唐與吐蕃會(huì)盟儀式的變化，體現(xiàn)了吐蕃文化的轉(zhuǎn)變及其約制吐蕃的目的。唐與南詔會(huì)盟儀式的變化，同樣體現(xiàn)了南詔文化的變化及唐希望其神約制南詔的意圖。點(diǎn)蒼會(huì)盟的盟約儀式中未出現(xiàn)筑壇、刑牲歃血的盟約儀式，盟神也以道教神靈為主，僅僅在崔佐時(shí)的誓文中夾雜了儒家文化的天地尊神。這說(shuō)明點(diǎn)蒼會(huì)盟中運(yùn)用道教證盟的方式是南詔的意愿，體現(xiàn)了南詔的宗教文化。

點(diǎn)蒼會(huì)盟是由唐王朝主動(dòng)發(fā)起，希望結(jié)束與西南少數(shù)民族的對(duì)立關(guān)系，爭(zhēng)取南詔的歸復(fù)，以抵抗吐蕃的侵?jǐn)_。南詔雖然也需要唐王朝的支持，但其處于在吐蕃與唐之間的搖擺狀態(tài)。這表明點(diǎn)蒼會(huì)盟的雙方關(guān)系中，唐王朝處于積極主動(dòng)爭(zhēng)取南詔歸附的狀態(tài)。為爭(zhēng)取其歸附，甚至動(dòng)用軍事力量為南詔歸唐掃清障礙。所以，唐王朝更需要通過(guò)盟約的形式來(lái)約束南詔，事實(shí)證明，也是如此。南詔后期世隆叛唐，攻打安南。安南經(jīng)略使蔡襲讓樊綽收集南詔資料。點(diǎn)蒼會(huì)盟的誓書(shū)就是眾多資料之一。唐軍用箭將誓書(shū)射進(jìn)南詔軍營(yíng)，企圖讓南詔遵守盟約，停止戰(zhàn)爭(zhēng)。

點(diǎn)蒼會(huì)盟的誓文突出體現(xiàn)了唐王朝約束南詔的意愿。誓文中的監(jiān)盟神是西洱河神、點(diǎn)蒼山神。西洱河、點(diǎn)蒼山也是盟書(shū)的存放之處。會(huì)盟雖然請(qǐng)三官神及五岳四瀆神蒞臨，但實(shí)際發(fā)揮監(jiān)管作用的是西洱河神和點(diǎn)蒼山神。這兩個(gè)神祇都是南詔的本土信仰。誓文對(duì)南詔破壞盟約的懲罰尤為嚴(yán)重，《云南志》載：“愿天地神祇共降災(zāi)罰，宗祠殄滅，部落不安，災(zāi)疾臻湊，人戶流散，稼穡產(chǎn)畜，悉皆減耗。”[33]而對(duì)唐王朝破壞盟約，崔佐時(shí)、韋皋不守約定的懲罰，則只是“神祇共罰”[34]，而沒(méi)有具體的懲罰措施。這說(shuō)明誓文最重要的意圖是唐王朝約束南詔，防止南詔與吐蕃再次結(jié)盟，侵?jǐn)_唐朝的邊疆。利用南詔的神祇對(duì)南詔進(jìn)行約束，實(shí)為唐王朝對(duì)南詔的重大策略，也是其“以彼之神，監(jiān)彼之盟誓”政策的延續(xù)。

四、道教為南詔前期的國(guó)教

點(diǎn)蒼會(huì)盟是唐和南詔沖破種種阻隔，歷時(shí)10年，才達(dá)成盟約，重新確立友好關(guān)系。所以，點(diǎn)蒼會(huì)盟的勝利完成，在唐與南詔歷史上都是非常重要的大事。雙方在點(diǎn)蒼山確立盟約，扭轉(zhuǎn)了二者與吐蕃的戰(zhàn)爭(zhēng)局勢(shì)，成功遏制了吐蕃的擴(kuò)張，奪回失地。點(diǎn)蒼會(huì)盟意義重大，道教神靈作為點(diǎn)蒼會(huì)盟監(jiān)盟者，則凸顯了道教在南詔的地位，是南詔前期的國(guó)教。

道教在大理地區(qū)有著悠久的歷史和重要影響，吳棠以“蒙段佞佛好道”的文獻(xiàn)記載，斷定道教的影響力不亞于佛教，進(jìn)而得出道教在南詔立國(guó)初期占有主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)。[35]吳棠對(duì)南詔道教發(fā)展的論斷是確切的，點(diǎn)蒼會(huì)盟中的道教就是這一歷史的真實(shí)反映。只不過(guò)隨著歷史的發(fā)展，佛教占據(jù)南詔后期的宗教話語(yǔ)權(quán)，道教在歷史上的記載寥寥無(wú)幾，因而無(wú)法斷定道教在南詔的真實(shí)情況，只能靠一些碎片化的歷史記載，去推斷一個(gè)大致的南詔道教。而點(diǎn)蒼會(huì)盟誓文的留存成為我們破解南詔道教歷史地位的重要材料。

（一）盟約的證盟神

南詔道教經(jīng)歷了本土化和南詔化的過(guò)程，在繼承道教神靈的同時(shí)，將南詔本土信仰融入道教，形成了具有南詔特色的道教。點(diǎn)蒼會(huì)盟開(kāi)篇即請(qǐng)?zhí)臁⒌?、水三官、五岳四瀆神及管川谷諸神靈降臨盟場(chǎng)，見(jiàn)證神圣的盟誓時(shí)刻。神靈的降臨使得點(diǎn)蒼會(huì)盟具有了神圣的性質(zhì)，成為約束雙方行為的重要力量。三官神是南詔道教的最高神靈。五岳四瀆神則是異牟尋所封的南詔地域神。三官神高不可攀，五岳四瀆神分處不同的區(qū)域，只是見(jiàn)證盟約的訂立，很難形成執(zhí)行力。真正具有執(zhí)行力的神祇是當(dāng)?shù)氐纳竦o，即點(diǎn)蒼山神和西洱河神。點(diǎn)蒼山神是五岳中的中岳神。三官神、五岳四瀆神和山川神構(gòu)成了南詔道教的基本神靈系統(tǒng)。

南詔道教神靈蒞臨盟場(chǎng)，是唐王朝與南詔盟約的見(jiàn)證者和監(jiān)督者，同時(shí)也是違背盟約的執(zhí)行者。道教神祇構(gòu)成的約束力主要針對(duì)的是南詔。因?yàn)槟显t是道教的虔誠(chéng)信仰者，這些神靈能夠?qū)δ显t形成強(qiáng)大的約束力。

異牟尋時(shí)期，儒學(xué)、佛教、婆羅門(mén)教在南詔都有發(fā)展，而且為南詔統(tǒng)治者闡揚(yáng)。在眾多文化中競(jìng)相發(fā)展的時(shí)期，道教在點(diǎn)蒼會(huì)盟中的出現(xiàn)，凸顯了道教在南詔的地位。道教在南詔文化構(gòu)成中居于主導(dǎo)地位，擁有絕對(duì)的政治權(quán)力。

（二）南詔的守護(hù)神

在誓文中，雖然神靈對(duì)南詔的監(jiān)控力和影響力更為突出，但是南詔也通過(guò)神靈加強(qiáng)了對(duì)唐王朝的約束。道教神祇成為南詔的守護(hù)神。誓文說(shuō)：

如蒙漢與通和之后，有起異心，窺圖牟尋所管疆土，侵害百姓，致使部落不安，及有患難不賜救恤，亦請(qǐng)準(zhǔn)此誓文，神祇共罰。……漢使崔佐時(shí)至益州，不為牟尋陳說(shuō)，及節(jié)度使不為奏聞牟尋赤心歸國(guó)之意，亦愿神祇降罰。[36]

南詔道教神祇同樣懲罰不守盟約的唐王朝。這是南詔以自己的神靈監(jiān)管唐王朝的重要表現(xiàn)。在發(fā)現(xiàn)違約的情況下，南詔的道教神靈會(huì)對(duì)唐王朝降下災(zāi)難，懲罰唐王朝，守護(hù)南詔。作為南詔的守護(hù)神，有義務(wù)守護(hù)南詔的安全。

南詔道教神祇是南詔能夠成功歸唐的重要守護(hù)力量。受天寶戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，異牟尋對(duì)于唐王朝的地方官員持有懷疑的態(tài)度，并不能十分肯定崔佐時(shí)和韋皋能夠?qū)⒆约旱某嘈暮褪奈膸Ыo德宗。如若崔佐時(shí)和韋皋違背盟約，則由神祇降災(zāi)于二人。神祇對(duì)于崔佐時(shí)、韋皋的監(jiān)督，成為安撫異牟尋的一顆定心丸，同時(shí)也是南詔順利歸唐的重要保證。為了回贈(zèng)神靈的恩佑，異牟尋準(zhǔn)備了豐厚的祭品，“奏請(qǐng)山川土地靈祇”[37]。

南詔前期與南詔后期佛教占統(tǒng)治地位的情勢(shì)不同，道教在南詔政治中發(fā)揮了重要作用。道教在南詔政治中出現(xiàn)，是南詔道教深入南詔社會(huì)的重要體現(xiàn)，突出了道教在南詔的社會(huì)影響力。

（三）南詔后期廢道教

南詔王勸豐佑時(shí)期，南詔道教的地位發(fā)生重大變化，走下了南詔的政治舞臺(tái)。太和二年（829），南詔王勸豐佑宣布“廢道教”[38]。勸豐祐（？-859），異牟尋之孫，尋閣勸之子，勸利晟之弟，823年至859年在位。貞元十年（794），道教在點(diǎn)蒼會(huì)盟中發(fā)揮了重要的政治影響力。至太和二年（829），勸豐祐廢除道教。時(shí)隔35年，南詔的宗教信仰發(fā)生了重大變化，道教與佛教的斗爭(zhēng)日趨激烈化。

勸豐佑廢道教之舉，再次說(shuō)明道教在南詔有著重大的影響力。勸豐佑廢道教的初衷，是扶持佛教，將佛教的地位抬升至國(guó)家的主導(dǎo)文化。其扶佛廢道之舉，說(shuō)明南詔佛教已有長(zhǎng)足的發(fā)展，但道教仍然占據(jù)優(yōu)勢(shì)，佛教還不能與南詔道教相抗衡，只能通過(guò)國(guó)家的政治力量去扭轉(zhuǎn)二者的地位。國(guó)家以政治的強(qiáng)力改變宗教信仰，是佛道二教沖突激烈的表現(xiàn)。

勸豐佑的母親出家為尼是是引發(fā)這一事件的導(dǎo)火索。太和元年（828），“王母出家，法號(hào)惠海?！盵39]太和二年（829），勸豐佑“用銀五千，鑄佛一堂”。[40]在一個(gè)家庭之中，母親的職責(zé)是教育子女。所以，母親對(duì)子女世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成有著重要的影響力。勸豐佑廢除國(guó)家的官方信仰，將佛教定為國(guó)家宗教很顯然是受其母親的影響。勸豐佑的這一政策，使得佛教在南詔走向興盛，成為大理地區(qū)最重要的宗教信仰，占據(jù)文化的主導(dǎo)地位。之后的南詔帝王以及大理皇帝都以崇佛著稱(chēng)，大興佛寺，推行佛學(xué)教育，甚至退位出家，在寺院度過(guò)晚年生活。大理國(guó)因佛教昌盛而享有妙香國(guó)之美譽(yù)。

廢道教事件雖然使道教走下政治神壇，但是道教對(duì)大理地區(qū)的社會(huì)影響力依然存在。繼南詔之后的大長(zhǎng)和國(guó)國(guó)王鄭旻有“服丹藥躁怒殺人”[41]的記載。王崧本《南詔野史》載：“段氏有國(guó)，亦開(kāi)科取士，所取悉僧道讀儒書(shū)者，以僧道為官屬?！币陨罏楣伲f(shuō)明大理國(guó)時(shí)期道教在國(guó)家的政治生活中仍占有一席之地。

綜合上述，點(diǎn)蒼會(huì)盟對(duì)于唐王朝和南詔雙方來(lái)說(shuō)都具有重要的歷史意義，奠定了唐王朝與南詔結(jié)盟抵抗吐蕃的基礎(chǔ)。點(diǎn)蒼會(huì)盟后，唐王朝與南詔相互配合，不僅抵擋了吐蕃的攻勢(shì)，還收復(fù)了被吐蕃侵占的領(lǐng)土。雙方維持了近四十年的和平時(shí)期，有利于南詔政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，有利于促進(jìn)西南各民族的交流與融合，是中華民族共同體形成的重要時(shí)期。而道教是這一重大歷史時(shí)刻的見(jiàn)證者。道教神靈在點(diǎn)蒼會(huì)盟中充當(dāng)了盟約的見(jiàn)證者，是點(diǎn)蒼會(huì)盟順利進(jìn)行的重要保障。道教神靈不僅充當(dāng)見(jiàn)證者，還是對(duì)違約方進(jìn)行處罰的執(zhí)行者，是唐王朝懲罰南詔的執(zhí)法神，是南詔監(jiān)督和懲罰唐王朝的守護(hù)神。這表明道教神靈對(duì)于南詔具有重要的影響力，是南詔的主導(dǎo)文化。勸豐祐廢道教事件，更好地證明了道教在南詔前期擁有著其他宗教不可比擬的地位，是南詔國(guó)教。南詔后期，道教雖然失去政治地位，但其在社會(huì)上仍具有不可忽視的影響力。

注釋?zhuān)?/p>

[1]持此觀點(diǎn)的學(xué)者：向達(dá).南詔史略論——南詔史上若干問(wèn)題的試論[A].唐代長(zhǎng)安與西域文明[C].北京：商務(wù)印書(shū)館，2015；郭武.道教與云南文化：道教道教在云南的傳播、演變及影響[M].昆明：云南大學(xué)出版社，2000；張澤洪.南詔大理時(shí)期的道教探微[J].大理民族文化研究論叢.2006.

[2]吳棠.道教在大理的傳播和影響[A].云南省大理白族自治州南詔史研究學(xué)會(huì)編.南詔史論叢[C].1986：206-207.

[3]歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)(卷216·吐蕃傳下)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[4]歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)(卷216·吐蕃傳上)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[5]陸贄撰，王素點(diǎn)校.陸贄集[M].北京：中華書(shū)局 ，2006.

[6]劉昫等撰.舊唐書(shū)(卷196·吐蕃傳下)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[7]劉昫等撰.舊唐書(shū)(卷196·吐蕃傳下)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[8]劉昫等撰.舊唐書(shū)(卷197·南詔蠻)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[9]馮蘇.滇考(欽定四庫(kù)全書(shū)·史部三).

[10]倪蛻著，李埏點(diǎn)校.滇云歷年傳[M].云南：云南大學(xué)出版社，1992.

[11]歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[12]倪蛻著，李埏點(diǎn)校.滇云歷年傳[M].云南：云南大學(xué)出版社，1992.

[13]劉昫等撰.舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[14]歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[15]倪蛻著，李埏點(diǎn)校.滇云歷年傳[M].云南：云南大學(xué)出版社，1992.

[16]倪蛻著，李埏點(diǎn)校.滇云歷年傳[M].云南：云南大學(xué)出版社，1992.

[17]樊綽著，趙呂甫校釋.云南志校釋[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.

[18]歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[19]龍騰.天師道“蒙秦治”考[J].四川文物，1997(03).

[20]溫玉成.<南詔圖傳>文字卷考釋——南詔國(guó)宗教史上的幾個(gè)問(wèn)題[J].世界宗教研究，2001(01).

[21]樊綽著，趙呂甫校釋.云南志校釋[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.

[22]宋敏求編.唐大詔令集(卷十一·遺詔上)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1959.

[23]劉昫等撰.舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[24]歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[25]全唐文(卷五二·德宗皇帝).

[26]巴瑞特著，曾維加譯.唐代道教——中國(guó)歷史上黃金時(shí)期的宗教與帝國(guó)[M].山東：齊魯書(shū)社，2012.

[27]劉昫等撰.舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[28]馬端臨.文獻(xiàn)通考[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[29]劉昫等撰.舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[30]劉昫等撰.舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[31]劉昫等撰.舊唐書(shū)[M].北京：中華書(shū)局，1975.

[32]陸贄撰，王素點(diǎn)校.陸贄集[M].北京：中華書(shū)局 ，2006.

[33]樊綽著，趙呂甫校釋.云南志校釋[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.

[34]樊綽著，趙呂甫校釋.云南志校釋[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.

[35]吳棠.道教在大理的傳播和影響[A].云南省大理白族自治州南詔史研究學(xué)會(huì)編.南詔史論叢[C].1986.

[36]樊綽著，趙呂甫校釋.云南志校釋[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.

[37]樊綽著，趙呂甫校釋.云南志校釋[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1985.

[38]南詔野史.云南圖書(shū)館藏版.

[39]南詔野史.云南圖書(shū)館藏版.

[40]南詔野史.云南圖書(shū)館藏版.

[41]尤中校注.僰古通紀(jì)淺述[M].云南：云南人民出版社，1989.