絲綢之路上樂器的傳入

【摘要】在中國音樂發(fā)展的幾千年里，漢民族音樂與其他外來音樂的融合是不容忽視的?，F(xiàn)今所繼續(xù)發(fā)展、創(chuàng)作的中國音樂，無論是從音樂形態(tài)、音樂結(jié)構(gòu)來看，都已是包含了不同民族、不同地域風(fēng)格的音樂。絲綢之路上音樂的傳入，更是融合、吸收外來音樂的重要途徑。本文將以陸上絲綢之路為主線，對傳入我國的重要代表性樂器及所處區(qū)域做分析說明。

【關(guān)鍵詞】絲綢之路;樂器

【中圖分類號】J631.2 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A

“絲綢之路”這一名稱源于德國學(xué)者的著作《中國》一書中，是由德國地質(zhì)地理學(xué)家李?；舴以?9世紀末提出。絲綢之路上各民族音樂的交流與融合，漢代以前雖已有之，但正式開始于張騫“鑿空”西域以后。所謂樂器的傳入，是在特定歷史時期，所屬疆域外或周邊少數(shù)民族地區(qū)的樂器，在此時傳入漢民族文化區(qū)域后的傳播與融合。

我國較早有爭議性的傳入樂器是“笛”，《史記》中有：“黃帝使伶?zhèn)惙ブ裼诶ヘG、斬而作笛，吹作鳳鳴”的相關(guān)記載，另有《呂氏春秋.古樂》篇所載“伶?zhèn)愒炻蓞巍钡膫髡f，據(jù)馮文慈先生《中外音樂交流史》一書中指出，“昆侖之陰”應(yīng)在今甘肅南部，昆侖山一帶。而《史記》所說的昆谿，有學(xué)者推斷為昆侖山下的溪水邊（谿，同溪），因此，兩者在地域上的界定較一致。雖然記載中一說“制笛”，一說“制律管”，可無論伶?zhèn)愂侵频堰€是律管，從當時華夏所屬疆域來看，昆侖便屬域外。而這一傳說發(fā)生的時間，大約為公元前2550年左右，也說明這一區(qū)域音樂與中原音樂的交流融合早已開始。

一、傳入樂器的原生區(qū)域

關(guān)于絲綢之路上傳入樂器所屬的原生區(qū)域，將古代與現(xiàn)今的地理位置作比較，得出最為頻繁的三個地區(qū)，一是“佛教誕生的”古印度，二是隋唐時期擁有多個宮廷樂部的今烏茲別克斯坦地區(qū)，三是我國新疆一帶。

自佛教傳入以后，相關(guān)的佛教文化和音樂也隨之傳入。佛教的傳播促進了佛教音樂與中原音樂的融合，更確切的說，佛教是外來音樂傳入中國的介質(zhì)之一。歷史上，對“天竺”最早的記載在《史記·大宛傳》里，當時稱為“身毒”。《漢書》中說：“從東南身毒國，可數(shù)千里，得蜀賈人市?！?，《后漢書·西域傳》中也有“天竺國一名身毒”的說法，到了唐初統(tǒng)稱為天竺。實際上西漢以來所說的身毒、天竺、信德均是梵語sindhu的音譯，是確指印度河流域的輻射區(qū)，是現(xiàn)代尼泊爾及巴基斯坦、阿富汗的一部分區(qū)域，屬于古印度統(tǒng)治區(qū)。

中國音樂史料中，關(guān)于古印度音樂的相關(guān)記載和融合，較具代表性的，要數(shù)樂器胡箜篌、曲項琵琶等的傳入，以及隋唐時期宮廷樂部中的“天竺樂”。《隋書》卷十五《音樂志下》稱天竺樂“起自張重華據(jù)有涼州，重四譯來貢男伎，天竺即樂焉。歌曲有沙石疆，舞曲有天曲，樂器有鳳首箜篌、琵琶、五弦……九種?！绷碛涊d，唐玄宗所作《霓裳羽衣曲》則是參照開元年間西涼節(jié)度使楊敬述所獻印度《婆羅門曲》改編而成。

今烏茲別克斯坦地區(qū)，是粟特人的故鄉(xiāng)，也是“昭武九姓”家族的原生地，在魏晉南北朝及隋唐時期，對于中原音樂文化有著深遠的影響;更因粟特人善于從商，推動了音樂的流變與傳播。隋唐時期的宮廷樂部中，安國樂、康國樂、石國樂都來自這一地區(qū)，更進一步說明該地區(qū)音樂的獨特性和它與漢民族音樂的融合性。安國在今烏茲別克斯坦的布哈拉一帶;康國在今烏茲別克斯坦的撒馬爾罕一帶;石國在今烏茲別克斯坦的塔什干。

隋唐燕樂“大曲”《柘枝》來自石國;另大曲《涼州》《甘州》《渾脫》，但從曲名可看出它們來自西域各國。

在今新疆地區(qū)的古代音樂形式里，龜茲樂對漢民族音樂的影響最為深遠。在西漢宣帝時期，與烏松國和親的細君公主之女弟史公主，嫁給龜茲王絳賓，便開始了中原音樂與龜茲音樂的交流。龜茲樂的傳入體現(xiàn)在樂人、樂律理論、樂器等方面，典型的要數(shù)龜茲樂人蘇祗婆傳入的“五旦七調(diào)”樂律理論。龜茲樂也是隋唐宮廷樂部中的一部，它的音樂形式更是滲透、影響著其他的樂部，如融入龜茲樂的“國伎”西涼樂（西涼樂是由傳入的龜茲樂與漢族音樂融合而形成）、康國樂等，這也說明龜茲音樂的魅力。

隋唐樂部中除了龜茲樂，高昌樂和疏勒樂也處于這一地區(qū)。高昌在今新疆吐魯番以東一帶;疏勒在今新疆喀什、疏勒一帶，北魏時期，疏勒樂則開始傳入我國。

二、傳入的代表性樂器

絲綢之路上傳入的樂器種類大致以彈撥類、吹管類、打擊樂器類為主。彈撥類樂器最具代表性的是琵琶，琵琶起源于古巴比倫，從漢代開始傳入我國。有三種重要的形式，秦琵琶、曲項琵琶、五弦琵琶。

秦琵琶，“大頸圓盤式琵琶”，一說是由細君公主遠嫁烏松時所攜帶，稱作“秦漢子”;另一說是參考了箏、筑、箜篌等撥弦樂器而制，后稱之“阮咸”或“阮”。但馮文慈先生的《中外音樂交流史中》做出論證，說明此樂器來自于西域胡人，而非源于漢民族本身。曲項琵琶源于東漢末年至魏晉時期，由波斯經(jīng)現(xiàn)在的新疆、甘肅一帶傳入，也被稱作“胡琵琶”。盛行在北朝時期，并于公元6世紀上半葉傳到南方長江流域?！拔逑摇奔次逑遗茫嫘?，彈奏時側(cè)臥，原生地或謂中亞、或謂古印度、或謂龜茲，說法不一，大約在宋代失傳。傳入的吹管樂器，以篳篥最具代表，最早的記載在南朝何承天《篡文》中：“必栗者，羌胡樂器名也”。唐代段安節(jié)的《樂府雜錄》中也說到：“篳篥者，本龜茲國樂也。亦名悲篥，有類于茄”，是從古代西域龜茲傳入中原的簧管樂器。現(xiàn)今，篳篥的遺身管子，廣泛流行于我國北方民間。打擊樂器以鼓類樂器最為代表，它是宮廷、民間、軍隊不可缺少的樂器。從域外傳入，較具代表性的，是流行于唐代的羯鼓、毛員鼓和答臘鼓。羯鼓可能傳自月氏，南卓《羯鼓錄》中說到：“羯鼓出外夷，以戎羯之故，故曰羯鼓”。

三、傳入樂器的發(fā)展狀況

自樂器傳入起，它除了將原有民族的音樂形態(tài)和內(nèi)容注入漢族音樂外，也必將被漢族音樂融合同化。結(jié)果一般有兩種，同化再發(fā)展或者直接失傳。

傳入后繼續(xù)發(fā)展，并且在長期的歷史長河里已經(jīng)成為我國民族樂器的，要數(shù)琵琶、揚琴、嗩吶、二胡等（后三者傳入的較晚，這里便不做解釋），此外篳篥發(fā)展而來的管子，也在民間音樂中發(fā)揮著不小的作用。例如由“直頸圓盤式琵琶”發(fā)展的相似樂器，有月琴和阮;由曲項琵琶發(fā)展而來的民族樂器琵琶，它雖從北方傳入，但由于歷史上政治、經(jīng)濟中心的南遷，使它在南方發(fā)展更盛，成為民歌小曲、曲藝評彈等的伴奏，更是在獨奏舞臺上引領(lǐng)風(fēng)騷，是現(xiàn)今我國民族樂器的重要一員。

傳入后已失傳的外來樂器有箜篌、五弦琵琶、羯鼓等，現(xiàn)如今對它的研究，只能從一些壁畫、書記、篆刻和出土文物來進行。它們失傳的原因，一是戰(zhàn)亂下的文化斷層，讓傳播和發(fā)展音樂的樂人失去了穩(wěn)定的生活，從而無法繼續(xù)音樂形態(tài)的延續(xù)，導(dǎo)致它失傳;二是朝代更替及經(jīng)濟發(fā)展的不同階段，對于上層建筑要求的不斷變更，使得音樂形態(tài)發(fā)生變化，導(dǎo)致樂器失傳，但無論是同化發(fā)展或失傳，它們都是中國音樂史上的重要一員。

四、結(jié)語

有關(guān)絲綢之路上的音樂文化研究，是中國音樂史學(xué)研究的重要內(nèi)容，也是對于新的音樂形式融合的再探討。做好絲綢之路上的音樂文化研究，就必須強調(diào)音樂的區(qū)域性特征，還應(yīng)注意音樂與文化的綜合性研究。切身的深入絲綢之路上所屬的各個地區(qū)，將相關(guān)的音樂，包括樂論、樂器、樂人等，結(jié)合所在區(qū)域的文化特征進行考究，才是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一。對于傳入的樂器，更應(yīng)結(jié)合音樂史學(xué)和音樂形態(tài)學(xué)進行探究和具體考證。

參考文獻

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[3]芮樂偉·韓森，張湛.絲綢之路新史[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2018.

作者簡介：孔令玲（1982—），女，漢族，甘肅蘭州人，碩士，長治學(xué)院助教，研究方向：音樂學(xué)。