遵循與悖離

李康

摘 要：“淵明情懷”是晉宋以后文人一直書寫的重要主題，并且形成了較為固定的書寫范式。南宋遺民詞人筆下的“淵明情懷”在遵循傳統(tǒng)的同時，又在書寫方式上有所悖離，呈現(xiàn)出單一性傾向和挽逆性傾向。這種悖離是南宋遺民詞人特殊的文化心理造成的，“淵明情懷”的書寫也因此增加了帶有時代和群體烙印的新質(zhì)素。

關(guān)鍵詞：南宋遺民詞;“淵明情懷”;書寫方式;遵循;悖離

陶淵明是中國文學(xué)史上最重要的最有影響的人物之一，以其詩文為核心建構(gòu)起來的“淵明情懷”包含：“任真自得”①的人生追求、“安道苦節(jié)”②的品格操守、恬淡曠遠(yuǎn)的胸襟懷抱、返璞歸真的美學(xué)境界，對后世文人的精神世界有著極為深刻且深遠(yuǎn)的影響，成為他們在作品中反復(fù)觀照吟詠、思慕追和的書寫主題。在“淵明情懷”漫長的書寫史中，南宋遺民詞人對“淵明情懷”的書寫頗具新意，他們超越了傳統(tǒng)書寫范式的拘囿，以破為立，書寫出了“漢民族亡天下”的深哀巨痛，為“淵明情懷”增加了異態(tài)文人群體的獨(dú)特印記。

相比前人，南宋遺民詞的“淵明情懷”書寫方式呈現(xiàn)出單一性傾向，核心意象高頻率復(fù)現(xiàn)是其采用的主要方式?！皽Y明情懷”是以陶淵明詩文為載體呈現(xiàn)出來的，其中的意象、語句、意境等則是各個時期士人書寫“淵明情懷”時所共同選用的對象?！昂吞铡薄皵M陶”“詠陶”和對詩文意義的檃括、意境的化用、意象的借用、詩句的引用等，是文人在自己的作品中表現(xiàn)“淵明情懷”的主要途徑。在多種書寫方式中，南宋遺民詞人很少采取“和陶”等整體性沿用陶淵明詩文意義、意境的方式，而多是借用其核心意象來構(gòu)建書寫體系。因而，“淵明”“五柳”“桃源”“南山”“晉菊”等核心意象高頻率的復(fù)現(xiàn)成為其書寫的重要特點。這種高頻率復(fù)現(xiàn)在作品中以三種形式呈現(xiàn)出來：一是各核心意象在遺民詞中整體性的集中出現(xiàn)，比如“淵明”意象出現(xiàn)22次，“南山”意象出現(xiàn)20詞，“晉人”“晉夢”等出現(xiàn)33次。二是個體詞人對某一意象的反復(fù)使用。比如“桃源”意象在張炎的詞中出現(xiàn)了7次。這種現(xiàn)象并不唯一，在其他遺民詞人身上也多有體現(xiàn)。三是多個核心意象在一首作品中疊加出現(xiàn)。比如趙玉淵的《念奴嬌》（中年怕別）中將“菊宋”“折腰”“淵明”三個核心意象集中到一句詞中。

意象的運(yùn)用講求陌生化，但如果某些意象受到同時代某一作家群體的特別關(guān)注，并且突破個體風(fēng)格的局限在他們的作品中進(jìn)行反復(fù)的強(qiáng)調(diào)和表現(xiàn)，我們就不能把這種現(xiàn)象看成是偶然的藝術(shù)巧合。這無疑反映出詩人們更深層次的心理積淀。同為書寫隱逸之趣，蘇軾和辛棄疾詞都曾在完美檃括陶詩原作的基礎(chǔ)上彰顯出明確的“我”之形象和自我情懷，但選擇檃括的書寫方式卻決定了詞中自我形象與情懷和原作具有一致性走向，屬于改其詞而不改其意。作者選擇檃括這一方式的目的就是要表達(dá)和陶淵明一致的心志情懷。“和陶”等其他整體性沿用的書寫方式也都具備這一特點。而南宋遺民與慣常采用的核心意象高頻率復(fù)現(xiàn)于作品的書寫方式則完全不同。盡管這類核心意象本身都被陶淵明詩文附加了特殊的意蘊(yùn)，并且在士大夫話語系統(tǒng)中約定俗成，但是它們進(jìn)入作品時呈現(xiàn)的是碎片化的狀態(tài)，表現(xiàn)的是“淵明情懷”的某一側(cè)面或某一質(zhì)素。所以，使用這一書寫方式往往表現(xiàn)的是“淵明情懷”的局部而非整體，與其他意象組合后，作品最終生成的意蘊(yùn)可能就會與“淵明情懷”既有交纏，又有所不同。如仇遠(yuǎn)的《秋蕊香》：“三徑歸來秋早。門外金鋪誰掃。東籬不種閑花草。惱亂西風(fēng)未了。霜華侵鬢淵明老。南山曉。啼紅怨綠駸駸少。自采落葉英黃小?！痹~中包含了“東籬”“淵明”和“南山”三個核心意象?！皷|籬”“南山”在“淵明情懷”的話語系統(tǒng)中表達(dá)的是靜穆淡遠(yuǎn)、閑適出塵的意蘊(yùn)。而在這首詞中，詞人在這三個意象外還選用了“西風(fēng)”，寫“西風(fēng)未了”帶來的無奈;選用“霜華”寫“霜華侵鬢”的悲涼;選用紅花、綠草寫“啼紅怨綠”的哀傷。這些含蘊(yùn)明顯與“東籬”和“南山”所表達(dá)的靜穆出塵的意蘊(yùn)不屬于同一指向。因而，這首作品雖然復(fù)現(xiàn)多個“淵明情懷”的核心意象，但其表達(dá)訴求卻遠(yuǎn)比核心意象的內(nèi)涵更為豐富復(fù)雜。

南宋遺民詞“淵明情懷”書寫方式還呈現(xiàn)出挽逆性傾向，多數(shù)“淵明情懷”意象的語境含義是與原始意義相悖的。張炎詞多數(shù)“淵明情懷”的書寫多有這一特征，如“那又知、五柳門荒，曾聽得、鵑啼了”（《水龍吟·春晚留別故人》），“桃花遠(yuǎn)迷洞口，想如今、方信無秦”（《聲聲慢·賦漁隱》），“待去隱，怕如今、不似晉時”（《聲聲慢·為高菊墅賦》），“休去、休去，見說桃源無路”（《如夢令·題漁樂圖》），“東晉圖書，南山杞菊，誰識幽居懷抱”（《臺城路·章靜山別業(yè)會飲》）等。毫無例外，在這些詞句中“淵明情懷”核心意象的原初意義都是被質(zhì)疑或否定的。通過這種方式詞人暗示出當(dāng)今“人間無處可避秦”的社會現(xiàn)狀?！拔辶T荒”“不似晉時”“桃源無路”等皆是在言說現(xiàn)實社會中“隱”而不得，“隱”而不能。“淵明情懷”的“隱”是身心真正地忘懷世事，超越煩愁。但刻骨銘心的國仇家恨、異族政權(quán)的強(qiáng)迫征召、個人生計的窘迫無著，使詞人不可能尋找到精神上安寧平和的太平樂土。所以詞人身隱而心難隱，“誰識幽居懷抱”，他們利用對傳統(tǒng)意蘊(yùn)挽逆?zhèn)鬟_(dá)出內(nèi)心的哀怨與迷茫無著之感。

挽逆方式的運(yùn)用在南宋遺民詞的書寫中較為普遍。劉辰翁詞風(fēng)豪放沉郁，獨(dú)立于南宋遺民詞掩抑低回、婉轉(zhuǎn)凄切的主體風(fēng)格之外，顯得特立獨(dú)行。但在他的作品中我們?nèi)匀豢吹搅送炷媸綍鴮懀热邕@首《水調(diào)歌頭》：“不飲強(qiáng)須飲，今日是重陽。向來健者安在，世事兩茫茫。叔子去人遠(yuǎn)矣，正復(fù)何關(guān)人事，墮淚忽成行。叔子淚自墮，煙沒使人傷。燕何歸，鴻欲斷，蝶休忙。淵明自無可奈，冷眼菊花黃?？慈↓埳铰淙?，又見騎臺荒草，誰弱復(fù)誰強(qiáng)。酒亦何有好，暫醉得相忘?！边@是一首重陽詞，但整首詞并沒有重陽節(jié)應(yīng)有的歡愉之情和祝福之意，而是充滿了世事滄桑、年華老去的無奈和傷感。下闋觸筆書寫“淵明情懷”，詩句“淵明自無可奈，冷眼菊花黃”中用“自無可奈”寫即使陶淵明面對此番情景也會無可奈何，沒有辦法超脫出去，用“冷眼”顛覆傳統(tǒng)“淵明情懷”中陶淵明與菊花的關(guān)聯(lián)，由原來的青睞轉(zhuǎn)變?yōu)槟?。這里的書寫方式明顯是運(yùn)用了挽逆的手法，通過否定原有意蘊(yùn)來表達(dá)現(xiàn)實性的感受。

南宋遺民詞在“淵明情懷”書寫方式上對傳統(tǒng)的悖離是由其特殊的文化心態(tài)決定的。就心理狀態(tài)而言，絕大多數(shù)南宋遺民的隱逸是被動的，是在國破家亡的社會背景下為堅守自己的志節(jié)而不得已的選擇。他們的隱逸與以“淵明情懷”生發(fā)主體陶淵明為代表的常態(tài)社會下的士人之隱是完全不同的文化心態(tài)。常態(tài)社會下士人的隱逸多數(shù)還是主動認(rèn)同和追求一種自然醇真、高蹈出塵的人生境界，他們文化心態(tài)里并未涉及改變自我文化身份和被動的自我放逐。南宋遺民詞人文化心理的糾葛是極其復(fù)雜深刻的。歸隱山林并沒有使遺民們輕松而坦然地投入世外林泉，相反給士人帶來的是身心俱疲的折磨。在儒家思想的潛移默化下，經(jīng)世致用的用世思想、治國平天下的使命意識、為萬世開太平的社會責(zé)任感構(gòu)成了中國士人精神世界的主體，南宋遺民詞人當(dāng)然也不例外。但在特殊的歷史氛圍中，他們所做出的疏離主流社會歸隱山林，以失語狀態(tài)對抗元蒙政權(quán)，其人生唯一選擇弘揚(yáng)了士人忠孝節(jié)義的道德力量，同時卻消解了積極入世精神外化的可能。這意味著中國士人傳統(tǒng)的人生價值在南宋遺民詞人身上嚴(yán)重失落。此時走上“獨(dú)善”之途，其實就是徹底扼殺了世代士人孜孜以求的建功于世的人生理想。在這種文化心理下，他們在書寫反映隱逸心態(tài)的“淵明情懷”時與傳統(tǒng)大有不同。傳統(tǒng)的書寫是要表現(xiàn)與陶淵明一致的由隱居山林帶來的淡然與平和。而遺民詞人們的書寫則是表達(dá)因亡國而被迫隱逸的失落不甘和悲慨怨懣。因而，其采用的書寫方式也必然要在繼承的基礎(chǔ)上有所悖離。悖離不但沒有使這些反復(fù)使用的意象和意境在他們的詞中失去新鮮感，反而增強(qiáng)了新的表現(xiàn)力，成為表現(xiàn)遺民悲怨凄婉、無處依托、心靈痛苦的強(qiáng)有力手段。同時也為“淵明情懷”增加了帶有時代和群體烙印的新質(zhì)素。

參考文獻(xiàn)

[1]龔斌.陶淵明集校箋[M].上海：上海古籍出版社，1996.

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