常山之書

秦子虛

一

常山雖不高，在我眼中卻是一部厚厚的書，是坐在歷史深處的一尊神。

在古代，很早已有對山川崇拜的祭祀，《尚書·舜典》所載“禋于六宗，望于山川，遍于群神”，說明那時就開始將山川神化了。矗立在諸城大地上的常山，自古就被尊為常山神，這里的人們對它的崇拜信仰自然又勝于別處。

常山，因祈雨常應，故名。而常山崇拜，正與此有關。

最早的記載源于《元魏地形志》，上面載有常山神祠，由此得知常山在北魏時期即為祈雨之地，而且常常應驗而降甘露，為黎民百姓所敬仰，并建常山神祠供奉。

還有常山北麓之雩泉也是較早的佐證。

“雩”過去是地名的專用字，與中國的祭祀文化以及龍文化有著密不可分的聯(lián)系。

《周禮》載：“若國大旱，則帥巫而舞雩?！宾Ъ朗侵卮蟮募漓牖顒?，因為祭祀時伴有舞樂，所以也叫舞雩，用舞蹈與音樂來打動上蒼，祈求降雨。雩祭時，在城之南為壇祈上蒼，舞者八列六十四人，舞時有文武之分，文官執(zhí)羽毛，武官執(zhí)盾斧，載歌載舞。

殷末周初的古人發(fā)現(xiàn)每年冬盡春來時，有一組星就在黃昏后的東方天空出現(xiàn)，其形狀與他們所刻的龍紋相似，這組星的出現(xiàn)和消失，正好與他們觀念中的龍的隱沒有一致的變化，由此，他們把這組連接起來的星象稱之為“龍”。古籍記載：“凡祀，啟蟄而郊，龍見而雩?！饼堃簿统闪琐Ъ阑顒又械闹鹘牵埼幕憬柚Ъ琅d盛和發(fā)展起來。

古代都把雩祭作為一項重大的祭祀活動，如遇干旱，民間也自發(fā)地進行雩祭活動，一些地方因這一活動還出了“鄠縣”“雩泉”的地名，只是陜西的鄠縣已在后來改成了戶縣，后又改為鄠邑區(qū)，唯獨諸城城南的雩泉至今猶存，諸城人如果知道自己腳下的這塊土地竟與中國的古代文化緊密地聯(lián)系在一起，也會情不自禁地感到自豪吧！

提到雩泉，自然與宋朝大文士蘇軾脫不了干系——

雩泉，得名于北宋熙寧八年（1075年），蘇軾知密州，時大旱，軾親臨常山，于古泉祈雨得驗，因古時稱祈雨曰雩，軾以此命名，建亭于上，撰文《密州常山雩泉記》，云：有泉汪洋折旋如車輪，清涼滑甘，冬夏若一，馀流溢出，達于山下……乃琢石為井，其深七尺，廣三之二，作亭于其上，而名之曰“雩泉”。

十多年前，我與友人游常山尋訪雩泉，正轉來轉去找不到路徑，在半山腰上遇見了一個剛從樹林里鉆出來的男孩，就向他打聽“雩泉”的位置，他剛開始還不知道什么是雩泉，只說有個叫什么水的地方往外冒泉水，我們一時好奇就隨他去了。徒步翻過一塊塊巨石，是一條曲折的石階，順階下行二百米，路上開始出現(xiàn)了字跡斑駁的石刻，雖大都模糊，卻讓人漸漸感受到了常山越來越濃厚的文化底蘊。

轉過石階，眼前出現(xiàn)了一叢竹林，竹林旁有巨石兀立，石上面隱約可見古人留下的斑駁字跡。沿階而下遇一石碑，近前細觀，上書“雩泉圣水”，果然是雩泉！細觀泉水，清可見底，俯身下來，人影晃動，影動石壁，忽見壁上石梁數(shù)根，古跡儼然。據(jù)在附近居住的一位叫司馬榮的老人講，這些石梁原來是雩泉亭上的，1953年被一姓李的石匠拆毀。他約略記得好像是當年修水庫工程弄不到石夯，這李石匠就將雩泉亭拆了，用它的四根柱子為現(xiàn)代化水利工程做貢獻了，可能是李石匠覺得在新社會里人們已不需再來此祈雨了吧。

直到半個多世紀之后，雩泉亭才得以重修。今年與友人重訪了雩泉，雖然泉口已被鎖上了鐵蓋，但透過縫隙所見人影晃動，影動石壁，泉水依然清澈。

二

我一直覺得常山亦是人格化的，是雄壯的山。

在當?shù)兀习傩者€稱其為“臥虎常山”，有人說是因為山形像一只臥虎。

常山蹲在密州城南，確實就像愣頭愣腦從沃野間冒出來的一只猛虎，久居城市的人登樓遠望，不禁精神一振，它讓見慣了平原曠野的人們一下子領略到了大山的不羈野性，因而自己的名字也讓古今文人墨客喊得粗獷非凡。

常山海拔297米，方圓僅5公里，實在是眾山中的“小弟”，但人們一旦登上山頂，看南邊是連綿的馬耳山，東邊遠處是隱隱約約的瑯琊臺，西邊是碧波如鏡的湖泊、水庫，北邊則是高樓林立的現(xiàn)代化城市，立即會覺得自己是在俯視著大半個世界。常山沒有云遮霧障的羞澀，沒有巖石危聳的險峰，只有開闊和實在。造物主在這里不再布置奇巧的花樣，讓世人明明凈凈地鳥瞰一下現(xiàn)實世界的尋常模樣。

常山東麓為一片黃茅岡，在北宋熙寧八年初冬，這里是蘇軾“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平岡”的地方！

1075年的那個宋朝的冬日，剛剛上常山祭過常山神的蘇東坡行至黃茅岡時，浩浩蕩蕩的馬隊驚起了灌木荒草中的狐兔，一路上正操心著如何為國操練兵馬抵制外侵之事的蘇東坡見了，突發(fā)妙想：這不是一個練兵的好機會嗎？

于是，他令旗一揮！

霎時間，廂軍列隊，戰(zhàn)馬成陣，皂旗獵獵，弓響箭驚，千騎馳過平岡，塵土飛揚！城中百姓傾城出觀太守圍獵，天上蒼鷹盤旋，地上黃犬競逐，草中狐兔驚竄，馬鳴蕭蕭，呼喊聲驚天動地，仿佛與敵人廝殺一般。蘇軾躍馬馳騁，彎弓搭箭，一只狡猾的狐貍應聲倒地，在城頭、在岡上觀獵的百姓叫好聲一片！

出獵，是蘇東坡在密州歲月中最快意的事情，是他一生中頗富浪漫色彩的活動。這項活動只在他知密州時舉行過幾次，在此之前之后，再也沒有進行過。蘇軾以文士知名，人們心目中的他多是行吟詩人形象，其實他也能騎射，而且技藝還不差。

當年頗有雄心的蘇軾曾向朝廷建議“使士大夫尊尚武勇，講習兵法，授以擊刺之術”，因為他不只滿足于伏案的文官生活，而常常想著效命疆場。在《祭常山回小獵》中，他“青蓋前頭點皂旗，黃茅岡下出長圍。弄風驕馬跑空立，趁兔蒼鷹掠地飛”“回望白云生翠 ，歸來紅葉滿征衣”，滿懷一腔慷慨激昂的戰(zhàn)斗豪情。

黃茅岡上，只見躍馬馳騁的蘇軾一掃儒雅之氣，虎虎生威，盡顯萬夫之雄——

老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。

酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。

這首獵詞一出，便異軍突起，在詞壇上打破了花間派一統(tǒng)天下的局面，標志著宋代豪放詞與婉約詞開始了正式分野。

可以說，豪放詞的發(fā)軔，正是從《密州出獵》開始的。

蘇東坡在密州的這首杰作，既宣告著密州進入了一個新的文化層面，也宣告著蘇東坡進入了一個新的重要的人生和文學階段——“令東州壯士，抵掌頓足而歌之”的豪放派從此誕生了！

三

如今，對許多人來說，常山已沒有了古代那種神秘感，人們登臨常山不是因了它的神化，也非雄壯，而是它的文化的疊加、層壘和積淀。

黃茅岡、雩泉亭之間曾有的常山神祠、蘇子祠已無跡可尋，但其周圍仍然古意盎然，隨便翻開一塊石頭，幾乎都與歷史有關。泉東有一土坡，是一個村落遺址，這兒原叫姑子庵村，在二十世紀八十年代就遷到了山下，只留下一堆堆瓦礫，留待后人慨嘆。

常山雩泉雖被遮掩在了僻靜地方，卻在不經意間保留下了歷史的真實。

曾映照過蘇軾祈雨盛典的雩泉，從一個個朝代中流淌過來：北宋政和元年（1111年）趙明誠、李清照伉儷攜手而來，同讀《密州常山雩泉記》;北宋宣和年間，大畫家張擇端在去汴京之前也來這里告別過;明朝嘉靖四十二年，因彈劾嚴嵩而被革職為民的邱橓在重新起用前曾多次來此登山聽泉;明朝萬歷七年，丁惟寧、丁耀亢父子同來暢游;明末清初張氏四逸曾同來尋鶴;乾隆年間劉墉返鄉(xiāng)時回來過;乾隆六十年竇光鼐歸故里后來過;十九世紀初瑯琊三王也相約來泉畔撫琴……

這千年流淌著的雩泉，延續(xù)了一個完整的沒有斷裂的生命，霜過，雨過，風過，雪過，哭，笑過，從北魏走到宋朝，再到明清……雩泉不分晝夜地流淌，無論經歷多少風霜。新世紀之后的常山又變樣了，先是山頂復建了廣麗亭和碧霞宮，之后北麓又新建了金碧輝煌的常山博物苑，陳列展示大量的古物古跡。

常山有現(xiàn)代的，也有滄桑的，最能顯現(xiàn)那些滄桑感的，除了雩泉，還有常山上的字跡——漶漫的摩崖石刻：在東峰碧霞宮舊址前崖，刻有“康熙二十八年，王玄五栽……”之句，字南向，每字約15公分左右。舊址北懸崖出，有兩處刻字，一處字跡剝蝕嚴重，只有一個草字頭，另一處僅余兩橫筆畫。另外一個平臺石上，有刻字略小而多，但均模糊不清。據(jù)當?shù)乩险咧v，原姑子庵村舊址一帶石刻和石碑很多，應該是常山神祠、蘇子祠里的遺跡了。諸城博物館的任日新老人二十世紀八十年代曾在村里發(fā)現(xiàn)過《密州常山雩泉記》石牌殘塊，還在一戶人家的墻下找到了一塊比較完整的詩碑。

在常山這本“書”上，我們讀到了許多的碑刻和摩崖石刻，有的字體蒼勁，有的劃如鐵石，有的骨氣豐勻，有的方圓妙絕，還有的已經湮滅在風雨和朝代更替的人為破壞中了。

常山有滿腹的經綸，從這些閱歷深廣的石刻上就可知道。如果將密州城比作一位書生，那么常山就是城南的一部厚厚的書。因為，常山是見證這座城池歷史和文化的山。