摘 要：人工智能作為一種新的物質(zhì)生產(chǎn)工具的變革，為人類本質(zhì)力量的提升創(chuàng)造了條件的同時(shí)，也對人類生命存在帶來前所未有的危機(jī)。追溯危機(jī)的根源，即由于個體生命發(fā)展的文化之根的斷裂導(dǎo)致的人與自身的不和諧。因此，人工智能時(shí)代的教育需要以個體生命完滿發(fā)展為旨?xì)w重塑生命發(fā)展的文化之根，對中國教育傳統(tǒng)進(jìn)行轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造。

關(guān)鍵詞：生命;人工智能;教育傳統(tǒng)

1 個體生命的存在危機(jī)——技術(shù)對個體生命的解構(gòu)

科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，在創(chuàng)造了前所未有的生產(chǎn)力同時(shí)，也帶來了前所未有的生命存在危機(jī)。具體體現(xiàn)在以下三個方面：一是，人與自然的對抗。工業(yè)文明以來，人類通過技術(shù)手段對自然界不斷施加影響，在物質(zhì)財(cái)富極大增長的同時(shí)也付出了巨大的生態(tài)代價(jià)，人與自然呈對抗?fàn)顟B(tài)。恩格斯很早就告誡世人，我們不要過分陶醉于我們對自然的勝利，對于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。人類在與自然的對抗中取得的“勝利”是以自身外在自然的損害和內(nèi)在自然的失落為代價(jià)的。從外在自然來看，洪水泛濫、土地沙化、空氣污染、資源枯竭等問題已經(jīng)成為了全球性問題。從內(nèi)在自然來看，個體生命被物欲充斥，與自然的關(guān)系僅僅是赤裸裸的物欲關(guān)系。二是，人與他人的冷漠。馬克思指出，“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹偃俗鳛橐环N社會存在物，必然通過人與人、人與社會的交往、在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動中發(fā)展自我，任何孤立的個人都不能作為類的人而存在。然而，現(xiàn)代社會物欲的極度膨脹，人與人之間不再有溫馨的交往，取而代之的是漠視、無情、自私、冷酷。當(dāng)人工智能成為萬能技術(shù)系統(tǒng)而為人類提供全方位的服務(wù)，一切需求將皆由技術(shù)來滿足，那時(shí)我們不再需要他人，人對于人將成為冗余物，人對于人失去了意義，人的生命存在也就失去了其本質(zhì)，成為非人化的存在。三是，人與自身的疏離?，F(xiàn)代化的人實(shí)際上成為了一半是機(jī)器，一半是動物的存在。一方面，異化勞動帶來的機(jī)器對人的否定和解構(gòu)。現(xiàn)代人不僅成為大機(jī)器的齒輪，也成為自身這部機(jī)器的齒輪。人類物質(zhì)生活質(zhì)量提高的同時(shí)也使人自身成為手段、被奴役的工具而不是目的，成為無血肉無情感的占有式主體，成為一種待價(jià)而沽的商品。這正驗(yàn)證了馬克思所講的：“物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”②另一方面，每個人都變成消費(fèi)社會中的一個環(huán)節(jié)，以非理性、虛假性為特征的消費(fèi)帶來的“虛假的需求”最大限度的激發(fā)個體的物質(zhì)欲望，所有的人都成了永遠(yuǎn)無法得到滿足的“消費(fèi)人”，退化到了動物的存在狀態(tài)，人們早已經(jīng)失去原有的個性、主體性和自由。在異化勞動與極端奢侈的鐘擺式生活中人徹底與自身疏離了。

人工智能時(shí)代加劇個體生命的存在危機(jī)。人工智能作為一項(xiàng)新的科學(xué)技術(shù)，它的發(fā)展也許會帶來更為嚴(yán)重的后果，事關(guān)人類終極存在的問題。人工智能所做的事情不正是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量嗎？正如霍金所說的，人工智能要么是人類歷史上最好的事，要么就是最糟的?？梢钥隙ǎ斯ぶ悄軐o人類帶來許多好處，甚至是永生和擺脫勞動的自由。但是，即使不論超級人工智能可能統(tǒng)治或消滅人類的危險(xiǎn)，突破人類自然界限的高技術(shù)發(fā)展也蘊(yùn)含著在人類社會內(nèi)部可能出現(xiàn)的極端危險(xiǎn)。③

2 生命存在危機(jī)的根源——個體生命發(fā)展的文化之根的斷裂

工業(yè)文明以來個體生命由有血有肉、鮮活的、靈動的、充滿生機(jī)的生命淪落到今天物化的、僵死的生命，個體的生命面臨前所未有的存在與發(fā)展危機(jī)。人之生命何以面臨如此境地？追溯其緣由，技術(shù)無疑是其原因，但根源還要回到人自身。正如馬克思所講：“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身”。④人與自然的緊張對峙，人與他人關(guān)系的冷漠與敵對，人與自身的疏離與隔膜，看似是三個不同的問題。然而這三個問題是相互聯(lián)系、相互作用的，本質(zhì)上就是一個問題。從表面上看，人與自然的關(guān)系是人與物的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上它卻是人與人的關(guān)系?！白詮挠辛巳祟?，經(jīng)過人類的改造之后，自然界就具有了人的本質(zhì)，成為人化的自然。它既是人與人聯(lián)系的紐帶，也成為人與人對立的手段。人與自然的對立，實(shí)質(zhì)上是人與人的對立?！雹萑伺c自然的危機(jī)是人與人關(guān)系危機(jī)的表現(xiàn)。人與自身的危機(jī)直接影響人與人的危機(jī)。人怎樣看待自身，就會怎樣看待他人。由于人把自己看作是待價(jià)而沽的商品，人像體驗(yàn)物品一樣體驗(yàn)自己和他人，這樣人與人之間的關(guān)系也就蛻變成了弗洛姆所說的兩個抽象物、兩個活機(jī)器之間相互利用的關(guān)系。因此，一言以蔽之，個體生命存在危機(jī)根源于人與自身的不和諧。

面臨人工智能這樣的時(shí)代命題，站在生命發(fā)展的分叉路口上，人類該如何？面臨挑戰(zhàn)，我們別無選擇，只有應(yīng)戰(zhàn)，應(yīng)戰(zhàn)的根本還是要回歸到我們?nèi)祟愖陨?。人類生活的意義和生命的發(fā)展是在數(shù)千年的傳統(tǒng)中建構(gòu)并積累起來的。在人類這一復(fù)雜系統(tǒng)中，文化一直發(fā)揮著矛盾粘合劑的作用。中國教育傳統(tǒng)是凝聚著生命智慧的獨(dú)特文化精神的集中體現(xiàn)。從歷史來看，以個體生命發(fā)展為終極關(guān)懷的中國教育傳統(tǒng)承載著生命發(fā)展的文化之根的使命。西方現(xiàn)代性的侵入，教育發(fā)展呈技術(shù)化取向，教育傳統(tǒng)被邊緣化甚至被拋棄，生命發(fā)展的文化之根已然斷裂，這就從根本上導(dǎo)致了人與自身的不和諧。因此，應(yīng)對個體生命的存在危機(jī)，需重塑個體生命的文化之根。然而，我們的教育傳統(tǒng)由于自身的局限及現(xiàn)代性遭遇，個體生命發(fā)展的文化之根作用難以發(fā)揮。

3 重塑生命的文化之根——中國教育傳統(tǒng)的復(fù)歸

在人工智能這樣的時(shí)代背景下，如何構(gòu)建工具理性與價(jià)值理性兼容的真正的理性社會？如何重建個體的文化心理結(jié)構(gòu)，奠定生命存在的意義與價(jià)值？如何改變個體生命被解構(gòu)的命運(yùn)，重歸個體生命的類的存在？將是非常迫切的問題。應(yīng)對挑戰(zhàn)，必須從根本上重塑個體生命的文化之根，這就需要以個體生命完滿發(fā)展為旨?xì)w，復(fù)歸中國教育傳統(tǒng)。對中國教育傳統(tǒng)的復(fù)歸要做到兩方面：一方面，從理念上要明確復(fù)歸的本質(zhì)，對中國教育傳統(tǒng)的復(fù)歸并不等同于復(fù)舊，復(fù)歸是在更高的層次上關(guān)照起始點(diǎn)，是在起點(diǎn)與歸宿之間建立互動的關(guān)聯(lián)性，是系統(tǒng)維持生命力的根本機(jī)制。復(fù)歸包含了一個自我揚(yáng)棄、自我更新的過程，能夠吸收、同化、融合它文化。另一方面，從具體教育實(shí)踐上要對教育傳統(tǒng)進(jìn)行轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造。轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造重要的是創(chuàng)造，但這里的創(chuàng)造又是一種轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造，不脫離傳統(tǒng)的根本精神。不同于一些學(xué)者提出的創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化是革命性的創(chuàng)造，而轉(zhuǎn)換性的創(chuàng)造，是改良性的創(chuàng)造，不是打碎再來，不是破壞、革命，而是以逐步地學(xué)習(xí)和改良來創(chuàng)造出新的東西。因此，對中國教育傳統(tǒng)進(jìn)行轉(zhuǎn)換性創(chuàng)造需要以中國的歷史文化與社會物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及現(xiàn)實(shí)中的個體生命發(fā)展需求為依循，在不失傳統(tǒng)的根本精神的前提下建構(gòu)以儒家天人合一教育傳統(tǒng)為核心，包容馬克思主義及西方科學(xué)理性、存在主義精神在內(nèi)的中國教育傳統(tǒng)新樣態(tài)。

參考文獻(xiàn)

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[5]丁鋼.歷史與現(xiàn)實(shí)之間：中國教育傳統(tǒng)的理論探索[M].北京：教育科學(xué)出版社，2002.

注釋

①馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：505.

②馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：156.

③趙汀陽.四種分叉[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2017：118.

④馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009：46.

⑤杜時(shí)忠.科學(xué)教育與人文教育[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，1998：164.

作者簡介

寶艷光（1986-），女，蒙古族，貴州六盤水人，講師，教育學(xué)碩士，中共六盤水市委黨校，研究方向：教育基本理論。