讀《新生路》札記

摘 要：二十世紀三十年代，國民政府發(fā)起了一場旨在使國民生活合理化的運動即新生活運動，其中也涉及到了婦女這一群體。透過《新生路》探究新生活運動中的婦女新生活，了解婦女對于家庭的重要性、國民政府希望塑造怎樣的新婦女形象和當時婦女對新生活運動的態(tài)度。

關(guān)鍵詞：新生路;婦女;新生活運動

《新生路》月刊于1936年12月創(chuàng)辦于廣州，于1949年10月停刊，主辦人為黃慕松，是宣傳新生活運動的主要刊物，但至今未有人對其進行研究，更沒有學者關(guān)注其中的婦女新生活方面?！缎律贰分猩婕皨D女新生活運動的文章大概有十幾篇，筆者以其中三篇為主要的史料，并參考其他相關(guān)資料，在前人研究成果基礎(chǔ)之上，對新生活運動中的婦女新生活進行探索和補充。

《新生路》中朱劍華的《對于家庭婦女推行新生活運動管見》①中一直強調(diào)將婦女置于家庭的核心，強調(diào)女性對家庭的責任，那么新生活運動為什么著重強調(diào)婦女對于家庭的作用呢？一方面像宋美齡說的“如要衡量一國的進步程度，必得注意那一個國家婦女的情況，和婦女在社會生活、國家生活中的地位。倘若人多數(shù)婦女有受教育的機會，而且生活很合體，那個國家才是進步的國家。不幸中國的婦女，非但多數(shù)沒有受教育的機會，而且人半仍還過著數(shù)百年前的陳舊生活?！雹诹硪环矫?，中國傳統(tǒng)的儒家文化一直影響著國民政府的決策者，儒家文化十分強調(diào)婦女的傳統(tǒng)角色母性，重視女性協(xié)調(diào)家庭的功能，國民政府的決策者深諳儒家文化，為鞏固其統(tǒng)治，要求女性在家庭中要做賢妻良母，他們注重修身齊家與治國平天下的內(nèi)在聯(lián)系，認為家和而國治，家的穩(wěn)定和諧是社會安定的基礎(chǔ)，而齊家的關(guān)鍵，不僅在于成員各盡其分，主要還在于強化女性的職分，重視女性協(xié)調(diào)家庭的功能。因此，要求女性成為賢妻良母，不僅是男性和小家庭的需要，更是治國安邦的需要，這是國民政府在新文化運動中極力推動婦女改革的重要原因。

文中為何著重強調(diào)要將新生活運動推廣到普通婦女中呢？新生活運動推行以來，得到了一些中上層家庭的支持，但是對于占大多數(shù)的下層階級家庭來說，生活仍未有改善，那個時代的多數(shù)普通婦女每日只守著灶臺忙前忙后，并不注意家庭衛(wèi)生，對于家庭禮節(jié)更是毫不在意。自新文化運動以來，婦女解放運動的口號一直在宣傳，然而到了三十年代，婦女仍是過著這種“隨便”的生活，終日墨守成規(guī)，缺乏改良生活的勇氣。這也可以看出新文化運動所倡導的婦女解放運動僅局限于社會上層，對于社會下層的婦女并沒有指出什么實質(zhì)的途徑。新生活運動對此有了改革，不僅針對上層婦女，更認識到了改革關(guān)鍵在于普通的大眾的下層婦女，改革不是僅針對少數(shù)人，而是多數(shù)人的改變，所以著重宣傳和教育普通家庭婦女，將新生活運動進一步推行至普通民眾的家庭中。

那么國民政府希望塑造什么樣新婦女呢？一方面是期望塑造有家庭責任的賢妻良母，也就是現(xiàn)在常用的“上得廳堂，下得廚房”。擁有一定的烹飪技能，并且飲食、服飾和生活住都干凈整潔，講究衛(wèi)生又簡單樸素;也要善于處理家事，遇事明辨是非黑白，有目標、不隨便的生活，遵守家庭禮節(jié)，擁有禮義廉恥知信行等良好精神品質(zhì)，同時強調(diào)母性責任，注重子女教育。

另一方面期望塑造有社會責任感的婦女。國民政府注重婦女能力的培養(yǎng)，鼓勵其參與公共社會的活動，擔當國民的責任，為民族獨立和國家的發(fā)展作出貢獻。比如像《從化設(shè)立婦女識字班》：“廣東省新生活運動婦女工作委員會總干事陳明淑，以從化為廣東教農(nóng)業(yè)衛(wèi)生教育實驗區(qū)，文盲之破除，較別處急切，特在從化設(shè)立婦女識字實驗區(qū)，使女同胞減少不識字之痛苦，聘請中山大學女子師范執(zhí)信等校高材生，擔任義務(wù)教讀，現(xiàn)在街口，鳳院鄉(xiāng)，大江埔和睦墟各處，先后成立四班，由黃縣長維玉宣布開會理由，歐陽特派員，鐘陳兩女士演講婦女應(yīng)識字之重要，是晚觀眾人山人海，婦女當場報名讀書者異常踴躍云?！雹弁ㄟ^婦女識字班的設(shè)立，聘請女性高材生擔任義務(wù)教讀，婦女們不僅提高了識字率，逐步積累了知識，并且女性高材生就是一種新女性的典型模范，對推行新運動有極強說服力，婦女們積極踴躍的報名參加讀書活動，更多的了解社會和國家，進一步培養(yǎng)了她們對民族國家的責任感。

在新生活運動中還成立了許多其他婦女團體，像“婦女會的主要目的是激發(fā)婦女對于國家的責任，促進婦女道德與精神的發(fā)展，改善婦女生活”④。婦女團體除了開展識字運動，還開展了改進家庭衛(wèi)生、訓練技能、設(shè)立婦女工廠、改進農(nóng)村生活等活動，提高了婦女健康、文明的素質(zhì)，擴大了女性的視野和活動范圍，有益于婦女自身的發(fā)展，使婦女的生活更趨近代化。后來在民族危機日益加劇的情況下，婦女開始參與民族救亡事業(yè)，國民身份愈加凸顯，地位越來越重要，女性在國家大形勢之下明白國家的責任和義務(wù)，這些都是在新生活時期所塑造的一種有別于舊式家庭中的女性的一種新的形象。同時部分婦女通過這些方式逐漸實現(xiàn)自主和獨立，新生活運動在一定程度上促進了近代中國婦女解放運動的發(fā)展。

面對新生活運動中的政策，婦女們的態(tài)度如何呢？大多數(shù)人對一些合理的政策表示支持。如《女理發(fā)店推行新運》“婦女團體召集各該店司理人開會，計到各店司理四十余人，及市婦女整委會代表倪俊生，女權(quán)運動大同盟代表陳靄真，女聯(lián)會代表龐際平，市新運會代表齊廉興，李君諾，丘正歐，裴持平等，有齊廉興主席致詞，大意是希望女理發(fā)店能與男理發(fā)店有同一之工作時間，有整齊之白色制服，對于理發(fā)店用具剪刀等項，須加意消毒，面巾每用一次，即須用沸水清洗，方可再用等語”⑤這里要求女理發(fā)店要與男理發(fā)店一視同仁、公平對待，不僅同一工作時間，有整齊的白色制服，其實更重要的是講究衛(wèi)生，注意消毒，以防病毒的傳播。所以對于這些合理的，對多數(shù)人有益的政策得到了大多婦女的支持，而且文中女權(quán)運動的同盟、女聯(lián)會等代表的參加也就表明了上述的這項政策是得到了絕大多數(shù)婦女的肯定和支持，婦女們對這些講究衛(wèi)生等生活方式十分接受。

但并不意味著婦女們對所有的政策都是毫不保留的接受，有些過于細枝末節(jié)的改革難免不切實際。如1934年蔣介石親自下令，南昌婦女的妝式、頭發(fā)和服裝的大小長短尺寸等，應(yīng)由警察制定一個標準。江西當局奉令于1934年6月擬定了《取締婦女奇裝異服辦法》，對婦女的衣著、裝束等方面進行了苛刻的規(guī)定，甚至對衣服的尺寸限定了標準，隨后廣州、武漢等地也相繼出臺了取締婦女奇裝異服的政策。一些地方政府還禁止女子燙發(fā)。類似于這種觸及和影響女性著裝、發(fā)型的法令政策，遭到了廣大婦女抵制。知識女性紛紛撰文，反對當局干涉女子私人生活，強調(diào)社會要對女子尊重。陳衡哲在《復(fù)古與獨裁勢力下婦女的立場》中指出，女子的私人生活，如衣服鞋襪，身體發(fā)膚之類，要“堅決地拒絕任何外來權(quán)力的干涉”。城市中的普通婦女也抵制這些行政命令，這些禁令并未收到良好效果。同時服裝禁令的不合理，也激起婦女界對新生活運動的反感。因為針對婦女衣著、發(fā)型等方面的約束和嚴格規(guī)定，超出了政府的職權(quán)范圍，嚴重干涉了婦女的生活，必然難以推行。

新生活運動既然針對女性的衣著等提出了不切實際的要求，那么它是不是針對其他方面也存在著問題呢？筆者認為應(yīng)該是有的，或許就在某些方面提出的一些目標和準則脫離中國實際，缺乏廣泛的社會基礎(chǔ)，以行政命令的方式加以推廣最終流于形式。

注釋

①《對于家庭婦女推行新生活運動管見》，《新生活》，1936年第二期。

②蔣介石：《新生活運動之要義》，《革命文獻》，臺北：臺灣中央文物供應(yīng)社，1913年。

③《從化設(shè)立婦女識字班》，《新生路》，1937年第二期。

④婦女會組織大綱，《婦女共鳴》，1932年10月。

⑤《女理發(fā)店推行新運》，《新生路》，1936年第二期。

作者簡介

趙方圓（1994-），女，漢族，天津人，歷史學碩士，天津師范大學歷史文化學院，中國近代史。