摘 要：玉琀作為中國(guó)古代葬玉文化中的一部分，不僅起源最早，流傳時(shí)間最長(zhǎng)，而且使用人群更具普遍性。因此，本文就以玉琀為主要研究對(duì)象，對(duì)先秦兩漢玉琀發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行簡(jiǎn)單梳理，并淺要分析這種葬玉文化發(fā)展的社會(huì)根源。

關(guān)鍵詞：先秦兩漢;葬玉文化;玉琀;社會(huì)根源

玉琀是指在喪葬中往死者口中置玉的習(xí)俗，《說(shuō)文解字》“琀，送死口中玉也?！鄙纤萦瘳H的源頭，應(yīng)從口含說(shuō)起?？诤址Q口唅、飯含，指在死者口中放置物品的習(xí)俗，早期主要是含石、貝、稻等，以后逐漸發(fā)展為含玉以及金屬貨幣等。

1 先秦兩漢玉琀發(fā)展脈絡(luò)梳理

1.1 初現(xiàn)：新石器時(shí)代晚期

據(jù)目前考古發(fā)現(xiàn)可知，最早的口唅案例應(yīng)是在新石器時(shí)代興隆洼聚落遺址中發(fā)現(xiàn)的，該遺址M118出現(xiàn)墓主人口含石管現(xiàn)象。[1]之后“在陜西臨潼姜寨第一期文化遺址中，從M268號(hào)死者的口中，發(fā)現(xiàn)含有10顆小貝殼?！盵2]這一時(shí)期口唅現(xiàn)象偶有發(fā)現(xiàn)，主要以含石、貝為主。

真正出現(xiàn)玉琀現(xiàn)象，應(yīng)是新石器時(shí)代晚期。在距今約6000年前的大汶口文化時(shí)期，“在山東膠縣三里河大汶口文化的墓葬中，發(fā)現(xiàn)有12座墓主人口中有玉琀。琀的形制為鏃形玉器，通體磨光，一端有孔，看來(lái)是被當(dāng)作裝飾品使用?！盵3]在太湖流域崧澤文化的崧澤遺址中層中也發(fā)現(xiàn)了三枚玉琀，均有穿孔，其中一塊就是著名的雞心型玉琀。[4]

1.2產(chǎn)生：商周時(shí)期

1）商代。主要還是流行含貝，出土玉琀較少。有河南安陽(yáng)大司空村1953年商墓出土八件穿孔玉琀，其中兩件玉蟬;1960年河北武安縣趙窯遺址商晚期墓M10出土殘損玉質(zhì)柄形器口唅。[4]安陽(yáng)殷墟三家莊東商代墓M1墓主口含玉玦，M4墓主口含長(zhǎng)方形玉塊。[5]，這時(shí)玉蟬已經(jīng)作為玉琀在商代晚期出現(xiàn)了。

2）周代。出土墓葬中仍以含貝為主，但玉琀出土數(shù)量逐漸增加，如河南溫縣陳家溝遺址西周晚期墓M43墓主口含玉玦[6];陜西曲沃縣西周晉侯墓地M113晉侯夫人墓發(fā)現(xiàn)口含碎玉若干[7]。另外還有一些完整的玉琀出土，如陜西扶風(fēng)云塘西周墓M6墓主口含玉蟬，M14墓主口含玉蠶[8]。

這一時(shí)期不僅玉琀出土數(shù)量開始增加，且伴有大量碎玉玉琀出土。這種往死者口中塞大量碎玉的現(xiàn)象與同時(shí)期發(fā)現(xiàn)的以含貝、石為主流的墓有相似之處：給人一種似乎有意要將死者口部填滿之感。

1.3 發(fā)展：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

這一時(shí)期雖然社會(huì)動(dòng)蕩不安，禮崩樂壞，但出土的有玉琀的墓葬卻有很多，以戰(zhàn)國(guó)早期湖北隨縣曾侯乙墓為代表，該墓出土玉琀21件，器形有豬、魚、羊、狗等。這一時(shí)期的玉琀特征主要是：發(fā)現(xiàn)數(shù)量多，逐漸形成了以玉琀為主，含貝及其它為輔的特點(diǎn)，但玉琀的形制沒有統(tǒng)一。

1.4 高峰：兩漢時(shí)期

秦漢時(shí)期，中國(guó)大一統(tǒng)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)取得了持續(xù)平穩(wěn)的發(fā)展，這給玉琀的發(fā)展?fàn)I造了一個(gè)良好的氛圍。尤其是兩漢以來(lái)，隨著以玉衣制度為核心的葬玉文化發(fā)展到成熟，作為葬玉文化中一部分的玉琀也迎來(lái)了其發(fā)展的高峰階段。

在這一時(shí)期，河北滿城一號(hào)漢墓、河北定縣40號(hào)漢墓、徐州獅子山楚王墓、廣州南越王墓等都分別出土了完整的金縷玉衣、絲縷玉衣等，而作為這一核心葬玉制度的組成部分的玉琀，也大量出現(xiàn)并完全取代了以往含貝的習(xí)俗。

但在西漢早期，玉琀依舊沒有特定的形制。一直到西漢中期以后，玉琀的形制才固定下來(lái)，逐漸形成以玉琀蟬為固定形制的玉琀葬俗。至此，玉琀與玉握、玉塞等一起構(gòu)成了漢代以玉衣制度為核心的完整葬玉系統(tǒng)。

1.5 消亡：魏晉以后

魏晉以后的墓葬中偶爾還有玉琀蟬出土，但在魏文帝：“飯含無(wú)以珠玉，無(wú)施珠襦玉匣”的詔令下，作為葬玉文化一部分的玉琀葬俗逐漸消亡。

2 結(jié)束語(yǔ)

綜上可知，玉琀從初現(xiàn)、產(chǎn)生、發(fā)展直至消亡的過(guò)程中，大致經(jīng)歷了從新石器時(shí)代晚期、商周、戰(zhàn)國(guó)、兩漢直至魏晉這幾個(gè)時(shí)期。在每個(gè)時(shí)期，玉琀都有著自身發(fā)展的特點(diǎn)，是各時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化觀念等的綜合反映。

早在新石器時(shí)代晚期的山東大汶口文化三里河遺址以及太湖流域的崧澤文化中就發(fā)現(xiàn)了玉琀，不過(guò)這一時(shí)期的玉琀發(fā)現(xiàn)數(shù)量極少，且均磨制精美，有穿孔現(xiàn)象。由此可以猜想，在新石器時(shí)代晚期玉琀的初現(xiàn)階段，玉因其美麗珍貴得到先民喜愛，將其打磨加工，以供賞玩。一般說(shuō)來(lái)，生前珍愛重視之物，死后都會(huì)隨葬久伴身邊。

商周時(shí)期，玉琀的發(fā)現(xiàn)較史前增多，這一階段應(yīng)是玉琀的真正產(chǎn)生階段。這一時(shí)期的墓葬中，主要還是以含貝為主，但可以推測(cè)該時(shí)期已逐漸建立起了一整套嚴(yán)格的口唅物習(xí)俗，社會(huì)下層人士主要以含貝為主，而玉琀可能只有高等級(jí)的人才能享用。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉琀得到進(jìn)一步發(fā)展。這一時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，禮崩樂壞。各諸侯崛起，天子權(quán)利走上了下坡路。在這一時(shí)期的墓葬中發(fā)現(xiàn)大量玉琀，而含貝的情形已經(jīng)非常少見，可見這一時(shí)期玉琀已經(jīng)成為口含的主流。這種情況不難理解：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期政局混亂，思想上百家爭(zhēng)鳴，諸侯乃至整個(gè)社會(huì)僭越成風(fēng)，在喪葬禮儀上大家不再遵循周代以來(lái)的等級(jí)制度，所以玉琀現(xiàn)象大量出現(xiàn)。

及至兩漢，玉琀不僅發(fā)展到了頂峰階段，還出現(xiàn)了固定形制——玉琀蟬。解釋這一頂峰時(shí)期，就得從兩漢社會(huì)的生死觀念說(shuō)起。

先秦時(shí)期，時(shí)人已經(jīng)產(chǎn)生了模糊的生死觀。這一時(shí)期人們對(duì)生死有了一些認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了不朽觀。從西漢后期乃至東漢盛行于社會(huì)的生死觀，極大的影響了當(dāng)時(shí)的喪葬禮俗。具體而言，在墓葬與隨葬品方面，蒲慕洲先生在《墓葬與生死》一書中指出，西漢中期以來(lái)，墓葬形制由木槨墓逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榇u室墓，隨葬品由重禮器逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹厣钣镁?。而在其他方面，就是葬玉文化十分興盛。在靈魂二元論的影響下，人們相信只要好好保護(hù)尸體使其不腐，人就能復(fù)活重生。東晉葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》中記載“金玉在九竅，則死人為之不朽?！笨梢妰蓾h時(shí)，玉在時(shí)人眼中已經(jīng)具有了防腐的新功效。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)，對(duì)葬玉制度有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定，能夠使用完整玉衣制度的人不多，在厚葬風(fēng)氣與儒家孝道文化的驅(qū)動(dòng)下，普通大眾只能選擇隨葬玉琀、玉握等普遍易得的喪葬玉。

而且從西漢中晚期開始，玉琀有了固定的形制——玉琀蟬。其實(shí)蟬形玉琀早在商代晚期就已經(jīng)出現(xiàn)了，但直到西漢中期才將其作為玉琀的固定形制，原因可能與蟬的生物特征、象征意義有關(guān)。蟬自幼蟲孵出后，就會(huì)埋入地下長(zhǎng)達(dá)兩年，隨后破土而出蛻變?yōu)橄s。蟬的這種生命特質(zhì)，正好與西漢中晚期時(shí)人逐漸明確的生死觀相契合，反映了漢人希望借助琀蟬蛻殼再生的能力，實(shí)現(xiàn)死后復(fù)生，生命輪回的愿望。

兩漢之后及至魏晉，社會(huì)經(jīng)濟(jì)早以不如前代，在社會(huì)厚葬風(fēng)氣下，盜墓活動(dòng)十分猖獗。隨著魏文帝：“飯含無(wú)以珠玉，無(wú)施珠襦玉匣”的詔令，漢代以來(lái)的以玉衣為核心的厚葬制度被廢除，玉蟬的風(fēng)格也逐漸由簡(jiǎn)練走向?qū)憣?shí)，作為葬玉文化一部分的玉琀葬俗就逐漸消亡了。

參考文獻(xiàn)

[1]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所內(nèi)蒙古工作隊(duì)：《內(nèi)蒙古敖漢旗興隆洼聚落遺址1992年發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1997年第1期，第10頁(yè)。

[2]路興：《古代喪葬玉器之玉琀》，《中國(guó)拍賣》2013年第7期，第40-43頁(yè)。

[3]佘一兵：《試論我國(guó)古代的喪葬玉》，中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2006年第6頁(yè)。

[4]河北省文物研究所、河北文化學(xué)院：《武安趙窯遺址發(fā)掘報(bào)告》，《考古學(xué)報(bào)》1992年第3期，第359頁(yè)。

[5]中國(guó)科學(xué)院考古研究所安陽(yáng)工作隊(duì)：《安陽(yáng)殷墟三家莊東的發(fā)掘》，《考古》1983年第2期，第128-130頁(yè)。

[6]河南省文物考古研究所：《河南溫縣陳家溝遺址發(fā)現(xiàn)的西周墓》，《華夏考古》2006年第2期，第27頁(yè)。

[7]北京大學(xué)考古學(xué)系、山西省考古研究所：《天馬——曲村遺址北趙晉侯墓地第六次發(fā)掘》，《文物》2001年第8期，第19頁(yè)。

[8]陜西周原考古隊(duì)：《扶風(fēng)云塘西周墓》，《文物》1980年第4期，第46頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

賀舒揚(yáng)（1995-），女，漢族，四川崇州人，碩士，單位：四川大學(xué)歷史文化學(xué)院，研究方向：文物學(xué)與藝術(shù)史