鄭土有

理論探討固然重要，但理論研究必須與實踐結(jié)合，凡是能被實踐證明有效的理論才是正確的，否則很容易滑入空談的泥坑。目前，在非遺保護過程中，從聯(lián)合國教科文組織到各國政府，都在積極探索這個問題，保護實踐中不斷地發(fā)現(xiàn)問題，從而糾正理論的缺陷和不足。2018年7月、2019年7月，我們對“搖快船”項目進行了兩次實地調(diào)查，發(fā)現(xiàn)許多在保護過程中遇到的實際問題，有的與以往的理論相悖，如原真性保護原則；有的是新問題，如企業(yè)作為保護單位是否能夠真正擔(dān)負(fù)起保護的責(zé)任，需要我們認(rèn)真考慮，需要理論界與實際操作部門相互配合加以解決。

一、基本失去了生存基礎(chǔ)的搖快船

搖快船活動舊時在浙江嘉興、江蘇吳江、上海青浦等地非常流行，曾經(jīng)流傳著“無快船不成村”和“有快船有人氣”的俗語。目前上海青浦區(qū)，江蘇吳江市、昆山市，浙江嘉興市等地都已將搖快船（或稱“踏白船”）活動列入當(dāng)?shù)氐姆沁z保護名錄。每年從農(nóng)歷七月到九月，金澤、商榻、朱家角等地都會派出船只到舉辦快船的地方進行比賽表演。商榻搖快船在七月十五，朱家角搖快船在七月廿七，九月初九重陽節(jié)金澤還會再舉行一次搖快船。［1］搖快船的日期多是隨著廟會傳統(tǒng)約定俗成的，各地的鄉(xiāng)民到了這些日子便會前去。參與搖快船比賽的村莊集鎮(zhèn)甚多，而且這項作為半社交性質(zhì)的比賽競技也重視快船間的相互往來。今日你搖快船來我們鎮(zhèn)，明日我搖快船到你們鎮(zhèn)，這是環(huán)淀山湖地區(qū)的人們相互表示友好的方式之一。七月是各個廟宇集中舉行廟會神誕儀式的時節(jié)。搖快船作為這些廟會活動的主要環(huán)節(jié)，在各地的廟會上輪番亮相。

各地的快船在船體裝飾、比賽規(guī)則方面稍有差異，但大致分為三種：花快船、毛竹快船和姨婆船。毛竹快船樣式最為簡單，船體最小，競技性最強?；齑b飾華麗，裝有頂棚，中艙有鑼鼓隊，搖起花快船，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。而姨婆船則是純粹的表演船只，與花快船形制類似，中艙常有唱曲、演戲本、反串等表演形式，船行速度在三者中最慢，幾乎無競技性，而觀賞性最強。環(huán)淀山湖東岸以三官堂的搖快船活動最為盛大。朱家角鎮(zhèn)北泥河灘有三官堂，農(nóng)歷七月廿七是三官神誕，所以每年舉行廟會，稱為“游泥河灘”或是“泥河灘香汛”。廟會從七月廿六開始，總共持續(xù)兩天。七月廿六一大早，鄉(xiāng)民們將快船搖到朱家角三官堂祭神燒香。中午便在朱家角附近的斜甪吃飯，晚上回去，一日來回。廿七再到朱家角參加搖快船比賽。廿七早上大約8點，快船比賽從淀東（現(xiàn)淀山湖鎮(zhèn)）三分蕩開始，經(jīng)過楊湘涇，到放生橋結(jié)束，全程大概1000米。比賽經(jīng)過幾個來回，用時1到2小時。據(jù)《朱家角鎮(zhèn)志》記載，朱家角搖快船的基本形式和路程是這樣的：“快船都搭起花棚，披紅掛彩，前棚懸掛著彩燈、插彩旗，中棚坐著鑼鼓手，后棚為搖櫓手遮陽。前棚與中棚豎一方塔傘，頂安葫蘆。每艘船有彩衣七八套，上繡花、下流蘇……掌櫓扯棚者雙雙對立共10人，均為壯漢，穿緊身衣衫，腳蹬繡花鞋，從三分蕩至水仙廟，單程1000米左右，往來如梭，相互競賽。”［2］由此可見當(dāng)時的熱鬧和民眾參與程度。

相傳搖快船是從清朝順治年間形成的民間習(xí)俗，至今已有三百多年時間。早期將農(nóng)用船經(jīng)過簡單的裝飾發(fā)展而來，逐漸形成了獨特的搖快船形式和華麗的外部裝飾以及精美的服飾。清朝末年，搖快船表演進入鼎盛時期，出現(xiàn)了打造專門用于比賽的船只，區(qū)別于水上交通運輸船只，裝飾華麗，美觀大方，搭起花棚，披紅掛彩，頭棚懸掛彩燈，中棚有鑼鼓手，艄棚插彩旗，為搖櫓、扯繃手遮陽，圖案有八仙過海、劉海灑金錢等，中棚頂是珍珠串成的獅子搶天球。搖快船5人搖大櫓、4人搖矮櫓，二支櫓9人，分兩組替換，中棚鑼鼓手4人，頭槳1人，每艘快船上共有23人，配上經(jīng)典的吹打樂“五龍船和水鑼經(jīng)”，金鼓闐沸，拔槳如飛，有力拔山兮氣蓋世之勢。船上鑼鼓響徹云霄，岸上人山人海，吶喊助威，精彩紛呈?？齑硌萆钍茑l(xiāng)民歡迎，經(jīng)久不衰。

據(jù)相關(guān)記載和參與過搖快船的老人回憶，1949年后搖快船就基本停止了。最后一次影響比較大的搖快船活動，大約是1958年慶祝人民公社成立，之后就完全停止了。

據(jù)1996年上海地方志辦公室所編《上海體育志》記載，20世紀(jì)80年代開始，青浦縣開始依據(jù)傳統(tǒng)舊例恢復(fù)搖快船民俗活動，1984年在元宵節(jié)及縣第二屆農(nóng)運會時都有搖快船表演。搖快船真正恢復(fù)是在90年代特別是在我國非遺保護工作開始之后。因為搖快船入選了第一批上海市非遺“游藝、傳統(tǒng)體育與競技”類代表作名錄，青浦區(qū)文化館非遺保護分中心對此非常重視，由于該項目屬于競技體育，便將保護單位落實在朱家角旅游公司，將其用于古鎮(zhèn)旅游開發(fā)。2005年旅游公司重新定制了4條嶄新的快船。開始時游客如織，人們紛紛體驗這一具有地方特色的項目。之后情況每況愈下，從維修成本和從業(yè)人員工資支付考慮，從4條船減為2條船，至2018年7月我們前往青浦朱家角調(diào)查時，漕港河里已不見快船的蹤跡。據(jù)說朱家角旅游公司會在每年農(nóng)歷七月廿七（原石人廟廟會時間）進行搖快船的表演。從其極低的活動頻率、傳承人的稀少與年齡偏大等各種因素考量，搖快船項目事實上處于極度瀕危的狀態(tài)。

究其原因，生存基礎(chǔ)的基本失去是其最核心的問題。搖快船習(xí)俗的形成，是基于水網(wǎng)地帶獨特的地理環(huán)境?！案鱾€區(qū)域獨特的地理環(huán)境是生活于區(qū)域內(nèi)的各民族民俗傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)，給民眾提供了穩(wěn)定的生存空間，提供了創(chuàng)造文化的資源和創(chuàng)造物質(zhì)財富的基礎(chǔ)。”［3］各地迥異的生態(tài)環(huán)境孕育出不同的社會文化與相適應(yīng)的社會結(jié)構(gòu)?？梢哉f，地理環(huán)境與自然條件是各種民俗形成的先決條件。一定的空間內(nèi)以其特殊的地理環(huán)境催生出相應(yīng)的生計模式，而這種特定的生計模式則形成特定的社會組織與民俗文化。因此，特定的民俗文化往往與一地特殊的水文條件、氣候環(huán)境或地理位置相伴相生，成為特定生態(tài)環(huán)境人文景觀。搖快船活動就是蘇南、浙北、青西（青浦西部）環(huán)淀山湖地區(qū)特有的民俗景觀。

以江蘇省蘇州市吳江區(qū)北厙鎮(zhèn)為例。北厙距吳江區(qū)所在地松陵鎮(zhèn)25千米，東靠蘆墟，南與浙江省嘉善縣汾玉鄉(xiāng)隔湖相望，西接黎里鎮(zhèn)，北聯(lián)金家壩鎮(zhèn)。據(jù)2003年出版的《北厙鎮(zhèn)志》記載：全鎮(zhèn)的總面積是74158畝，分布情況如下：耕地46729.3畝（其中圍墾田4944.9畝，田埂、圩堤1625.1畝）；旱地940畝（其中圍墾地446.2畝）；園地472.2畝（其中圍墾園341.4畝）；林地22.4畝；宅基地4076.6畝；交通用地2301.3畝（其中溝渠2212畝）；水域19616.2畝（其中湖蕩17173.7畝，河流1285.9畝，坑塘44.2畝，魚池100.2畝，堤壩858.6畝，難利用154畝）。從以上的數(shù)字中可以發(fā)現(xiàn)，僅僅以目前水域面積來計算，要占到全鎮(zhèn)總面積的26.45%。如果考慮到很多圍墾田、圍墾地都是1949年后開發(fā)利用的，那么在1949年前，水域面積有可能要占到總面積的40%。北厙鎮(zhèn)夾在太浦河和八蕩河中間，中間密布著大大小小的圩和蕩。蕩指湖蕩水域，共有大小湖蕩46個，面積最大的東長蕩有1572畝。圩是指旱地，在水網(wǎng)地區(qū)高出湖蕩、河港的地方，四周筑成土堤，成為陸地，人們生活、生產(chǎn)在其中，各種形狀、面積不等的圩，四周全都被湖蕩水域包圍。北厙鎮(zhèn)共由127個圩組成，其中最大的是汾湖村的大富圩，面積1430畝。這樣的地理條件，使人們的出行極為困難。中華人民共和國成立前至1966年期間，北厙的交通運輸完全依賴水運。村與村之間均有河道阻隔，少數(shù)河港用竹木材料搭架小橋供行人過往，大部分河港用船只擺渡。境內(nèi)設(shè)有固定渡口13處，稱官擺渡，其余地方靠呼喚過路船只幫助渡河，稱私擺渡。另外，許多農(nóng)家都備有自家的小木船，探親訪友都離不開船。村與村之間尚且如此艱難，出遠(yuǎn)門或到集鎮(zhèn)去，就更不方便了。舊時就用木質(zhì)船充當(dāng)運輸工具，稱為“三塔子”“朱洪船”“無邊嘴”“蠡墅船”等，載重量在1—6噸之間。有的用于運送肥料糧食，有的用于載人，載客10—30人之間，船上有遮棚可避風(fēng)雨，推進的工具為櫓和風(fēng)帆，速度極慢，航班也很少。直到1923年，吳江輪船公司才開辟了吳江至章練塘航線，北厙設(shè)停靠站，北厙境內(nèi)才有靠機械動力的輪船客運，但不久就停航了。以后又陸續(xù)有幾條輪船航線在北厙設(shè)停靠站，可以到達(dá)吳江、蘇州等市鎮(zhèn)。但當(dāng)時北厙甚至沒有固定的輪船?？看a頭，依靠鎮(zhèn)西元鶴蕩畔乾泰木行的木排，解決旅客的上岸登船問題。周邊集鎮(zhèn)之間的交通主要還是靠小型的木制航船，一般是清晨開航，下午返回；路途遠(yuǎn)的，則隔日來回。還有一種搖客船，又叫帳船，載重量在1—2噸之間，專業(yè)載客，多為趕不上班船的旅客雇用。這種情況一直延續(xù)到20世紀(jì)70年代末。1979年修筑了厙星公路，北厙從此結(jié)束了非船難行的歷史。從以上介紹中，可以看出舊時北厙鎮(zhèn)的閉塞程度，很難想象這是一個距吳江只有25千米，距繁華的蘇州只有不到50千米的地方的情況。這當(dāng)然是比較典型的例子，但也不是特例，在太湖流域、淀山湖周邊地區(qū)，這種情況是相當(dāng)普遍的。

一方面是水網(wǎng)地帶對舟船的需要。舊時人們出行、到田間勞作都需要劃船，戶戶有船是常態(tài)，因此駕船技藝是生活在該區(qū)域的每個人必須掌握的技能。每個人、每家人都會遇到急事，如家人生病，親人朋友需要幫忙，生產(chǎn)活動中急需農(nóng)藥化肥之類，因此對于行船的速度也有要求。這為搖快船習(xí)俗的形成奠定了基礎(chǔ)。對搖快船習(xí)俗的形成，民間有各種不同的說法，有“練兵說”（訓(xùn)練水兵）、“抗擊外族說”（抗金兵，抗清兵）、“廟會娛樂說”（廟會期間娛神娛人）等，但估計都是后來的說法，其最初是因為人們每天都離不開船，出于對駕船技藝的需要，滿足生活和生產(chǎn)中對速度的需求，才逐漸形成的。

另一方面，水網(wǎng)密布同時帶來環(huán)境閉塞的特點。在沒有汽車、火車以及機械動力的情況下，靠手搖船，出行極為不便，造成與外界交流極少，大多數(shù)農(nóng)村幾乎生活在與世隔絕的狀態(tài)。由于自然條件較為優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，若不遇上特大的水澇之災(zāi)（水鄉(xiāng)地區(qū)不怕旱災(zāi)），一般百姓只要不是好吃懶做，生活還是可以的，能解決溫飽問題，總體來說生活比較悠閑。這種生活狀態(tài)，對精神生活的要求相對就比較高，因為民間信仰較為盛行，大大小小的民間神廟極多，廟會活動頻繁。例如青浦金澤鎮(zhèn)素有“一橋一廟”的說法。如前所述，搖快船主要是娛神的，爾后增加了娛人的成分。廟會不僅是搖快船形成的動力，也為搖快船提供了時間和空間（在廟宇前面的河道開展比賽）。

然而，1949年以后，隨著青浦地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展，圍湖造田，圍蕩造田，原先密布的水網(wǎng)被填埋，以前重要的水道變成了公路，汽車取代船只成為當(dāng)?shù)厝俗钪匾慕煌üぞ?，戶戶有船的情況不復(fù)存在，很多年輕人不會撐船、劃船；其次，“破四舊”，破封建迷信，民間廟宇大部分被拆除，廟會活動不再舉行。因此，失去了生存基礎(chǔ)支撐的搖快船活動漸漸走向了衰落，退出了人們生活的舞臺。

分析上述搖快船的情況，值得深思的問題是：像搖快船這類已經(jīng)基本失去了生存基礎(chǔ)，遠(yuǎn)離當(dāng)下生活的非遺項目該不該保護？值不值得保護？如果要保護，現(xiàn)行的保護原則和方式是否適用？該采用怎樣的方式保護？

二、企業(yè)是否能保護好非遺項目

青浦區(qū)搖快船項目的保護單位和傳承基地是朱家角旅游公司。從結(jié)果來看，基本上是失敗的。失敗的原因是多方面的，但這幾點是主要的：其一，搖快船屬于基本失去生存基礎(chǔ)的項目，保護難度非常大，這是客觀原因。其二，朱家角旅游公司屬于企業(yè)，企業(yè)的首要目標(biāo)是維持公司的正常運轉(zhuǎn)，需要賺錢，而搖快船項目的投入較多（維修費、人員費），產(chǎn)出少（游客少），從公司運營考慮，逐年萎縮也屬正常。其三，公司接手搖快船項目，當(dāng)時考慮的是古鎮(zhèn)旅游的開發(fā)利用價值。為此，的確也投入了巨資，如購置兩大兩小4條表演快船。大船可容納20多人，騰出中艙的位置專供游客們體驗，小船是普通的游客船，并組建了2支搖快船隊伍。但企業(yè)對搖快船的生存環(huán)境、文化價值、歷史價值缺乏了足夠的了解，對搖快船保護的難度缺乏必要的準(zhǔn)備，只是簡單地模仿周莊、西塘等古鎮(zhèn)游船上唱山歌的做法，把搖快船作為一個旅游表演項目，沒有花力氣挖掘其中獨特的內(nèi)涵，沒有與民俗活動相結(jié)合，形式單調(diào)，缺少獨特性。其四，由于旅游公司的管理層經(jīng)常變動，缺乏有長久執(zhí)行力的保護傳承計劃，在游客減少的情況下，入不敷出，只有不斷犧牲搖快船項目，從4條船減到2條船，最后幾乎是停止了游船項目，搖快船項目參與古鎮(zhèn)旅游開發(fā)實際上名存實亡。

企業(yè)參與非遺保護工作是充分發(fā)揮社會各方力量的重要體現(xiàn)，是聯(lián)合國教科文組織發(fā)布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我國頒布的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中倡導(dǎo)的。但從目前我國非遺保護的實踐來看，企業(yè)參與非遺保護的結(jié)果良莠不齊，這與非遺項目種類的繁多和企業(yè)性質(zhì)多樣有密切的關(guān)系。

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非遺分為五類：口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，包括作為非遺媒介的語言；表演藝術(shù)；社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動；有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；傳統(tǒng)手工藝。根據(jù)已有的學(xué)科分類體系，中國在非遺申報和保護中，非遺分為十大類：民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技（雜技與競技）、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗?？梢哉f，非遺所包括的內(nèi)容非常龐雜。就其生存狀態(tài)而言，大致可分為三種情況：有的尚未失去生存基礎(chǔ)，與當(dāng)下民眾的生活關(guān)系緊密，憑借自身的力量能夠很好地傳承下去，如大部分技藝類非遺，像涼茶制作技藝、茅臺制酒技藝等，甚至冠以非遺的榮譽后能帶來更加可觀的經(jīng)濟收入；有的基本失去生存基礎(chǔ)，但仍有一定的民眾基礎(chǔ)，給予適當(dāng)?shù)谋Ｗo就能傳承下去，如大部分傳統(tǒng)節(jié)日、表演藝術(shù)等；有的已經(jīng)失去了生存基礎(chǔ)，自身已經(jīng)沒有傳承能力，如果不下大力氣保護的話，很快就會消亡，如山歌等民間文學(xué)類項目。

目前，我們國家企業(yè)的情況比較復(fù)雜，類型眾多，性質(zhì)有各級國資委所屬的國有企業(yè)，有集體企業(yè)，還有改革開放以后興起的大量股份制企業(yè)和私營企業(yè)。性質(zhì)不同，所承擔(dān)的責(zé)任也有所不同。但所有企業(yè)有一點是相同的，即沒有國家撥款，需要通過生產(chǎn)經(jīng)營來維持運營，獲取利潤是其最主要的目標(biāo)。

因此，非遺項目交由企業(yè)負(fù)責(zé)保護傳承工作，需要作全面的調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便能更好地做好傳承工作。從搖快船項目以及其他項目的保護實踐來看，筆者覺得需要做好以下幾方面的工作：

第一，企業(yè)的日常工作必須與非遺相關(guān)。企業(yè)所從事的行業(yè)五花八門、包羅萬象，有的與非遺相關(guān)，有的與非遺毫無關(guān)系。主動申報為保護單位和傳承基地的企業(yè)通常都與非遺項目有關(guān)聯(lián)，但也存在“拉郎配”的情況，有些項目由政府主管的非遺中心申報，但申報成功后找不到保護單位和傳承基地，只好由政府指定某個企業(yè)為保護單位，而該單位與項目本身關(guān)聯(lián)很少，因此往往缺乏保護的積極性和有效措施，最后以失敗告終。這種情況在非遺保護傳承的復(fù)查中時有發(fā)現(xiàn)。

第二，企業(yè)必須建立一套切實可行的保護制度。應(yīng)該說朱家角旅游公司與搖快船項目的契合度很高：一方面，該地區(qū)是舊時搖快船活動的核心區(qū)域，有廣泛的民眾基礎(chǔ)，且地域特色明顯；另一方面，搖快船可以在朱家角漕港河展示，帶動朱家角古鎮(zhèn)的旅游業(yè)，也能豐富旅游公司的項目和增加收入。但由于朱家角旅游公司在承接之初沒有制定一套有效的保護制度，遇到情況變化時便束手無策，導(dǎo)致保護工作的失敗。因此，作為保護單位的企業(yè)要做好非遺項目的保護傳承工作，首先要制定較為完善的中長期保護規(guī)劃，不受個別領(lǐng)導(dǎo)層變化的影響，始終把非遺保護作為一項工作來做；其次是要有專人負(fù)責(zé)，做好該非遺項目的調(diào)查和研究工作，在遵守非遺保護基本原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)現(xiàn)實情況及時調(diào)整保護方略，既有效保護該非遺，又為企業(yè)創(chuàng)造效益（社會效益和經(jīng)濟效益）。

第三，非遺中心要負(fù)起監(jiān)督職能，給予一定的經(jīng)費支持。已失去或基本失去生存基礎(chǔ)的非遺項目，靠企業(yè)單方面的力量往往有一定難度，因此各級非遺中心也要負(fù)起責(zé)任，一方面是起監(jiān)督作用，督促企業(yè)做好保護工作；另一方面是給予學(xué)術(shù)、政策、財力等各方面的支持。例如，搖快船項目2007年入選上海市非遺代表作后，朱家角旅游公司作為保護單位做了大量保護工作，但遇到了極大的困難，青浦區(qū)非遺分中心及時參與了相關(guān)的工作，劃撥經(jīng)費，維修快船，積極與各級部門溝通等。

第四，地方政府要協(xié)助企業(yè)做好保護工作。非遺保護是一個系統(tǒng)工程，尤其是基本失去了生存基礎(chǔ)的非遺項目，需要多個部門協(xié)同，形成一定的新傳承環(huán)境才可能傳承下去。例如各地傳統(tǒng)廟會正在逐漸恢復(fù)，盡管趕廟會的人現(xiàn)在大多是乘公交車或自駕，不再走水路（駕船），但目前淀山湖周邊區(qū)域的民間廟宇大都在水（河）邊，如金澤的楊老爺廟、商榻的石人廟、嘉興的劉王廟、湖州的太均廟、蘆墟的劉王廟等，能否在廟會期間恢復(fù)搖快船活動？這就需要文化、旅游、宗教、交通、體育等相關(guān)部門的協(xié)調(diào)配合，營造一個非遺傳承的新環(huán)境。

三、對待像搖快船這類項目該怎么辦

基本失去了生存基礎(chǔ)，但又極具地方特色，能夠代表該區(qū)域地方文化的非遺項目該怎么辦？是任其自生自滅，還是創(chuàng)造條件極力保護，使其傳承下去？這是擺在我們面前需要認(rèn)真探討的問題。

自20世紀(jì)80年代以來，青浦區(qū)對搖快船項目做過許多有益的嘗試：

一是由朱家角旅游公司作為保護單位，將搖快船作為朱家角古鎮(zhèn)的旅游體驗項目，開始階段因為游客的新奇感而取得了較好的效果。但隨著時間的推移，由于經(jīng)費原因，朱家角旅游公司將搖快船民俗表演縮減為每年一次，日期定在農(nóng)歷七月廿七，即傳統(tǒng)三官廟會的日子。可以說基本以失敗告終。

二是在傳統(tǒng)民俗節(jié)日和重大活動中舉行搖快船表演。1984年青浦縣燈會恢復(fù)了搖快船表演，1988年組織全縣的搖快船比賽，每逢端午節(jié)、體育節(jié)、旅游節(jié)等組織搖快船的表演和比賽。如1988年端午節(jié)的搖快船表演于上午10—11點在朱家角漕港河舉行（《朱家角古鎮(zhèn)端午活動導(dǎo)覽冊》），安排2條快船，每條船上設(shè)有5名鑼鼓樂器手，另有7人分別掌舵、搖船，船員皆著傳統(tǒng)服裝。

三是作為全民健身運動項目進入縣運動會。青浦運動會由青浦縣（后為青浦區(qū)）政府主辦，以“全民健身節(jié)”的形式，每2年舉辦一次。如1999年舉行的“全民健身節(jié)”之“一鎮(zhèn)一品”民俗搖快船比賽于11月11日舉行，分為7個組，共有28支參賽隊伍（即28條船），運動員56人。雖然船只采用了傳統(tǒng)的毛竹快船，但是比賽方式是現(xiàn)代賽艇比賽所用的賽道比賽的方式，前8名獲獎。

上述第二、三種方式，基本上是以表演項目呈現(xiàn)的，能起到宣傳、擴大非遺項目影響的作用。不過這種表演既缺乏搖快船的精神內(nèi)涵，又沒有民眾的自發(fā)參與，與非遺的性質(zhì)和非遺保護的目的距離較遠(yuǎn)。

青浦搖快船項目保護傳承是個不太成功的案例。那些已經(jīng)基本失去生存基礎(chǔ)的非遺項目該如何保護，值得我們深思。筆者認(rèn)為可以從以下三方面入手：

一是做好存檔記錄工作，這應(yīng)是工作的核心和重點。2003年頒布的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中指出：“（三）‘保護’指確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力的各種措施，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、傳承（特別是通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興?！北Ｗo是由多個層次組成的，立檔、研究、保存都屬于保護方式。因為有些已基本失去生存基礎(chǔ)的項目，即使做再多的努力，也難以保證它的活態(tài)傳承，隨時都有消亡的威脅。所以，要趁參加該非遺活動的老人尚健在，生態(tài)環(huán)境還沒有完全消失前，運用各種手段（錄音、攝像、筆錄等）做好立體性的調(diào)查工作：首先是做好尚健在的熟悉該非遺項目老人的口述工作，讓該非遺項目有一個比較完整的記錄。例如搖快船項目，搖快船手并不存在師徒傳授，船手當(dāng)時都是年輕壯漢，平時在家務(wù)農(nóng)，等到需要的時候再臨時集合。我們在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，參加過搖快船活動的老人正在急劇減少，“飛鋼叉”等武術(shù)項絕跡已久，無人能表演。八九十歲以上的親歷者不僅人數(shù)少，而且大多表述不清。70歲以上老人直接參加的次數(shù)不多，但年少時觀看多，是主要的訪談對象。通過對他們的訪談，可以復(fù)原當(dāng)年搖快船的盛況和基本程式。其次是對該非遺項目生存環(huán)境的調(diào)查。非遺項目都是在當(dāng)?shù)靥囟ǖ牡乩憝h(huán)境中逐漸形成的，體現(xiàn)獨特的地方文化特色，因此需要對該區(qū)域的傳統(tǒng)生活方式、生產(chǎn)方式進行調(diào)查。例如，搖快船項目舊時常常與廟會活動聯(lián)系在一起，是廟會活動中不可缺失的一環(huán)，因此廟會調(diào)查也就不可或缺。又如快船的制作技藝，涉及項目能否存續(xù)的問題，需要詳細(xì)了解相關(guān)藝人的情況?？傊?，要運用筆錄、錄音、攝像等手段，把該項目完整地記錄下來。

二是探索在新形勢下的保護傳承工作，探索該非遺項目能否融入當(dāng)下人們的生活。例如舊時搖快船的功能主要有三項：廟會期間舉行比賽，娛神娛人；民俗活動（主要是節(jié)日）時表演娛人；結(jié)婚時接新娘。前面兩項難以傳承，后面一項是否可行？在環(huán)淀山湖地區(qū)走訪的過程中，我們了解到已經(jīng)有縣市率先將搖快船提供給附近鎮(zhèn)市的群眾作婚慶用。周莊旅游公司負(fù)責(zé)人懷大成告訴我們，近幾年，隨著人們生活水平的提高，結(jié)婚嫁女反而更喜歡用傳統(tǒng)的婚禮，不再一味追求西式的婚慶典禮。許多人家在結(jié)婚時會向旅游公司租用快船與船手，使用傳統(tǒng)的方式，將接新娘子的轎子與嫁妝放在船頭，通過水路搖一圈快船，最后到達(dá)新郎家。這種接親方式在當(dāng)今以西式為主流的婚慶流程中較為新穎少見，所以一經(jīng)推出，便受到民眾的喜愛。近兩三年，每年都有大約8戶人家向旅游公司預(yù)定快船，一次接親的費用也不高。每次快船接親，岸邊都有大批圍觀的群眾拍照，其中還有不少外國友人?？齑鳛榻佑H船能夠被年輕人接受傳承，自然是因為快船接親是本地的傳統(tǒng)，符合當(dāng)?shù)氐膶徝烙^念，更重要的是，結(jié)婚依然是現(xiàn)代人生活中的一項重大事件。在現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)勞作方式與傳統(tǒng)的祭祀活動已逐漸退出人們的生活舞臺，唯獨婚禮依然是每個家庭每個人生活中的一件大事，快船接親符合當(dāng)?shù)厝藢閼c熱鬧喜慶的審美需求，兩者相互結(jié)合，使搖快船活動在當(dāng)代得以延續(xù)。非遺項目只有融入現(xiàn)代人的生活，才能活態(tài)傳承下去。

三是探索傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對接工作。例如青浦的龍舟賽能否與搖快船相結(jié)合。據(jù)媒體報道，青浦區(qū)作為中國龍舟之鄉(xiāng)，多年來致力于推動龍舟運動的普及與發(fā)展。上海世界華人龍舟邀請賽是青浦“一區(qū)一品”的國際性重要賽事，已連續(xù)成功舉辦9屆，在全國乃至國際上已有一定的知名度。2018年賽事規(guī)模進一步擴大，比賽項目也更加豐富。本次比賽由國家體育總局社會體育指導(dǎo)中心、中國龍舟協(xié)會、上海市人民政府僑務(wù)辦公室、上海市體育局、上海市體育總會、青浦區(qū)人民政府主辦，上海市龍舟協(xié)會、青浦區(qū)人民政府僑務(wù)辦公室、青浦區(qū)體育局、朱家角鎮(zhèn)人民政府承辦。應(yīng)該說政府部門對上海世界華人龍舟邀請賽極為重視。但把龍舟賽作為青浦區(qū)“一品一區(qū)”項目是否合適，是值得商榷的。龍舟賽在中國有悠久的歷史，廣東、湖南、湖北等省都已形成品牌，青浦區(qū)有龍舟賽的傳統(tǒng)和群眾基礎(chǔ)嗎？為什么不把人力、物力和經(jīng)費投入到岌岌可危的搖快船活動，反而投向毫無地方特色的龍舟賽？應(yīng)該說，在青浦尤其是環(huán)淀山湖地區(qū)，搖快船有久遠(yuǎn)的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)，更具地方特色。但現(xiàn)在既然龍舟賽已經(jīng)舉辦了9屆，有了一定的影響，能否在此基礎(chǔ)上將搖快船作為比賽項目之一，是需要青浦區(qū)各級政府認(rèn)真考慮的問題。這應(yīng)該說是切實可行的。如果能做到，那么搖快船也可以在形式上得到傳承，或者若干年后，搖快船比賽替代龍舟賽成為青浦區(qū)的品牌，也未嘗不可。

總之，筆者認(rèn)為基本失去了生存基礎(chǔ)的非遺項目，其前途有兩種可能：一是經(jīng)過努力，獲得了自生的能力，能夠在政府及各方力量的扶持下，得以活態(tài)傳承；二是經(jīng)過各方努力，仍然無法活態(tài)傳承，最后只能進入博物館式保護。第二種可能性更大，因此對于這類項目，做好立體性記錄是首要的而且是迫切的工作，萬一哪天不再傳承了，可以有完整的資料供后人學(xué)習(xí)、研究。