張 力

(河南日報(bào)報(bào)業(yè)集團(tuán) 漫畫月刊雜志社,河南 鄭州 450001)

管子是中國古代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、思想家、軍事家，對后世產(chǎn)生了重要影響。更有學(xué)者采用比較研究的方法，將管子與同時(shí)代或其后的法家學(xué)派的代表人物對照研究。上述研究讓我們對于管子的認(rèn)識(shí)也越來越深刻。然而，相關(guān)研究仍主要集中于中華文明的范疇，鮮見學(xué)者將管子的思想納入“軸心時(shí)代”人類覺醒的發(fā)展大勢之中。鑒于此，本文嘗試將管子與古典時(shí)代希臘經(jīng)濟(jì)思想的集大成者色諾芬進(jìn)行比較研究，以期讓我們對管子的認(rèn)識(shí)再深入一步。

管子的經(jīng)濟(jì)思想主要集中于《管子》一書，該書內(nèi)容極為豐富，綜合法、儒、道等各家學(xué)說。色諾芬是古希臘三大史家之一，經(jīng)濟(jì)思想雖不是其突出成就，但在西方很受重視，影響到亞當(dāng)·斯密、魁奈等經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其經(jīng)濟(jì)思想主要集中在《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》兩書，并散見于《回憶蘇格拉底》《居魯士的教育》等作。色諾芬在《經(jīng)濟(jì)論》一書中，首次使用“經(jīng)濟(jì)”(oikonomos)一詞，由“家庭”(oiko-)和“管理”(nomos)組成，意指“家庭管理”。這部對話體著作中的經(jīng)濟(jì)思想，主要是色諾芬家庭莊園管理的經(jīng)驗(yàn)、對蘇格拉底思想的繼承和對經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的觀察思考。其內(nèi)容豐富，體系化略顯不足，但該書的經(jīng)濟(jì)思想對西方經(jīng)濟(jì)思想史影響較大。相比之下，《雅典的收入》受到冷落，直到17世紀(jì)才受到重商主義學(xué)者的重視，之后開始有大量研究成果出現(xiàn)。公元前394年，色諾芬隨阿格西勞斯返回雅典，前往斯巴達(dá)居住，在自己的莊園內(nèi)渡過了二十余年。目前史學(xué)界公認(rèn)，《雅典的收入》大概成書于“同盟者戰(zhàn)爭”(前357年-前355年)結(jié)束之際。此時(shí)的雅典海上霸主地位一去不返，農(nóng)業(yè)遭受到毀滅性打擊，大批海外移民被遣回，再加上本身農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件較差，就更加依賴海外糧食的輸入。故貧富分化嚴(yán)重，糧商囤積居奇，許多人依賴城邦救助生存[1]。色諾芬認(rèn)為雅典完全可以依賴自身的資源維持城邦生存，扭轉(zhuǎn)過去靠剝削和壓榨盟邦獲取財(cái)富的“帝國式”生存方式。這是色諾芬《雅典的收入》一書的寫作背景和目的。

管子和色諾芬基本屬于同一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想家，二者的經(jīng)濟(jì)思想能夠反映當(dāng)時(shí)雅典、斯巴達(dá)和齊國的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，本文擬從分工理論、財(cái)富觀、貨幣與商品價(jià)格、和平與貿(mào)易層面探討兩位思想家思想的異同以及原因。

一、分工理論

“一個(gè)民族的生產(chǎn)力發(fā)展水平，最明顯地表現(xiàn)在該民族分工的發(fā)展程度上。任何新的生產(chǎn)力都會(huì)引起分工的進(jìn)一步發(fā)展。”[2]分工是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生產(chǎn)力進(jìn)步的產(chǎn)物，又是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展和前進(jìn)的有力杠桿。原始社會(huì)后期，手工業(yè)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中分離，成為獨(dú)立的生產(chǎn)部門。文明時(shí)代又出現(xiàn)專門從事商品交換和流通的商人群體[3]。這是東西方社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，共同出現(xiàn)的現(xiàn)象，也是管子和色諾芬分別提出分工理論的現(xiàn)實(shí)原因。

一般認(rèn)為，管子是我國歷史上第一位提出“士農(nóng)工商”四民分業(yè)的人。管子分工理論的獨(dú)特之處在于，將職業(yè)分工和社會(huì)的組織化管理結(jié)合在一起，這是十分高超的國家管理手段,此后兩千余年，士、農(nóng)、工、商的劃分一直被沿用。管子將全國居民按照“士農(nóng)工商”進(jìn)行分類，令他們居住在嚴(yán)格規(guī)定的區(qū)域，不得雜處：“士農(nóng)工商四民者，國之石民也，不可使雜處，雜處則其言哤，其事亂?！?《管子·小匡》,以下凡引此書只注篇名)“處士就閑燕，處工就官府，處商就市井，處農(nóng) 就田野”(《國語·齊語》)。他還對“四民”提出道德要求：“非誠賈不得食于賈，非誠工不得食于工，非誠農(nóng)不得食于農(nóng)，非信士不得立于朝?！?《乘馬》)“誠工”“誠賈”是對新出現(xiàn)的私人工商業(yè)生產(chǎn)關(guān)系的論述，即必須在征服管理下活動(dòng)。既是對私人工商業(yè)和自由農(nóng)民的肯定與支持，也表明此“分民”說，已意味著分工不至于農(nóng)、工、商業(yè)，三業(yè)之內(nèi)還可以再分業(yè)[4]。管子提出：“天不一時(shí)，地不一利，人不一事，是以著業(yè)不得不多。”(《宙合》)可見，從事行業(yè)可以按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、傳統(tǒng)有多種劃分。

與“四民分業(yè)”相對應(yīng)的是“叁其國而伍其鄙”,“管子于是制國以為二十一鄉(xiāng)，工商之鄉(xiāng)六，士鄉(xiāng)十五，公帥五鄉(xiāng)焉……叁國起案，以為三官，臣立三宰，工立三族，市立三鄉(xiāng)，澤立三虞，山立三衡……五家為軌，軌之為長；十軌為里，里有司；四里為連，連為之長；十連為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有良人焉……三十家為邑，邑有司；十邑為卒，卒有卒帥；十卒為鄉(xiāng)，鄉(xiāng)有鄉(xiāng)帥；三鄉(xiāng)為縣，縣有縣帥；十縣為屬，屬有大夫……”(《國語·齊語》)。先將民眾按照職業(yè)加以區(qū)分，將他們居住的區(qū)域編進(jìn)規(guī)定的組織中，每一級(jí)組織都有相應(yīng)的官吏管理，這樣的基層管理制度與民眾職業(yè)結(jié)合，無疑是有利于國家征兵和征稅。

四民分業(yè)而居，使他們安心于本業(yè)，保證了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，減少工商業(yè)對農(nóng)業(yè)的干擾，防止了農(nóng)民脫離生產(chǎn)，轉(zhuǎn)換它業(yè)，甚至逃離。手工業(yè)者一起居住和生產(chǎn)，便于互相交流生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，提高生產(chǎn)效率，傳承生產(chǎn)技藝。商人居住在一起，便于交流信息，互通有無，利于商業(yè)經(jīng)營。同時(shí)，分業(yè)居住和家、軌、里、連、鄉(xiāng)等基層組織結(jié)合起來，使職業(yè)世襲化、居住區(qū)域固定化，社會(huì)更加安定，強(qiáng)化了國家對基層的控制。

相比之下，色諾芬的分工理論更加豐富。首先，色諾芬特別強(qiáng)調(diào)職業(yè)分工。他認(rèn)為，“因?yàn)楹茈y找到精通一切技藝的工人，而且也不可能變成一個(gè)精通一切技藝的專家”(《經(jīng)濟(jì)論》)。色諾芬更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到分工的細(xì)化程度取決于市場的范圍和規(guī)模：“在小城鎮(zhèn)中，像床、椅子、梨和鋤頭，案桌這些都是同一個(gè)人做的，同時(shí)他還要經(jīng)常去蓋房子；如果他能夠雇傭更多的人來做這些事情，那他就會(huì)極為高興。而在這里，要一個(gè)人來做這十幾種手藝，又要做好，是不可能的。在大城市里，各種手藝都會(huì)有所要求，有了一種手藝就足以生存，甚至只掌握某一種手藝的一部分通常就夠了；有的鞋匠只做男鞋，而女鞋則交給其他人去做。”(《居魯士的教育》)小城鎮(zhèn)和大城市的市場規(guī)模和需求不同，分工的細(xì)化程度也會(huì)不同。同時(shí)，色諾芬已經(jīng)觸及到職業(yè)分工下的再次分工的可能性，即某一產(chǎn)品的生產(chǎn)過程，又可以再次分工。這與亞當(dāng)·斯密在《國富論》一書中專門闡述了分工提升生產(chǎn)效率，分工的細(xì)化程度受市場規(guī)模的制約極為相似。色諾芬還說：“花費(fèi)全部的時(shí)間和精力去做一件不大的事情，就一定能夠做得最好。”說明他意識(shí)到分工的必要性和合理性，職業(yè)分工的深化會(huì)提升從業(yè)者的生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量。其次，他也注意到了男女自然分工。他說：“神使男人的身心更能耐寒耐熱，能夠忍受旅途和遠(yuǎn)征的跋涉，所以讓他們做室外的工作。而女人呢，由于她們的身體對于這種事情的忍耐力較差，所以就讓他們做室內(nèi)的工作”；“神使男人和女人成為他們養(yǎng)育兒女的合作者，所以法律也指定他們?yōu)榧彝サ暮献髡?。?《經(jīng)濟(jì)論》)色諾芬已經(jīng)認(rèn)識(shí)到男女自然分工的合理性，只不過他把分工的原因歸結(jié)于神的力量，同時(shí)又是法律所鼓勵(lì)的。他十分重視女性在家庭中的重要作用，不僅是妻子，還包括女性奴隸。他強(qiáng)調(diào)妻子幫助丈夫管理家庭的重要角色，他把妻子比喻為“女王蜂”，主要負(fù)責(zé)生兒育女、貯藏和管理物品、紡織等室內(nèi)的工作。并看到女性奴隸從事手工業(yè)生產(chǎn)和協(xié)助管理家庭的作用。

通過比較可見：1.管子和色諾芬都認(rèn)識(shí)到了職業(yè)分工的合理性和重要性，并且清楚提到分工有利于提高生產(chǎn)效率和產(chǎn)品質(zhì)量。同時(shí)都觸及到社會(huì)職業(yè)分工之下再次分工的可能性，但都不是很清晰。2.色諾芬認(rèn)識(shí)到男女自然分工的合理性、必要性，并更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，分工的細(xì)化程度受市場規(guī)模的限制，似比管子更加豐富、深刻。3.二者的出發(fā)點(diǎn)有所不同，管子是從國家管理的角度，把勞動(dòng)分工和民眾的組織化管理相結(jié)合。而色諾芬是從管理家庭的角度理解男女自然分工，也是為了更好的經(jīng)營家庭，增加利潤和收入從增加財(cái)富的角度。古代生產(chǎn)力還很落后，各生產(chǎn)單位之間聯(lián)系并不密切，而手工技術(shù)的傳習(xí)和熟練又需要很長時(shí)間，這一切都使那時(shí)的分工帶有固定的特點(diǎn)。從現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展水平看，這種固定的分工觀可能有些僵化、落后，但在當(dāng)時(shí)卻適應(yīng)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。管子希望使每個(gè)人的職業(yè)終生固定下來，而且要通過世襲的方式傳承。這與雅典梭倫改革時(shí)，要求父親要管教兒子學(xué)會(huì)一門手藝，否則就不能坐享兒子的贍養(yǎng)是同樣的邏輯。

二、財(cái)富觀念

人類社會(huì)的進(jìn)步伴隨著人們對于財(cái)富的理解和認(rèn)識(shí)的推進(jìn)，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)背景下，自然會(huì)有不同的財(cái)富觀。前古典主義的經(jīng)濟(jì)思想，主要探討的財(cái)富觀念是“如何創(chuàng)造財(cái)富”的問題，管子和色諾芬的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)學(xué)還沒有獨(dú)立出來，而是嵌在哲學(xué)、倫理學(xué)當(dāng)中的，兩位對財(cái)富的認(rèn)識(shí)得以擺脫倫理道德因素的束縛，從更加客觀、理性的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中總結(jié)出獨(dú)特的財(cái)富觀念。

管子相齊的目的正是通過強(qiáng)化對全國資源的控制和高效利用，“利出一孔”達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。因此，管子對財(cái)富內(nèi)容的理解更加廣泛，同時(shí)極為強(qiáng)調(diào)對財(cái)富的利用。色諾芬對財(cái)富也有深刻的思考，特別是在《雅典的收入》一書中為改善雅典財(cái)政狀況所提的建議都是很深刻的。

管子認(rèn)為：1.自然資源是最基本的財(cái)富。“山林、菹澤、草萊者，薪蒸之所出，犧牲之所起也。”(《輕重甲》)山澤、草木、溝瀆、五谷、六畜這些自然資源都是財(cái)富，也是進(jìn)一步產(chǎn)生其他財(cái)富的源泉。2.生產(chǎn)工具也是財(cái)富的重要內(nèi)容?！耙慌赜幸会樢坏?，若其事立；耕者必有一耒一耜，若其事立；行服連軺輦者，必有一斤一鋸一錐一鑿，若其事立，不爾而成事者，天下無有”(《海王》)，必須做到“毋乏耕織之器。”(《幼官》)3.黃金、刀幣等財(cái)貨也是重要財(cái)富，民眾很重視他們的價(jià)值，國家也應(yīng)該善加利用?！氨私疱X，人之所重也，國之所以存，明王之所以賞有功”(《輕重戊》)，“黃金刀幣，民之通施也。故善者執(zhí)其通施，以御其司命，故民力可得而今也?！?《國蓄》)4.農(nóng)業(yè)和工商業(yè)都是財(cái)富的重要來源。農(nóng)業(yè)是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)中最重要的部門，管子的名言“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”，說明他抓住了關(guān)鍵。

《管子》一書多處體現(xiàn)管子的“農(nóng)本”思想。如“凡地有牧民者，務(wù)在四時(shí)，守在倉廩”(《牧民》)。糧食是國家最重要的戰(zhàn)略資源?！八谝舱?，民之所歸也；粟也者，財(cái)之能歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣?！?《治國》)糧食又關(guān)系到國家養(yǎng)兵和軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力，“地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟”(《權(quán)修》)?！八诙鄤t國富，國富則兵強(qiáng)，兵強(qiáng)則戰(zhàn)勝，戰(zhàn)勝則地廣。”(《治國》)管子認(rèn)為，只要抓住了糧食和人口這兩個(gè)關(guān)鍵要素，就可以在人口增殖與糧食增多之間實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)。管子主張“農(nóng)商并重”，他對商業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的理解都非常深刻，管子提出“士農(nóng)工商四民者，國之石民”(《國語·齊語》)，把農(nóng)、工、商與士并列，足說明他對工商業(yè)的重視。

掌握和控制資源只是第一步，如何有效管理和使用這些資源更為重要。管子有言，“予之在君，奪之在君，貧之在君，富之在君”(《國蓄》)；又認(rèn)為“利出一孔者，其國無敵；出二孔者，其兵半詘；出三孔者，不可以舉兵；出四孔者，其國必亡”(同上)?！吧綕删扔诨?，草木殖成，國之富也。溝瀆遂于隘，障水安其藏，國之富也。桑麻殖于野，五谷宜其地，國之富也。六畜育于家，瓜瓠葷菜百果備具，國之富也。工事無刻鏤，女事無文章，國之富也?！?《立政》)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)得以正常進(jìn)行，是國富的標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于財(cái)富的定義，色諾芬認(rèn)為：“凡有利的東西都是財(cái)富，而有害的東西就不是財(cái)富。”(《經(jīng)濟(jì)論》)有用的東西才是財(cái)富，有用且必須有人知道如何使用，財(cái)富的概念被擴(kuò)大；占有了財(cái)富卻不知道如何使用，不能好好利用，都不能算是財(cái)富。即便是金錢，如果使用不當(dāng)，對身體和精神造成了傷害，也不是財(cái)富。財(cái)產(chǎn)不等同于財(cái)富，這種觀點(diǎn)應(yīng)該是出自蘇格拉底，色諾芬加以繼承。在《會(huì)飲篇》中，安提西尼指出，“財(cái)富不是物質(zhì)資源，而是精神或者智慧的成果”?！痘貞浱K格拉底》中，蘇格拉底認(rèn)為，“財(cái)富不在于財(cái)產(chǎn)的多少，而是收入和花費(fèi)的比率”。蘇格拉底甚至認(rèn)為，占有過多的不合理的財(cái)產(chǎn)是不必要的。色諾芬繼承了這一觀點(diǎn)，但他并不否認(rèn)追逐財(cái)富的合理性，個(gè)人和城邦都應(yīng)該可以通過合理、正義的方式取得財(cái)富。

關(guān)于財(cái)富的來源，色諾芬認(rèn)為“農(nóng)業(yè)是一切財(cái)富的唯一來源”，“農(nóng)業(yè)是人類社會(huì)其他一切技藝的母親和保姆”(《居魯士的教育》)。西方學(xué)者一般認(rèn)為，色諾芬是第一位重農(nóng)主義者。他在《經(jīng)濟(jì)論》一書中對農(nóng)業(yè)大加贊美：把農(nóng)業(yè)和戰(zhàn)爭列為“兩種最高尚最必須的事業(yè)”。認(rèn)為農(nóng)業(yè)是人類社會(huì)“最必須的行業(yè)”，是人類社會(huì)“其他技藝的母親和保姆”；“農(nóng)業(yè)能鍛煉出身體素質(zhì)最好的公民”。從事農(nóng)業(yè)的人對國家更為忠誠：“農(nóng)民和手工業(yè)者分坐兩處，問他們是贊成保衛(wèi)國家，還是撤離到廣闊地區(qū)，這種情況下，我們相信那些和土地有關(guān)系的人人一定贊成保衛(wèi)土地。”(《經(jīng)濟(jì)論》)它還舉例說居魯士經(jīng)常親自參加農(nóng)業(yè)勞動(dòng)：“如果不首先認(rèn)真地做一些戰(zhàn)爭或農(nóng)業(yè)方面的工作，或是不想辦法出出力氣，我從來沒有坐下來吃過飯?！鄙Z芬同樣十分重視土地：“最富足的人也離不開農(nóng)業(yè)，從事農(nóng)業(yè)是某種意義上的享樂，也是自由民增加財(cái)富和鍛煉身體的手段，土地能夠產(chǎn)出糧食，也可以生產(chǎn)奢侈品；還能提供裝飾祭壇、雕像，還有優(yōu)美的景色……使人們習(xí)慣于忍受冬季的嚴(yán)寒和夏季的炎熱，訓(xùn)練那些用自己雙手勞動(dòng)的人增加力氣，訓(xùn)練那些監(jiān)工們，讓他們早起，迫使他們行動(dòng)敏捷?！薄督?jīng)濟(jì)論》談及的主要財(cái)富獲取方式是農(nóng)莊管理，沒有涉及其他。但是他輕視手工業(yè)，認(rèn)為手工業(yè)傷害身體，屬于“粗俗的技藝”。

《雅典的收入》一書中，雖未明確提出阿提卡地區(qū)的資源就是財(cái)富，但色諾芬已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了雅典在資源和商品生產(chǎn)中的“比較優(yōu)勢”。雅典的優(yōu)勢在于，地理位置的優(yōu)越，航海技術(shù)的發(fā)達(dá)，手工業(yè)品暢銷，還有勞里昂銀礦產(chǎn)的白銀等。要吸引更多的外邦人到雅典居住，他認(rèn)為外邦人“不向國家領(lǐng)取津貼，但卻繳納稅收”?！皯?yīng)該免除他們參加步兵的義務(wù)，允許把空余的土地給他們蓋房子，甚至可以把土地?fù)芙o需要使用的人?！薄蔼?jiǎng)勵(lì)那些最能公正又迅速解決爭端的法官，使出航的人不至于受阻?！薄霸诠矐c典上把那些開來船只并帶來大批值錢商品因而有利于國家的商人和船主尊為上賓，并時(shí)常邀請他們參加宴會(huì)，那會(huì)增加我們的收益和聲望?！鄙Z芬提議由公民捐獻(xiàn)，成立一個(gè)基金，用于“在港口附近建設(shè)一些供海員住宿的出租屋，為商人建造便于交易的場所，和招待其他前來雅典人員的旅店”。這和管子主張按照商人所攜帶的貨物給與不同程度獎(jiǎng)勵(lì)的措施如出一轍。色諾芬也認(rèn)識(shí)到了“人們喜歡儲(chǔ)藏白銀不亞于他們喜歡使用白銀”，可見金銀貨幣本身也是一種財(cái)富。

通過比較可以看出：1.管子和色諾芬對財(cái)富內(nèi)容的理解都是非常寬泛的。包括土地、礦產(chǎn)等自然資源，還有農(nóng)業(yè)、工商業(yè)等。但是色諾芬更加輕視手工業(yè)。管子和色諾芬思想的獨(dú)特之處正是在于，在商品經(jīng)濟(jì)的繁榮現(xiàn)實(shí)之下，肯定了對利潤的正當(dāng)追求，都認(rèn)為商人和商業(yè)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素。2.色諾芬在對財(cái)富的定義中，已經(jīng)窺得商品有價(jià)值和使用價(jià)值的雙重屬性。色諾芬提到“一切有用的東西都是財(cái)富”，卻將財(cái)富的定義模糊化成了主觀概念。管子擴(kuò)大了財(cái)富來源，也沒有關(guān)于財(cái)富確切定義的論述。

三、貨幣思想

貨幣作為商品交換的媒介，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為固定的一般等價(jià)物。齊桓公時(shí)期，齊國主要流行的是刀幣。公元前7世紀(jì)，希臘開始使用貨幣，公元前6世紀(jì)末古希臘社會(huì)廣泛使用金屬貨幣。管子和色諾芬的貨幣思想都十分豐富、深刻，基本都認(rèn)識(shí)到貨幣的四大基本職能：貯藏手段、價(jià)值尺度、流通手段、國際貨幣。也都進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到貨幣規(guī)律，觸及到貨幣數(shù)量理論的核心，即貨幣數(shù)量和商品數(shù)量此消彼長的關(guān)系。

以《輕重》為代表的貨幣理論是管子經(jīng)濟(jì)思想的核心理論之一，他對貨幣的理解十分深刻。管子把齊國的貨幣分為三等：珠玉為上幣，黃金為“中幣”，刀幣為“下幣”?！包S金者，用之量也”(《乘馬》)，這是對黃金具備價(jià)值尺度職能的認(rèn)識(shí)?！暗稁耪撸瑴蠟^也”(《揆度》)，這是對貨幣作為流通手段的職能的清晰描述?！叭f乘之國，不可以無萬金之蓄余；千乘之國，不可以無千金之蓄余；百乘之國，不可以無白金之蓄余”(《山權(quán)數(shù)》)，這是指貨幣的儲(chǔ)藏手段的職能。管子還認(rèn)識(shí)到貨幣數(shù)量和物價(jià)之間的關(guān)系：“幣重而萬物輕，幣輕而萬物重”(《山至數(shù)》)，“幣重則萬物輕，谷輕則萬物重”(《乘馬數(shù)》)，“粟重黃金輕，黃金重而粟輕”(《輕重甲》)，貨幣與黃金、谷物等之間是互為輕重的。管子的貨幣理論最終都是指向政府對市場的干預(yù)，國家可以利用這種規(guī)律，囤積糧食和貨幣，干預(yù)市場，平衡市場物價(jià)?！皻q有兇穰，故谷有貴賤，令有緩急，故物有輕重。然而人君不能治，故使蓄賈游市，乘民之不給，百倍其本?！?《國蓄》)這是指災(zāi)荒之年，谷物價(jià)格奇高，如果人君不能調(diào)控，就會(huì)使商賈有機(jī)可乘，獲利百倍。管子一方面主張?jiān)谪S收的年份，收購囤積大量糧食，防止糧食價(jià)格暴跌，又在災(zāi)荒緊缺的年份投入市場，平抑糧價(jià)；另一方面是在認(rèn)識(shí)到貨幣與谷物的關(guān)系基礎(chǔ)上，控制貨幣流通數(shù)量，來調(diào)節(jié)其他商品的價(jià)格。應(yīng)該說管子對貨幣理論的理解與運(yùn)用已經(jīng)非常深刻。

《雅典的收入》一書中有不少色諾芬對貨幣的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)為銀本身是一種商品，在城邦間的貿(mào)易中有重要作用，即國際貨幣的職能。他認(rèn)為白銀越多越好，“當(dāng)社會(huì)繁榮時(shí)，白銀的用途是很大的：因?yàn)槟腥藴?zhǔn)備購買優(yōu)良的武器、駿馬、豪華的宅第和家具，而女人也急于購買貴重的服飾和金飾?！边@是貨幣的價(jià)值尺度和流通手段只能。他提到人們喜歡收藏白銀，這是儲(chǔ)藏手段的職能。他認(rèn)為“黃金數(shù)量過多時(shí)，便不大值錢，而使銀價(jià)變貴”。其舉例是為了說明銀價(jià)格的穩(wěn)定性，甚至超過黃金，夸大銀的作用和銀價(jià)的穩(wěn)定性都是為了鼓勵(lì)開采銀礦，拯救已經(jīng)荒廢的勞里昂銀礦。色諾芬意識(shí)到供求關(guān)系對價(jià)格的影響，“黃銅業(yè)從業(yè)人數(shù)增多的結(jié)果，就是黃銅器皿的價(jià)格必然變得低廉，工人就會(huì)破產(chǎn)”?！爱?dāng)農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格低廉時(shí)，農(nóng)業(yè)就變得無利可圖，血多農(nóng)民就會(huì)放棄耕種轉(zhuǎn)而從事旅店業(yè)、貸款業(yè)等?！?《雅典的收入》)供求關(guān)系影響到產(chǎn)品價(jià)格，并引導(dǎo)從業(yè)人員轉(zhuǎn)移到其他行業(yè)。 色諾芬在《雅典的收入》一書中對貨幣的認(rèn)識(shí)明顯比《經(jīng)濟(jì)論》更進(jìn)一步，貨幣五大職能和在商品經(jīng)濟(jì)中的作用被強(qiáng)調(diào)，而其本身的價(jià)值也被認(rèn)識(shí)到了。

管子和色諾芬基本上都認(rèn)識(shí)到貨幣的幾大基本職能，二者都試圖認(rèn)清貨幣的本質(zhì)和職能，以及在社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的作用，對貨幣的規(guī)律加以利用，因此比色諾芬要豐富深刻。二者都認(rèn)識(shí)到貨幣數(shù)量和商品價(jià)格之間的關(guān)系，色諾芬還進(jìn)一步指出價(jià)格受供求關(guān)系的影響。只是管子的貨幣理論有強(qiáng)烈的國家主義傾向，這符合他“利出一孔”的治國方略。因而管子主張利用貨幣的流通規(guī)律調(diào)節(jié)市場，為主政府謀利，而色諾芬試圖拯救雅典的政策只是建議，其有效性有待實(shí)踐檢驗(yàn)，限于當(dāng)時(shí)雅典的局勢，他的政策只能是平穩(wěn)、漸進(jìn)的。兩者都看到供求關(guān)系與商品價(jià)格的負(fù)相關(guān)關(guān)系，這是十分難得的。管子和色諾芬時(shí)代的市場都是前資本主義時(shí)代的，交易規(guī)模和發(fā)展程度都不能和現(xiàn)代市場相比。

四、和平與貿(mào)易

管子處于“禮崩樂壞”的春秋時(shí)期，諸侯國富國強(qiáng)兵，努力向外擴(kuò)張，包括齊國在內(nèi)的諸侯國都在兼并周邊小國，擴(kuò)張疆域，此時(shí)的周天下正是各諸侯國強(qiáng)化國君權(quán)力的過程，已呈現(xiàn)出“由多到少”的局部統(tǒng)一趨勢。齊桓公即位后，曾不顧管子強(qiáng)烈反對，多次對諸侯興兵，數(shù)次失敗之后，齊桓公才充分信任管子。縱觀管子治齊一生，以“會(huì)盟”居多，主動(dòng)征伐為數(shù)較少。他勸齊桓公打出“尊王攘夷”口號(hào)，并有“存邢救衛(wèi)”的行動(dòng)，說明管子注重的并不是兼并他國、強(qiáng)行擴(kuò)張的戰(zhàn)略，而是首先占領(lǐng)道德制高點(diǎn)，利用商業(yè)和貿(mào)易手段，干擾他國經(jīng)濟(jì)，以達(dá)到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。管子對國家間的貿(mào)易策略可謂非常熟稔，例如，他講齊國的糧價(jià)長期控制在略高于諸侯國的水平，以引導(dǎo)他國糧食流入齊國，等到災(zāi)荒或者戰(zhàn)爭時(shí)，就可以利用糧食吸引流民，增加人口。管子治國與戰(zhàn)國時(shí)期商鞅變法后的秦國相比，幾乎是完全相反的兩個(gè)發(fā)展模式。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和成長，需要依賴較為穩(wěn)定的政治環(huán)境，戰(zhàn)爭摧毀的不僅僅是正常的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，還會(huì)消耗大量社會(huì)資源與財(cái)富。從管子的外交經(jīng)歷來看，他奉行的主要還是“以商止戰(zhàn)”的策略。

色諾芬親身經(jīng)歷雅典和斯巴達(dá)的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭，并在晚年目睹了同盟國戰(zhàn)爭。色諾芬晚年著《雅典的收入》最大的目的就是希望雅典能夠轉(zhuǎn)變過去的“帝國式”發(fā)展與擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)模式。他認(rèn)為，“在和平環(huán)境中待得最久的國家一定最為繁榮”；“在和平時(shí)期里，我們城市曾積下大量金錢，而在戰(zhàn)爭時(shí)期它們被花光了。如果他注意這個(gè)問題，他就會(huì)明白很多種收入現(xiàn)在都因戰(zhàn)爭而顯得支絀，那些曾經(jīng)用在生產(chǎn)方面的金錢已花在各種緊急的用途上了”。

“雅典和周國家發(fā)展軌跡……都經(jīng)歷過蕞爾小邦到泱泱大國再到小邦以至被征服的過程。”[5]無論是周天下還是古希臘世界，都存在過鄭國、齊國、晉國和雅典、斯巴達(dá)、底比斯這樣雄霸一時(shí)的霸主，同時(shí)代的兩個(gè)文明都是兵爭不止、相互爭奪霸權(quán)的局面，但是戰(zhàn)爭帶來的無疑是壓迫、征服和破壞，兩位思想家能認(rèn)識(shí)到和平的重要性確實(shí)是十分難得的。

五、思想異同的原因

首先，經(jīng)濟(jì)環(huán)境。管子和色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想都有很強(qiáng)的實(shí)用性，都是為了“求富”“求強(qiáng)”，雅典和齊國的自然環(huán)境是十分相似的。齊國地處山東半島，太公就封時(shí)，“負(fù)海潟鹵，少五谷，而人民寡”(《漢書·地理志》)。當(dāng)?shù)佧}堿地、沼澤地較多，開發(fā)十分困難。但是齊國有優(yōu)良港灣和較長海岸線，齊地中的丘陵可以種植桑麻。太公“通工商之便，盡魚鹽之利”(《史記·齊太公世家》)，這才使齊國迅速發(fā)展，最后強(qiáng)盛，齊地的工商業(yè)傳統(tǒng)是管子經(jīng)濟(jì)思想的重要來源。同樣，阿提卡半島的農(nóng)業(yè)條件極差，屬于地中海氣候，夏季相當(dāng)干燥，不利于谷物生長，主要種植葡萄、橄欖、大麥等耐旱植物，隨著人口增長，雅典面臨極大的糧食壓力，這也是古風(fēng)時(shí)代雅典向外大規(guī)模殖民的主要原因。盡管如此，雅典還是長期面臨糧食壓力。但是該地區(qū)可以種植橄欖和葡萄，制作葡萄酒和橄欖油，還有銅、鐵、銀、大理石等資源，這些條件使雅典的手工業(yè)品暢銷希臘世界。雅典在希波戰(zhàn)爭過程中逐漸確立在希臘世界的霸主地位，特別是公元前478年提洛同盟成立，雅典加強(qiáng)對盟邦控制，獲得豐厚的盟邦貢金，加之勞里昂銀礦的開采，使雅典的工商業(yè)盛極一時(shí)，這些是色諾芬經(jīng)濟(jì)思想的重要來源。春秋時(shí)期，“工商食官”制度松動(dòng)，私營工商業(yè)得到發(fā)展。但是商人群體和商業(yè)規(guī)模遠(yuǎn)不能與戰(zhàn)國相比，所以管子的農(nóng)商并重思想和齊國的工商傳統(tǒng)有關(guān)；同時(shí)也是因?yàn)榇呵锍跗冢虡I(yè)規(guī)模和商人群體都還處于逐漸壯大階段，此時(shí)的統(tǒng)治者并沒有對工商業(yè)和商人群體加以抑制。戰(zhàn)國時(shí)期工商業(yè)得到更大發(fā)展，商人群體壯大，抑商思想才開始出現(xiàn)。例如荀子認(rèn)為“工商眾則國貧”，還出現(xiàn)了韓非子和商鞅那樣的極端反商、抑商的思想。正是齊國和雅典如此相似的農(nóng)業(yè)、工商業(yè)環(huán)境，使他們在分工理論、財(cái)富觀念、貨幣與商品價(jià)格理論等領(lǐng)域都相似的見解。所不同的是，齊國當(dāng)時(shí)的工商業(yè)貿(mào)易主要是經(jīng)陸路與諸侯國的商品交換，而雅典與希臘世界的其他城邦主要以海上貿(mào)易為主。

其次，管子和色諾芬兩位思想家有著主體差異。管子相齊可謂大權(quán)在握，獲得齊桓公充分授權(quán)之后，可以放手施展自己的主張和政策，管仲得以在齊國進(jìn)行的一系列改革措施，并取得巨大成功。“同盟戰(zhàn)爭”結(jié)束后，雅典面臨嚴(yán)重的生存危機(jī)，色諾芬在《雅典的收入》一書中提出，“我們可以利用本國資源維持生存，而不是剝削盟邦的‘非正義’方式”。色諾芬冀望放棄雅典帝國時(shí)期，雅典通過收取盟邦貢金發(fā)展自身的“非正義”行為，轉(zhuǎn)而充分利用雅典自身的資源和優(yōu)勢，用和平的方式恢復(fù)和發(fā)展雅典經(jīng)濟(jì)。色諾芬作為不掌握任何權(quán)力民間學(xué)者，他的建議只有通過某些政治家、演說家對民眾的宣傳鼓動(dòng)，有人在雅典國民大會(huì)上提出議案，通過之后才有可能成為國家政策加以實(shí)施。至于他有沒有通過私人關(guān)系影響到當(dāng)時(shí)的雅典當(dāng)政者，目前還有爭議。但是色諾芬當(dāng)時(shí)的處境決定他所提的政策必須是溫和、漸進(jìn)的。

色諾芬時(shí)期的雅典和管仲所處的齊國，都是農(nóng)業(yè)國家，但工商業(yè)都很發(fā)達(dá)，兩位思想家的獨(dú)到之處在于：都認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)和商業(yè)同樣重要，二者的想法都很具實(shí)用性。雖然色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想體系化程度不足，但僅憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和觀察，能夠得出這么豐富、深刻的經(jīng)濟(jì)理論，已屬不易。色諾芬的思想能夠影響到后來的很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家，足說明其思想的積極意義。管子的經(jīng)濟(jì)思想在先秦時(shí)期即有很大的影響力，雖然在“獨(dú)尊儒術(shù)”之后，被主流思想冷落，但對后世思想家尤其是改革者，有很大的借鑒意義。兩位思想家思想的異同，既是各自所處國家的自然地理和經(jīng)濟(jì)環(huán)境造成的，也和本人的的成長經(jīng)濟(jì)、社會(huì)地位相關(guān)聯(lián)。