艾麗卡 C.D.亨特 著 祁曉慶 譯

“當歐洲基督教第一次朦朧地聽到穆斯林塞爾柱帝國和花拉子模沙遭受失敗的時候，他們以為一個偉大的基督教政權(quán)在中亞崛起了?！?/p>

——《伊朗劍橋史》第5卷《塞爾柱和蒙古時期》，第147頁

這段引文反映了12世紀蒙古帝國獲得全面勝利，他們在其統(tǒng)治時期對基督教采取的寬容政策。然而，歐洲人并沒有完全弄錯他們的信仰，因為有一個基督教勢力遍布中亞各地。誠然，它不是政治權(quán)力，而是操敘利亞語的教堂遍布這一區(qū)域的廣大地區(qū)；從位于西面的里海到位于鄂爾渾河東部的喀喇昆侖，以及更遠的地方。這并不是一個最近的現(xiàn)象，因為同時代的文本證據(jù)表明在許多地區(qū)敘利亞語基督教已經(jīng)傳播了很長時間了。

在這篇文章中我們將調(diào)查操敘利亞語的基督教教堂在中亞地區(qū)的分布狀況。除了已經(jīng)廣為人知的在基督教傳播方面頗有功績的聶斯托利教派之外，我們將考慮還沒有引起足夠注意的雅各比教堂的貢獻。通過比較和年代學研究方法，我們將嘗試建立聶斯托利派和雅各比派大主教轄區(qū)和主教區(qū)的發(fā)展模式。因此，我們要研究這兩種教堂是否在同一地區(qū)同時被發(fā)現(xiàn)，或者是否他們的成長具有區(qū)域性或者其他方面的不同。

目前的文獻記載和歷史學基礎(chǔ)決定了本論文研究的年代范圍為5—13世紀。有證據(jù)表明雅各比和聶斯托利派出現(xiàn)于5世紀，后者幾乎成了獨立的波斯教堂的同義詞，在410年舉行的依斯哈克（Ishaq）宗教會議上，聶斯托利派教堂主教在塞琉西亞得到任命。參加這次宗教大會的代表，以及之后直至790年間所有參加者的名字都已經(jīng)被記錄在東方大會上（Synodicon Orientale），一本有關(guān)大會報告的文集很可能編寫于8世紀末①J.B.Chabot（ed.）,Synodicon Orientale ou receuil des synods nestoriens,Paris 1902（Notices et Extraits des Mss de la Bibliotheque Natinale,37）.。與聶斯托利派觀點形成鮮明對比的是敘利亞人邁克爾的編年史（Chronicle of Michael the Syrian），這是由雅各比教派詹姆斯二世黨（Jacobite）創(chuàng)始人大約于1196年寫的，并且援引了從8世紀末到13世紀大主教轄區(qū)和教堂主教的名字①J.B.Chabot,“Les eveques Jacobites du VIIIe au XIIIe siècle,d’apres la Chronique de Michel Ie Syrien”,in ：Revue de l’Orient Chretien IV（1899）,pp.444-451,495-511；V（1900）,pp.605-636.。

古代敘利亞語的年鑒和歷史資料補充了參加此次宗教大會的代表們的特殊性。尤其是13世紀著名的雅各比派作者格列高利（Gregory Abu’l Faraj），此外是巴爾希伯來（Bar Hebraeus），他的兩部著作《敘利亞編年史》（Chronicon Syriacum）②M.Bedjan（ed.）,Gregorii Barhebraei Chronicon syriacum,Paris 1890.和《便西拉智訓編年史》（Chronicon Ecclesiasticum）③J.B.Abbeloos-T.J.Lamy（eds.）,Gregorij Barhebraei Chronicon ecclesiasticum,3 vols,in 2,Louvain 1872～1877.提供了非常有價值的信息。與他同時代的著名的旅行家馬可波羅和魯布魯克（Guillaume de Roubruc）記錄下了他們在中亞旅行過程中了解到的基督教情況。最終，舉世矚目的《列班掃馬史（馬可波羅史）》和雅卜阿羅訶三世（Yabhallaha III）讓我們得以了解第二汗國時期的基督教國家，這一時期回鶻僧侶變成了大主教或者聶斯托利教堂的主教④有關(guān)列班掃馬和雅卜阿羅訶三世歷史的敘利亞語證據(jù)來自大英圖書館的編號為Ms.3636的東方文書。這則著名的故事已經(jīng)翻譯成了多種語言，最流行的版本是由E.A.W Budge翻譯的，他是中國元代皇帝忽必烈統(tǒng)治時期，或者是列班掃馬生活和旅行的那個時代的一位僧侶，也是蒙古汗國派往歐洲諸國的使者和代表，馬爾·科斯，也就是馬爾雅卜阿羅訶三世成為了亞洲聶斯托利教堂的創(chuàng)始人，倫敦，1928年。關(guān)于這本著作的評論及其他版本參見J.Dauvillier（ed）.,Recherches sur les Chretiens d’Asie Centrale et d’Extreme-Orient,Paris 1973,pp.239-240.關(guān)于這兩名僧侶的種族身份參見第242～245頁。。

13世紀的作品提供了有關(guān)這方面的些許資料；以前我們對于基督教在整個中亞傳播區(qū)域的認識只局限在少量的參考資料中。事實上，那些居住在現(xiàn)在的哈薩克斯坦和蒙古國廣大區(qū)域的古代蒙古和突厥部落游牧民，并不那么容易組織起穩(wěn)定的社會團體。正如Daucillier指出的，在這些區(qū)域甚至在主教轄區(qū)，“他們是游牧民族，并沒有固定的居住區(qū)域”⑤J.Dauvillier,“Les provinces Chaldeenes‘de l’Exterieur’au Moyen Age”,in ：Melanges offerts au R.P.Ferdinand Cvallera a l’occasion de la quaraniteme annee de son professor at a l’insititut Catholique.Touliuse 1948,p.273.。因此，通常被引用的是族群而不是地域。相反，“在經(jīng)典和中世紀文本中常常被提到的‘I’伊朗外部（I'Iran exterieure），河中地區(qū)和花拉子模甚至中國的新疆”，都有較完整的文獻記載⑥C.E.Bosworth,The Medieval History of Iran,Afghanistan and Ventral Asia,London 1977,p.［1］.。然而，這些地區(qū)都離波斯很遠，他們當中講伊朗語的居民已經(jīng)定居在鄉(xiāng)村和城市社區(qū)。憑借他們的生存方式，聶斯托利和雅各比圣母教堂模仿著這些地區(qū)的社會等級秩序，因為區(qū)域關(guān)系，他們很容易組織起來，他們的大主教轄區(qū)和主教通過地區(qū)或者城市進行任命。

因此我們對中亞大主教轄區(qū)和主教的研究將集中在河中地區(qū)、花拉子模以及戈爾甘和呼羅珊地區(qū)。基督教創(chuàng)始人狄奧多西（852-858）將后面這些地區(qū)，及其所包含的赫拉特（阿富汗西北部城市赫拉特）和梅爾夫（土庫曼斯坦）與撒馬爾罕、印度等城市分為一組，作為沒有參與宗教大會的國家和地區(qū)⑦F.Nau,“L’expansion Nestorienne en Asie”,in ：Annales du Musee Guimet XL（1913）,p.269.由于沒有參加宗教大會，這些神職人員每六年需要宣誓一次對大主教的遵從。。而呼羅珊與河中地區(qū)鄰近，戈爾干坐落在與花拉子模毗鄰的里海東南角。另外，被操伊朗語的人統(tǒng)治的兩個區(qū)域與所謂的“伊朗外部區(qū)域”（l’Iran exterieure）有種族姻親關(guān)系⑧R.Frye,The History of Ancient Iran,Munich 1983,pp.17-20.這本書提供了有關(guān)操伊朗語中亞地區(qū)的非常完備的地理學的研究，其中就包括梅爾夫在內(nèi)。他將赫拉特置于阿富汗邊境之內(nèi)，和今天的區(qū)劃一樣。但是，梅爾夫和赫拉特在敘利亞材料中都被認為是在呼羅珊地區(qū)，因此似乎將之納入到中亞地區(qū)范圍內(nèi)似乎更恰當一些。。

1.呼羅珊

5世紀時呼羅珊有幾個聶斯托利基督教中心。阿布沙爾（Abrshahr）主教，即后來著名的尼沙布爾（Nishapur），410年、420年和424年的宗教大會名單中都列出了他的名字①J.B.Chabot（ed.）,Synodicon（cf.note 1）,pp.273,276,285.。然而，421年一位名叫圖森（Tus）的主教得到薩珊王朝最高統(tǒng)治者巴赫拉姆五世（Bahram V）的許可，當選為主教②J.M.Fiey,“Chretientes Syriaques du Horasan et du Segestan”,in：Le Museon 86（1973）,p.88.。在497年宗教大會中，這兩個教區(qū)似乎已經(jīng)被合并成為一個單獨的教區(qū)③J.B.Chabot（ed.）,Synodicon（cf.note 1）,pp.11.。另外，似乎還使用了主教的全稱④J.M.Fiey,“Chretientes”（cf.note 11）,p.88.據(jù)說在統(tǒng)一之后，可能已經(jīng)選出了一位主教，并且他使用了一個雙重頭銜中的一半作為他的名號。這可能是更早期的宗教大會的例子，阿布沙爾這個城市在東方大會上曾被單獨引用。。梅爾夫和赫拉特都是424、486和497年宗教大會的代表⑤J.B.Chabot（ed.）,Synodicon（cf.note 1）,pp.285,299,310-311 and 315.，但是至于梅爾夫，很難確定它是一個主教職位還是已經(jīng)變成一個大主教轄區(qū)了⑥J.M.Fiey,“Chretientes”（cf.note 11）,p.79-80.表明在后來的年代史敘述中已經(jīng)產(chǎn)生了差異，這突出了這些頭銜的真實性問題。但是很可能梅爾夫是一個主教職位，和東方大會上記錄的名單上的名稱一樣。。

6世紀時，梅爾夫和赫拉特在宗教大會中都是大主教轄區(qū)的代表，而阿布沙爾（Abrshahr）和圖森（Tus）主教的職位則不再被列入⑦J.B.Chabot（ed.）,Synodicon（cf.note 1）,pp.366,423.。相反，在544年的宗教大會中阿比沃爾德（Abiward）或者巴沃爾德（Baward）和梅爾夫爾路德（Merw-er-Rud-）兩個位于梅爾夫附近的地區(qū)，都被列入名單了⑧Ibid.,p.366.。585年，教團似乎又改變了，因為其代表來自浦上（Pushang），赫拉特南部城市⑨Ibid.,p.423.，位于赫拉特和梅爾夫之間；與夸狄思坦（Qadistan）雙重頭銜的主教區(qū)有關(guān)的巴迪斯（Badisi）或者巴嘎斯（Badghes），是一個未經(jīng)證實的另外的一個區(qū)域⑩Ibid.,p.423,and J.M.Fiey,“Chretientes”（cf.note 1）,pp.93-94.作者認為巴迪斯就是巴嘎斯；嚈噠地區(qū)和薩珊帝王夸沃爾德在5世紀的時候曾兩次給予庇護。。應(yīng)嚈噠人（Hephtalites）的要求，其中一個教區(qū)主教在549年時或許已經(jīng)被聶斯托利教創(chuàng)始人阿拔一世（Aba I）合并了?? A.Mingana,“The Early Spread of Christianity in Central Asia and the Far East”,in：Bulletin of the John Rylands Library IX.2（1925）,pp.304-305.聶斯托利教創(chuàng)始人阿拔一世任命了嚈噠牧師，就如同主教對待這些人一樣。這種對同一族群的指派而不是對一個城市或者一個區(qū)域進行任命的方式與游牧民族的實際情況相契合。。

公元7世紀，融合的過程似乎已經(jīng)隨著處于赫拉特和梅爾夫大主教區(qū)保護下的副主教的產(chǎn)生而產(chǎn)生了。而且，作為阿姆河東部的傳教總部，梅爾夫的重要性自從644年開始可能就已經(jīng)凸顯了，那時大主教區(qū)改變了很多突厥人的信仰?? I.Guidi,Chronica minora,parsprior,Paris 1903,p.29（Latin）,p.34-35（Syriac）.記述了有關(guān)伊萊亞斯（Elias）大主教轄區(qū)和本來打算發(fā)動戰(zhàn)爭的國王之間偶然相遇的奇異故事。沒有詳細的地形學方面的信息可供我們?nèi)プR別這個地區(qū)的位置。J.Dauvillier認為這個故事發(fā)生在河中地區(qū)。J.Dauvillier,“Les provinces”（cf.note 6）,p.281,suggests that the story was set in Transoxiana.。也是從這個時候開始，收集了有關(guān)曾經(jīng)定居在呼羅珊后來又被從埃德薩（Edessa）驅(qū)逐出境的雅各比派的第一手的信息?? J.B.Abbeloos-T,J.Lamy（eds.）,Gregorii,（fr.Note 4）,II,col.125.。也就是在這個宗教聚集地，8世紀聶斯托利派教主蒂莫西一世（Timothy I）考慮赫拉特大主教必須由一個雄辯家來擔任①Letter XXV written to the Metropolitan,Serge of Elam,by the Patriarch.創(chuàng)始人寫給埃蘭瑟奇大主教區(qū)的25號信。參見O.Braun,Timothei Patriarchae I Epistulae,Paris 1914（Corpus Scriptorum Christianorum Orientalum,74=Scriptores Syrii,Series II,LXVII）,p.141.從中可以看到中亞兩個教堂之間存在競爭。。

赫拉特的雅各比派不斷擴張，在9世紀時創(chuàng)始人丹尼斯泰爾梅爾（818-845）創(chuàng)立了第一個主教職位，然后又創(chuàng)立了一個大主教教區(qū)②J.B.Chabot,“Les eveques,Jacobites”（cf.note 2）,pp.496-497.。這開啟了雅各比傳統(tǒng)并一直持續(xù)到丹尼斯五世（Denys IV）任期（1032-1042）③Ibid.,p.609.。在赫拉特是否也有聶斯托利大主教區(qū)尚未可知，但是在梅爾夫，聶斯托利大主教區(qū)的阿布狄術(shù)（Abdisho）主教在1007年時變?yōu)榭肆姨璨浚↘eraits），一個居住在鄂爾渾河附近的突厥部落④J.B.Abbeloos-T.J.Lamy（eds.）,Gregorii,（cf.note 4）,II,col.279-282.有關(guān)擁有20萬部落民的王國更換國王的奇妙故事，更多信息參見Erica C.D.Hunter,“The conversion of the Kerait to Christianity in A.D.1007”in Zentralasiatische Studien 22（1989/91）pp.142-163。。雖然被引用的次數(shù)（200.000）似乎是夸大之詞，但是這次行動與7世紀的事件都表明梅爾夫是一個重要的傳教中心⑤Ibid.,II,col.282.特別提到兩個人，一位牧師和一位執(zhí)事，去給那些轉(zhuǎn)信基督教的部落施浸禮。如果這個數(shù)字是精確的，那么他們的工作就非常繁重了。這個故事聽起來有點不可思議，說明這個數(shù)字其實夸大了事實。。

從12世紀開始，梅爾夫和赫拉特的大主教區(qū)不再占有主導地位。相反，到13世紀時，在5世紀之前都沒有被提到過的圖森（Tus），已經(jīng)作為主教在兩件材料中被引用。1279年巴爾希伯來（Bar Hebraeus）記載的一個名為圖森（Tus）的主教⑥Ibid.,II,col.449-450.，證實了馬可波羅和雅卜阿羅訶三世（Yabhallaha III）的報告，他們被“住在圖森附近的馬兒塞亨（Mar Seyhon）修道院”的主教所詛咒⑦E.A.W.Budge,The Monks（cf.note 5）,p.140.。是否長時間擁有主教位置不得而知，但是最后提到的一個主教職位是在1316年，那時梅爾夫與尼沙布爾聯(lián)合了⑧A.Mai,Scriptorum Veterum Nova Collectio.X,part 1,pp.141-142.。似乎呼羅珊的聶斯托利基督教已經(jīng)在此時畫上了一個圓滿的句號。

2.花拉子模

與之前的地區(qū)相比，關(guān)于花拉子模的信息就比較少了。然而，13世紀時，魯布魯克（Guillaume de Roubruc）提供了一個有關(guān)這個地區(qū)基督教的重要參考資料，他寫道：“這個國家曾經(jīng)被稱為奧爾加農(nóng)（Organum）并且曾經(jīng)擁有自己的語言和文字，但是現(xiàn)在它已經(jīng)被土庫曼人占領(lǐng)了。那些聶斯托利派教徒也曾經(jīng)用他們的文字和語言傳播教義和著書。”⑨C.Dawson,The Mongol Mission：Nattatives and Letters of the Franciscan Missionaries in Mongolia and China in the Thirteenth and Fourteenth Centuries,London 1955,p.137.這一注釋給了我們一個非常精確的有關(guān)這里曾經(jīng)建立過聶斯托利教團的信息，他們的本土語言可能是粟特語⑩J.D uvillier（ed.）,Recherches,（cf.note 5）,pp.113-116.在這里特別強調(diào)這個名字，是因為“奧爾加農(nóng)”可以有多重解釋。具體的參考文獻指向本土的聶斯托利作品，伯希和總結(jié)認為奧爾加農(nóng)應(yīng)該解釋為烏爾根奇（Urganj），之前的花拉子模首都。。

3.戈爾干

如果說我們對花拉子?；浇痰恼J識相對較晚，那么可以在戈爾干得到些許補償。5-6世紀時，聶斯托利派似乎已經(jīng)滲透進這個地區(qū)，因為戈爾干主教被列入424年、497年和576年宗教大會的名單中①J.B.Chabot（ed.）,Synodicon（cf.note 1）,pp.285,310-311,368.。7世紀雅各比士兵入駐這一地區(qū)，由于人口的快速增長，或許這里已經(jīng)迫于壓力創(chuàng)建為一個主教區(qū)了②J.Dauvillier,“L’expansion de l’eglise Syrienne en Asie Centrale et en Extreme-Orient”,in：L’Orient Syrien I（1956）,p.79.。事實上，雅各比在費羅薩努斯（Phioxenus）主教任職期間（793-817）已經(jīng)在戈爾干扎根，后來的主教——丹尼斯泰爾梅爾（818-845），連續(xù)任命三個主教③J.B.Chabot,“Les eveques Jacobites”（cf.note 2）,pp.449,497-498.。9世紀中期時，這個教區(qū)逐漸衰落了并且再也沒有恢復(fù)。

4.河中地區(qū)

這個地區(qū)包括著名的城市布哈拉和撒馬爾罕，后者成為了聶斯托利教堂的一個大主教區(qū)所在地。關(guān)于它的誕生日期出現(xiàn)了幾種說法；從5世紀Ahai主教任職期間（410-415）到8世紀Sliba-Zkiha主教（712-728）管理之下。其創(chuàng)建的時間要么是在Shila主教時期（505-523），要么是在Isoyahb④A.Mingana,“The Early Spread”（cf.note 20）,p.323,and J.Dauvillier,“Les provinces”（cf.none 6）,p.284,citing the metropolitan of Nisibis,‘Abhdiso’.主教期間⑤J.Dauvillier,“Les provinces”（cf.note 6）,p.284.J.Dauvillier認為難點就在于，阿拉伯年代史學家們還沒有對三個稱作I??’yabh的創(chuàng)世人中到底哪一個創(chuàng)立了這座教廷做出判斷，因此，它建立的時間應(yīng)該在公元6世紀晚期到7世紀中期之間。。雖然不一致，但是撒馬爾罕教區(qū)顯而易見來自它的初始階段，對于主教來說具有高級地位。

當然，9世紀時撒馬爾罕已經(jīng)變成了一個大主教轄區(qū)，因為主教狄奧多西（Theodose，852-858）包括在這個“大都會外部”的城市之中⑥F.Nau,“L’expansion”（cf.note 8）,p.269.拉伊、梅爾夫、赫拉特、撒馬爾罕、印度和中國教廷都被豁免參加宗教大會，很可能是因為他們都屬于外部大教區(qū)組織。J.Dauvillier已經(jīng)總結(jié)了這個大教區(qū)組織周邊的不確定性，參見“Les procinces”（cf.note 6）,pp.262-263.。這一事件體現(xiàn)在這個消息中：大主教區(qū)1060年呈送給大主教和伊斯蘭王權(quán)的消息，已經(jīng)提前通知到了蒙古和更遠的喀什噶爾⑦M.Bedjan（ed.）,Gregorii,（cf.note 3）,pp.228-229.。這個教區(qū)在13世紀時仍然存在，因為聶斯托利教會高官出現(xiàn)在雅巴拉哈三世（Yabhallaha III）任主教期間的1281年，這個大教區(qū)的主教名字與這些高官共同被列入其中⑧E.A.W.Budge,The Monks（cf.note 5）,p.156.。事實上，與馬可波羅同時期的一份報告說有一保存完好的圓形圣施洗約翰教堂，記錄了撒馬爾罕的繁榮⑨A.C.Moule-P.Pelliot（eds.）,Marco Polo,Description of the World,London 1938,pp.143-144.。

5.突厥

14世紀，作者Amr將突厥大主教的名字直接排在撒馬爾罕之后①提爾漢（Tirhan）主教區(qū)的阿穆爾伊本馬塔（Amr.Ibn Matta）為12世紀聶斯托利派的馬里·伊本·蘇萊曼（Mari ibn Suleiman）塔書寫了一個校訂本，這本書的阿拉伯語手稿僅存于梵蒂岡。后來由P.Gismondi做了翻譯，參見P.Gismondi,Maris Amriet Slibae de Patriarchis Nestorianorum commentaria,Rome 1896-1899,p.73（translation）,由于其重要性，列出了外部大主教區(qū)的名單，其中撒馬爾罕就排在突厥主教區(qū)的前面。。目前還不清楚這個教區(qū)的出現(xiàn)是否與781年提摩西一世（Timothy I）主教的影響有關(guān)②A.Mingana,“The Early Spread”（cf.note 20）,p.306.這本書提供了聶斯托利派創(chuàng)始人與馬龍派教會之間一致性的譯文。因為撒馬爾罕位于兩河流域，作者試圖表明突厥想要建立的大主教區(qū)就是這座著名的城市。J.Daucillier注意到了這種混淆，并且得出完全相反的結(jié)論，認為是在撒馬爾罕和突厥教廷之后才建立的，參見J.Daucillier,“Les provinces”（cr.Note 6）,p.285。。然而，這個地區(qū)似乎長期存在基督教社團，正如在烏克蘭托克馬克（Tokmak）和吉爾吉斯斯坦首都比什凱克（Pishpek）附近發(fā)現(xiàn)的兩個聶斯托利墓地所證實的那樣，他們的墓碑年代可能在9-14世紀之間③D.Chwolson,“Syrische Grabinschriften aus Semirjetschie”,in：Memoires de l’Academie Imperiale des Sciences de Ssint-Petersbourg,ser.VIII,XXXIV no.4（1886）,XXXVII no.8（1890）,provides a comprehensive discussion of these unique inscriptions.F.Nau,“L’expansion”（cf.note 8）,Appendix I,pp.301-383,provides a supplementary and illustrated account.。另外，約630個石碑的巨大數(shù)量表明這里的人口規(guī)模非常龐大。

相比之下，喀什噶爾大都會教區(qū)可以在新疆地區(qū)找到。同時Nau聲稱，上述提到的代表突厥的使命導致了大主教轄區(qū)的創(chuàng)建無法被證實④F.Nau,“L’expansion”（cf.note 8）,pp.247-248.It is noteworthy in reference to note 43 tht he does not link the creation of the metropolitan see of Samarkand with Patriarch Theodose I（A.D.852-858）.，在伊萊亞斯三世（Elias III）主教任職期間（1176-1190），被連續(xù)兩次任命為主教⑤P.Gismondi,Maris Amri（cf.note 42）,pp.110-111,trans.P.64.。根據(jù)馬可波羅的著述，13世紀時基督教社團可能仍然存在，有很多聶斯托利自己的教堂⑥A.C.Moule-Pelliot（eds.）,Marco Plo（cf.note 41）,p.143.。但是不久之后，在1276-1277年，當雅巴拉哈三世（Yabhallaha III）和列班掃馬（Rabban Sauma），即馬可波羅到達喀什噶爾的時候，因為一場區(qū)域戰(zhàn)爭那里已經(jīng)變成了廢墟⑦E.A.W.Budge,The Monks（cf.note 5）,p.139.。

6.結(jié)論

在馬可波羅的旅行游記中記錄了中國莎車的基督教教堂，莎車是一個綠洲，位于帕米爾高原山腳下。令人感到意外的是，與這個遙遠地方的有關(guān)基督教的記載不同，基督教屬于雅各比和聶斯托利兩個分支⑧A.C.Moule-Pelliot（eds.）,Marco Polo（cf.note 41）,p.146.。而眾所周知，阿姆河流域地區(qū)存在聶斯托利派，相比較而言，雅各比在這一地區(qū)的影響要小得多。聶斯托利教派的優(yōu)勢可能已經(jīng)阻礙了雅各比建立任何其它的邊緣性據(jù)點。但是將兩河流域的雅各比教派稀少的原因歸結(jié)為僅僅是因為聶斯托利的打壓也不太合適。

事實上，雅各比在戈爾干和呼羅珊創(chuàng)建并維持了教團組織；聶斯托利教堂所在的區(qū)域已經(jīng)建設(shè)得很好了。另外，9世紀時赫拉特教職的高度相當于雅各比一個大主教區(qū)教職，表明他們的勢力正在逐漸上升。這或許已經(jīng)反映出人口的增長，一些人從拜占庭被驅(qū)逐出境后又重新在呼羅珊落戶定居。另一方面，聶斯托利的影響又隨著7世紀薩珊王朝的衰落而下降，或許已經(jīng)促使雅各比將原本屬于聶斯托利的教區(qū)擴展成為他們的領(lǐng)域。

在戈爾干和呼羅珊，聶斯托利和后來的雅各比教堂都有可能因為第一次建立主教職位而遵循了相同的教會任命模式。大主教區(qū)在赫拉特和梅爾夫的創(chuàng)立表明了基督教地位的鞏固，可能是因為人口的增加，也可能是進行了組織改革。從他們的起始來看，在阿姆河東部流域，撒馬爾罕和喀什噶爾教區(qū)是被指派的大主教區(qū)。8世紀他們的創(chuàng)立或許表明教會程序的機構(gòu)改革。或者，更有可能，這些中亞地區(qū)的地理位置已經(jīng)在很大程度上成為他們從聶斯托利教堂的波斯中心獨立出來的必要條件。