“社會(huì)形態(tài)與審美形態(tài)暨第五屆別現(xiàn)代國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”綜述

趙詩(shī)華 彭 哲

（上海師范大學(xué)人文學(xué)院）

“社會(huì)形態(tài)與審美形態(tài)暨第五屆別現(xiàn)代國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”在日前舉行，來(lái)自國(guó)內(nèi)外的近70名專家學(xué)者圍繞“別現(xiàn)代與社會(huì)形態(tài)”“別現(xiàn)代與審美形態(tài)”“別現(xiàn)代與文化藝術(shù)”等主題展開(kāi)交流研討。

一、理論建構(gòu)與藝術(shù)探索的雙向拓展

別現(xiàn)代理論的提出與建構(gòu)，其理論根基不僅深深扎在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)土壤中，而且還觸及中國(guó)當(dāng)代人文學(xué)科學(xué)術(shù)發(fā)展“欠發(fā)達(dá)”的事實(shí)，具有反思批判和思想建構(gòu)的顯著特征，推動(dòng)了理論創(chuàng)新和藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展，已取得了顯著成果，贏得了國(guó)際學(xué)術(shù)界關(guān)注和尊重。

前國(guó)際美學(xué)協(xié)會(huì)主席、斯洛文尼亞科學(xué)與人文研究院科學(xué)研究中心哲學(xué)教授阿列西·艾爾雅維茨（Ale? Erjavec）指出王建疆教授提出的關(guān)于“主義”（zhuyi）的論題引起了一陣騷動(dòng)，隨之而來(lái)的是關(guān)于“主義”的熱烈討論，給人的印象是西方文化成功的奧秘終于被解開(kāi)了。從現(xiàn)在起，似乎所有剩下要做的事就是把這些公之于眾，尋找它們?cè)谖鞣交蛑袊?guó)以及它們?cè)谄渌麌?guó)家（如印度、伊朗、土耳其、前不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)國(guó)家等）的類似情況。他結(jié)合“別現(xiàn)代主義”學(xué)術(shù)議題在文學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)等人文社科領(lǐng)域的最新進(jìn)展，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：王建疆教授所說(shuō)的“主義”已被劃分為獨(dú)立的和相對(duì)獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)或潮流，已覆蓋到眾多領(lǐng)域，這一點(diǎn)已無(wú)可爭(zhēng)辯。立足中國(guó)本土而提出的“zhuyi”和西方的“isms”在本質(zhì)上是平等的，其方法的獨(dú)創(chuàng)性在于其提出的“zhuyi”是以“別現(xiàn)代”為標(biāo)識(shí)，而且這一理論觀點(diǎn)已有機(jī)地發(fā)展成為一套更廣泛的“集合”和理論實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，這為“zhuyi”和“isms”尋找“公分母”乃至推動(dòng)人文思想創(chuàng)新、發(fā)展和交流提供了方法論及交流平臺(tái)，其思想原創(chuàng)和理論的價(jià)值意義非凡。

別現(xiàn)代理論建構(gòu)發(fā)端于中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的反思和美學(xué)“主義”的建構(gòu)，現(xiàn)已覆蓋到哲學(xué)、美學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、旅游學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)等諸多領(lǐng)域，隨著國(guó)際傳播和影響力的擴(kuò)大，其理論的涵蓋性和生命力愈發(fā)顯著。同時(shí)它對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的思考并與藝術(shù)界的互動(dòng)交流，促進(jìn)了理論與藝術(shù)實(shí)踐的雙向拓展。

本次研討會(huì)上，主辦方制作并播放了《別現(xiàn)代主義藝術(shù)家及其作品》宣傳片。融合相關(guān)藝術(shù)展演活動(dòng)，已成為別現(xiàn)代研究的一大特色。2016年9月舉辦了“別現(xiàn)代藝術(shù)作品圖片展”，2017年10月在美國(guó)阿梅里克斯市佐治亞西南州立大學(xué)舉辦了“別現(xiàn)代藝術(shù)展”，2018年9月分別在上海師范大學(xué)“無(wú)形畫(huà)廊”及華東師范大學(xué)圖書(shū)館藝術(shù)展廳舉辦題為“‘此時(shí)此刻：別現(xiàn)代·中國(guó)’別現(xiàn)代藝術(shù)作品巡展”和“當(dāng)時(shí)當(dāng)下：別現(xiàn)代·中國(guó)藝術(shù)國(guó)際巡展”。關(guān)于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，美國(guó)“中國(guó)別現(xiàn)代中心”主任、美國(guó)佐治亞州西南州立大學(xué)美術(shù)系教授基頓·韋恩（Keaton Wynn）認(rèn)為中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)雖然具有西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)的某些特征，但其植根于中國(guó)當(dāng)代的“別現(xiàn)代”社會(huì)歷史與文化中，具有“相似藝術(shù)的不同意義”，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不是西方的現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)，而是“別現(xiàn)代藝術(shù)”。他在題為《論中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)全球化背景下別現(xiàn)代主義的歷史必然性——以蔡國(guó)強(qiáng)的藝術(shù)為例》的報(bào)告中，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)并指出以西方為中心的“歷史框架”已經(jīng)無(wú)法對(duì)蔡國(guó)強(qiáng)等為代表的非西方藝術(shù)資源進(jìn)行解釋和歸納，而“別現(xiàn)代”“別現(xiàn)代主義”及“時(shí)間空間化”理論跳出了西方線性歷史框架，為當(dāng)下新出現(xiàn)的跨國(guó)藝術(shù)體系和藝術(shù)跨國(guó)空間的建構(gòu)提供了更為準(zhǔn)確和更加有效的非西方闡釋視角和對(duì)話交流平臺(tái)。同時(shí)，美國(guó)學(xué)者大衛(wèi)·布魯貝克（David Brubaker）從當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)作品所體現(xiàn)的“別現(xiàn)代”藝術(shù)精神出發(fā)，深入闡釋了中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的人與自然合二為一（天人合一）的現(xiàn)代價(jià)值，認(rèn)為別現(xiàn)代理論汲取禪宗思想而提出的“跨越式停頓”理論，可以激發(fā)人在道德上飛躍，從而邁向更好的生存之路，別現(xiàn)代理論賦予人類以實(shí)踐的動(dòng)力。

別現(xiàn)代理論的建構(gòu)由美學(xué)理論問(wèn)題延伸至藝術(shù)活動(dòng)及評(píng)價(jià)以及中西藝術(shù)交流，正如別現(xiàn)代主義藝術(shù)家伊靈、旺忘望、陳展輝、孟巖等所言：別現(xiàn)代主義藝術(shù)是受別現(xiàn)代主義理論影響而產(chǎn)生的最有創(chuàng)新價(jià)值和具備本真精神的“真”藝術(shù)，是藝術(shù)家對(duì)中國(guó)別現(xiàn)代時(shí)期雜糅的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行反思和批判的產(chǎn)物，有望形成中國(guó)本土具有真實(shí)性與別樣性相統(tǒng)一的藝術(shù)作品和藝術(shù)流派，從而促進(jìn)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展。

二、理論爭(zhēng)鳴與研討的不斷深化

本次學(xué)術(shù)研討會(huì)在前幾次會(huì)議關(guān)于中國(guó)學(xué)術(shù)思想“欠發(fā)達(dá)”“社會(huì)現(xiàn)代性”“別現(xiàn)代藝術(shù)與美學(xué)”等話題的基礎(chǔ)上，與會(huì)學(xué)者專家還就“社會(huì)形態(tài)”“審美形態(tài)”與“別現(xiàn)代美學(xué)”“別現(xiàn)代審美文化”等方面進(jìn)一步進(jìn)行深入交流和討論。

上海社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所研究員陳伯海發(fā)表《“別現(xiàn)代”申疑》為主題的報(bào)告，他認(rèn)為“別現(xiàn)代”之“別”在于“別”的內(nèi)涵豐富，具有“另現(xiàn)代”“告別現(xiàn)代”“偽現(xiàn)代”，但稱其為“別樣現(xiàn)代”更為妥帖，更值得期待?！皠e現(xiàn)代”雖發(fā)端于文藝審美活動(dòng)領(lǐng)域，但其發(fā)展已涉及并深入到當(dāng)代世界社會(huì)文明及生活發(fā)展各領(lǐng)域，從文明的現(xiàn)代性差異甚至對(duì)立中來(lái)探索人類社會(huì)的發(fā)展前景和歷史演化的內(nèi)在規(guī)律性，進(jìn)而探索和發(fā)現(xiàn)審美活動(dòng)的基本動(dòng)因和動(dòng)向，應(yīng)作為“別現(xiàn)代”研究主旨之所在。對(duì)此，揚(yáng)州大學(xué)教授簡(jiǎn)圣宇持不同看法，他認(rèn)為現(xiàn)代性是一元的，而非多元的，“別現(xiàn)代”雖可以被理解為“別樣現(xiàn)代”和“別樣現(xiàn)代性”，但往往現(xiàn)實(shí)中存在前現(xiàn)代與后現(xiàn)代“牽手”造成對(duì)真實(shí)現(xiàn)代價(jià)值追求的遮蔽，因此，還是應(yīng)該堅(jiān)持別現(xiàn)代主義即區(qū)別真?zhèn)维F(xiàn)代性的“本義”。

斯洛文尼亞別現(xiàn)代研究中心主任、普利莫斯卡大學(xué)哲學(xué)教授恩斯特·曾科（Ernest ?enko）在《“永遠(yuǎn)歷史化”：作為文化邏輯的別現(xiàn)代主義》報(bào)告中，認(rèn)為別現(xiàn)代理論及其“時(shí)間的空間化”哲學(xué)打破了西方現(xiàn)代性的單線發(fā)展邏輯，不僅可以有效闡釋中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)及其審美形態(tài)，而且還可以作為全球的文化邏輯，具有一種“永遠(yuǎn)的歷史化”特征。而意大利青年學(xué)者衣內(nèi)雅·邊沁（Enea Bianchi）從社會(huì)文化形態(tài)出發(fā)，發(fā)表了《歐洲的憂郁民粹主義與中國(guó)別現(xiàn)代主義》的報(bào)告，他認(rèn)為與當(dāng)下西方資本主義精神衰退造成學(xué)術(shù)界和知識(shí)界憂郁和虛無(wú)主義不同，“別現(xiàn)代”所倡導(dǎo)的偉大時(shí)代需要偉大思想和學(xué)術(shù)大師更能催人奮進(jìn)，“別現(xiàn)代”所揭示的中國(guó)現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代交錯(cuò)并置的歷史現(xiàn)實(shí)孕育著一種非西方現(xiàn)代性的可能，這個(gè)概念及其實(shí)踐使中國(guó)思想脫離了以西方觀點(diǎn)和實(shí)踐為導(dǎo)向的潛在影響，不斷接受挑戰(zhàn)并試圖在知識(shí)與有效性之間建立新的紐帶。

華中師范大學(xué)教授張玉能高度肯定了別現(xiàn)代主義美學(xué)在中國(guó)當(dāng)代美學(xué)探索中所作出的大膽嘗試，他認(rèn)為別現(xiàn)代主義美學(xué)引起國(guó)內(nèi)外美學(xué)界持續(xù)關(guān)注，對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展是一件有益的事情，別現(xiàn)代主義美學(xué)啟發(fā)我們?cè)谶M(jìn)行中國(guó)當(dāng)代美學(xué)研究時(shí)不能緊跟西方亦步亦趨，而應(yīng)從中國(guó)前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代并置雜糅的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，應(yīng)該在中西方平等交流互動(dòng)中建構(gòu)自己的美學(xué)“主義”和美學(xué)新話語(yǔ)。別現(xiàn)代主義美學(xué)可以成為中國(guó)當(dāng)代美學(xué)多元共存格局中的一元，以此促進(jìn)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，但同時(shí)別現(xiàn)代主義美學(xué)的發(fā)展也要堅(jiān)持辯證的眼光，通過(guò)不斷完善和豐富自身，更好地推動(dòng)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)話語(yǔ)和體系的建構(gòu)。復(fù)旦大學(xué)教授謝金良就中國(guó)文學(xué)審美形態(tài)方面的“別現(xiàn)代”的審美特征進(jìn)行了闡釋并強(qiáng)調(diào)：同時(shí)傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)審美文化中的“別”文化和“中和”之美，不僅有利于當(dāng)代審美價(jià)值觀的重建，而且有助于妥善處理文學(xué)審美形態(tài)業(yè)已存在和將不斷出現(xiàn)的各種問(wèn)題。

在既有“囧劇”“奇葩建筑”“消費(fèi)日本”等疑似別現(xiàn)代審美形態(tài)的基礎(chǔ)上，與會(huì)青年學(xué)者還就別現(xiàn)代時(shí)期的多種文化與審美現(xiàn)象作進(jìn)一步拓展和深入。圍繞當(dāng)代社會(huì)中的“傻樂(lè)”現(xiàn)象（肖明華）、“都市‘主題公園化’和‘迪斯尼化’”（朱軍）、“戲精文化”（羅蘭）等，大家認(rèn)為：從“別現(xiàn)代”理論的視角對(duì)類似此種文化現(xiàn)象進(jìn)行觀照，有利于獲得對(duì)新的審美形態(tài)的認(rèn)識(shí)。這些疑似審美形態(tài)關(guān)涉人的生存“異化”和“疏泄”的深層心理結(jié)構(gòu)，反映了一種“別現(xiàn)代”的生存悖論。

在會(huì)議總結(jié)上，別現(xiàn)代理論創(chuàng)始人王建疆認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代的學(xué)術(shù)思想尚處于欠發(fā)達(dá)階段，從人文學(xué)科以及美學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，當(dāng)代中國(guó)人文社科仍未形成能被國(guó)際上公認(rèn)的主義和學(xué)派，美學(xué)多以行業(yè)和學(xué)科冠名，名目繁多，但同時(shí)“中國(guó)美學(xué)還是美學(xué)在中國(guó)”和“中國(guó)哲學(xué)還是哲學(xué)在中國(guó)”的詰難仍未擺脫。他以當(dāng)代中國(guó)70年來(lái)文藝思想和美學(xué)為例，指出中國(guó)文藝思想和美學(xué)發(fā)展吸收有余、原創(chuàng)不足，以至于淪為替西方理論“背書(shū)”的尷尬處境，要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人文社科思想的發(fā)展和真正繁榮，就要建立思想市場(chǎng)，探尋思想原創(chuàng)的路徑及其“第一根據(jù)”非常重要。中國(guó)學(xué)術(shù)思想創(chuàng)新和發(fā)展不能離開(kāi)當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和具體歷史境遇，而改革開(kāi)放后所形成的現(xiàn)代、前現(xiàn)代、后現(xiàn)代交織糾結(jié)、雜糅的時(shí)代（別現(xiàn)代“Bie-modern”）及其形成的時(shí)間空間化現(xiàn)狀應(yīng)該成為當(dāng)下學(xué)術(shù)理論原創(chuàng)第一根據(jù)的根據(jù)。而“別現(xiàn)代主義”（Bie-modernism）就是要在特定歷史時(shí)期區(qū)分真?zhèn)维F(xiàn)代性，進(jìn)而建立真正的現(xiàn)代性，這種現(xiàn)代性表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上就是要表現(xiàn)真正的人性、真正的現(xiàn)實(shí)性，體現(xiàn)為真誠(chéng)、誠(chéng)信、誠(chéng)心、社會(huì)擔(dān)當(dāng)以及在對(duì)“生命股權(quán)”保障基礎(chǔ)上的幸福感、美感生成。

三、國(guó)外別現(xiàn)代研究機(jī)構(gòu)成立及別現(xiàn)代系列成果

別現(xiàn)代理論的國(guó)際交流和傳播引發(fā)了西方學(xué)界和藝術(shù)界的討論和熱議，歐美分別自發(fā)自主地成立了以別現(xiàn)代理論為研究對(duì)象的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)。2017年春季，美國(guó)佐治亞西南州立大學(xué)“中國(guó)別現(xiàn)代研究中心”（CCBMS）正式成立，同年10月該中心首次在美國(guó)成功舉辦第一屆別現(xiàn)代國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)及“別現(xiàn)代藝術(shù)展”。2019年歐盟成員國(guó)斯洛文尼亞普利莫斯卡大學(xué)的別現(xiàn)代研究中心（CBMS）正式成立，該研究中心是全球第二個(gè)別現(xiàn)代研究中心。本次會(huì)議上，歐美別現(xiàn)代研究中心主任恩斯特·曾科和基頓·韋恩還分別介紹了中心成立以來(lái)所開(kāi)展的相關(guān)學(xué)術(shù)活動(dòng)，并就2020年10月將在美國(guó)“中國(guó)別現(xiàn)代研究中心”舉辦第六次別現(xiàn)代國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)及第二次“美國(guó)別現(xiàn)代畫(huà)展”相關(guān)事宜進(jìn)行了說(shuō)明。