王 堯

民間傳說(shuō)簡(jiǎn)稱傳說(shuō)，對(duì)它的研究史梳理離不開(kāi)與神話、故事的文類(lèi)辨析。通常認(rèn)為神話、傳說(shuō)、故事可以“廣義故事”統(tǒng)括之。威廉·巴斯科姆在《口頭傳承的形式：散體敘事》①[美]威廉·巴斯科姆：《口頭傳承的形式：散體敘事》，載[美]鄧迪斯編：《西方神話學(xué)讀本》，朝戈金等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年，第5—37頁(yè)。中將此三者合稱民間散體敘事，它們構(gòu)成一組形式寬泛的分析范疇，呈現(xiàn)出較強(qiáng)的同質(zhì)性。其中，傳說(shuō)是介于神話、故事這兩極的中間樣態(tài)，它與神話一樣被講述者和聽(tīng)眾接受和相信；而當(dāng)學(xué)者對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行無(wú)語(yǔ)境或泛語(yǔ)境的純文本研究時(shí)，傳說(shuō)則與故事呈現(xiàn)出較多的交集，?？赏x置換。三者的區(qū)別在于，傳說(shuō)的敘事內(nèi)容比神話更接近世俗生活，通常不是發(fā)生在遠(yuǎn)古時(shí)代的事件；又具備相當(dāng)程度的信實(shí)性，不同于純粹虛構(gòu)、娛樂(lè)性強(qiáng)的民間故事。

本文選擇以影響較著的研究范式分類(lèi)歸納，兼及對(duì)象和范圍，希冀呈現(xiàn)70年來(lái)學(xué)術(shù)趨勢(shì)及其內(nèi)在理路的流變。

一、“歷史演進(jìn)法”與古史傳說(shuō)研究

在20世紀(jì)90年代以前，對(duì)傳說(shuō)的研究視角以主題流變、比較研究、文化審美研究為主，這些都是立足于傳說(shuō)文本的研究。其中以主題流變?yōu)榇笞冢秦灤?0年傳說(shuō)研究史的主流方法。

主題流變研究中影響最為深遠(yuǎn)的著作當(dāng)推顧頡剛的孟姜女故事系列研究②顧頡剛編著：《孟姜女故事研究集》，上海：上海古籍出版社，1984年。。早期研究中，傳說(shuō)也常被稱作故事。顧氏發(fā)表于1924年的《孟姜女故事的轉(zhuǎn)變》和1927年的《孟姜女故事研究》至今仍被視為主題流變研究的經(jīng)典范式。他將所得全部材料排序，梳理孟姜女傳說(shuō)的歷時(shí)變化和地域差異，并試圖剝離那些疊加和粘附在傳說(shuō)上的諸種成分，歸納出“歷史的系統(tǒng)”和“地域的系統(tǒng)”，前者尤以“歷史演進(jìn)法”為基準(zhǔn)，該范式也成為其“層累造史”學(xué)說(shuō)之證明，在當(dāng)時(shí)頗具方法論的示范意義，使傳說(shuō)研究自起始之日便站在一個(gè)較高的起點(diǎn)上。

顧氏對(duì)孟姜女故事的資料積累和研究工作一直持續(xù)到1966年“文化大革命”爆發(fā)，前后凡40多年。此后不斷有來(lái)自傳說(shuō)和學(xué)術(shù)史領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)該范式深入研討，如1983年河北省民研會(huì)與秦皇島市文聯(lián)在秦皇島聯(lián)合召開(kāi)了孟姜女故事研討會(huì)，論文發(fā)表在《民間文化論壇》1984年第2期，作者包括賈芝、匡扶、段寶林、許鈺。為紀(jì)念顧頡剛先生逝世一周年出版的《孟姜女故事論文集》①顧頡剛、鐘敬文等著：《孟姜女故事論文集》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1983年。中除鐘敬文、路工、張紫晨、劉守華等文之外，還收入日本學(xué)者飯倉(cāng)照平撰《孟姜女故事的原型》和馬昌儀撰《關(guān)于李福清孟姜女研究專(zhuān)著的概述》，介紹了兩種具有代表性的同題海外研究。

進(jìn)入21世紀(jì)之后對(duì)該范式的研討，以施愛(ài)東《顧頡剛故事學(xué)范式回顧與檢討——以“孟姜女故事研究”為中心》②施愛(ài)東：《顧頡剛故事學(xué)范式回顧與檢討——以“孟姜女故事研究”為中心》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》，2008年第2期。最具代表性。施氏指出，以實(shí)證史學(xué)的方法治民間文學(xué)，使用“歷史演進(jìn)法”之局限也很明顯，主要表現(xiàn)為一源單線的理論預(yù)設(shè)與故事生長(zhǎng)的多向性特點(diǎn)之間的不相符、故事講述的復(fù)雜多樣與文獻(xiàn)記載的偶然片面之間的矛盾，以及在材料解讀過(guò)程中基于進(jìn)化論假設(shè)的片面性導(dǎo)向。盡管如此，顧氏的孟姜女研究依然無(wú)愧為民間文學(xué)史上“光輝的經(jīng)典”。

將傳說(shuō)與神話納入歷時(shí)維度予以關(guān)照的是持“廣義神話”觀的袁珂，數(shù)十年對(duì)神話填海逐日般的研究經(jīng)歷使他感受到神話與傳說(shuō)并非截然兩分，其內(nèi)在的發(fā)展脈絡(luò)不應(yīng)被學(xué)者人為割裂，而現(xiàn)有的以神話、傳說(shuō)概念分而治之的做法顯然不利于把握和呈現(xiàn)其中的歷史連續(xù)性；另一方面，以“廣義神話”涵括部分傳說(shuō)，也可拓展中國(guó)神話的研究對(duì)象，在一定程度上改觀中國(guó)神話資料看似貧乏、零散的印象。

此一對(duì)廣義神話的界定直接體現(xiàn)在袁氏《中國(guó)神話傳說(shuō)》《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》《中國(guó)神話史》③袁珂：《中國(guó)神話傳說(shuō)》（上下冊(cè)），北京：中國(guó)民間文藝出版社，1984年；《中國(guó)神話傳說(shuō)詞典》，上海：上海辭書(shū)出版社，1985年；《中國(guó)神話史》，上海：上海文藝出版社，1988年。等著述中?！吨袊?guó)神話史》內(nèi)容上至《山海經(jīng)》等先秦神話，含魏晉志怪、唐宋傳奇，下及《封神演義》《西游記》等章回小說(shuō)，牛郎織女、白蛇傳、董永與七仙女、沉香劈山救母等傳說(shuō)也被視為后世產(chǎn)生的新神話，由此大為拓展了神話的范圍。不過(guò)，此種界定未被學(xué)界廣泛接受，迄今大多數(shù)論著中，對(duì)兩漢以后的民間散體敘事仍以傳說(shuō)故事稱之。

陳泳超著《堯舜傳說(shuō)研究》④陳泳超：《堯舜傳說(shuō)研究》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2000年；2016年10月再版。受到顧頡剛研究的提示與啟發(fā)。顧氏完成孟姜女故事研究之后，很想繼續(xù)做舜的研究，然而終于未果。陳泳超此書(shū)首次將歷代傳播的堯舜傳說(shuō)總體作為單獨(dú)的研究對(duì)象，同時(shí)對(duì)顧氏“歷史演進(jìn)法”的進(jìn)化論色彩保持高度警惕。作者始終站在傳說(shuō)立場(chǎng)上，對(duì)探究古史的“真相”沒(méi)有興趣，總體目標(biāo)是考察傳說(shuō)的生成與流變，這一選題和定位完全突破了此前古史傳說(shuō)研究的常規(guī)框架。該書(shū)既有純粹的歷史研究，也有對(duì)傳說(shuō)情節(jié)單元的切割排比；以專(zhuān)章分別聚焦于堯舜傳說(shuō)在讖緯前后的神異品格、舜與音樂(lè)的傳說(shuō)、逃王高士群像、舜孝故事的倫理關(guān)照、二妃意象的凄怨情調(diào)等比較活躍的情節(jié)單元，并一一做了深入的個(gè)案研究；對(duì)于田野口承形態(tài)與書(shū)面文獻(xiàn)的對(duì)讀，也傾注了持久而特別的關(guān)懷。

此后關(guān)于古史傳說(shuō)的專(zhuān)著有：郭永秉《帝系新研——楚地出土戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中的傳說(shuō)時(shí)代古帝王系統(tǒng)研究》①郭永秉：《帝系新研——楚地出土戰(zhàn)國(guó)文獻(xiàn)中的傳說(shuō)時(shí)代古帝王系統(tǒng)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2008年。；劉毓慶《華夏文明之根探源：晉東南神話、歷史、傳說(shuō)與民俗綜合考察》和《上黨神農(nóng)氏傳說(shuō)與華夏文明起源》②劉毓慶：《華夏文明之根探源：晉東南神話、歷史、傳說(shuō)與民俗綜合考察》，北京：學(xué)苑出版社，2008年；《上黨神農(nóng)氏傳說(shuō)與華夏文明起源》，北京：人民出版社，2008年。；陳嘉琪《南宋羅泌〈路史〉上古傳說(shuō)研究》③陳嘉琪：《南宋羅泌〈路史〉上古傳說(shuō)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2018年。等。

二、文化審美研究

與“歷史演進(jìn)法”幾乎同時(shí)并行發(fā)展的思潮是對(duì)傳說(shuō)的文化審美研究，今仍不衰。學(xué)者們結(jié)合傳說(shuō)的社會(huì)、文化、歷史背景，對(duì)傳說(shuō)中蘊(yùn)藏的文化價(jià)值等命題進(jìn)行闡發(fā)。

經(jīng)過(guò)20世紀(jì)前半葉的劇烈社會(huì)變革，重估民間傳說(shuō)的文化價(jià)值成為十七年時(shí)期研究者面臨的重要命題。1951年，何其芳在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表《關(guān)于梁山伯與祝英臺(tái)故事》④何其芳：《關(guān)于梁山伯與祝英臺(tái)故事》，《人民日?qǐng)?bào)》，1951年3月18日。一文，產(chǎn)生了較大影響。當(dāng)時(shí)有批評(píng)文章稱梁祝被塑造為“傻蛋”和“賤妾”，化蝶結(jié)尾是“充滿迷信的收?qǐng)觥?，要求祝英臺(tái)應(yīng)該積極地斗爭(zhēng)反抗。何其芳指出：這種觀點(diǎn)代表了一種不好傾向，即簡(jiǎn)單魯莽地對(duì)待文學(xué)遺產(chǎn)，并企圖以自己主觀的想法來(lái)破壞那些文學(xué)作品原有的優(yōu)美之處。在中國(guó)人民革命取得了全國(guó)勝利以后，必然要進(jìn)行對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)重新估價(jià)的運(yùn)動(dòng)。如果準(zhǔn)備不足，就很容易有一種幼稚的想法，以為依靠幾個(gè)革命術(shù)語(yǔ)或幾個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)科學(xué)的概念就可以評(píng)判一切、通行無(wú)阻，這就必然要發(fā)生許多笑話式的錯(cuò)誤。何其芳的識(shí)見(jiàn)在當(dāng)時(shí)已是難能可貴，60年后重讀此文依然倍感冷峻。

西方人類(lèi)學(xué)派的研究理念自民間文學(xué)學(xué)科建立初期已有較大影響。周作人借鑒19世紀(jì)末興起的以安德魯·朗為代表之人類(lèi)學(xué)派神話學(xué)理論，解釋中國(guó)傳說(shuō)故事中原始文明的遺存，具有拓荒者的意義。此種以人類(lèi)學(xué)派進(jìn)化論觀念解釋傳說(shuō)諸現(xiàn)象的研究框架，至80年代仍是主流范式之一。如巫瑞書(shū)《傳說(shuō)探源》⑤巫瑞書(shū)：《傳說(shuō)探源》，載中國(guó)民間文藝研究會(huì)理論研究部編：《中國(guó)民間傳說(shuō)論文集》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986年，第10—19頁(yè)。認(rèn)為民間傳說(shuō)的產(chǎn)生有兩大源頭：神話和歷史。神話經(jīng)過(guò)歷史化、地方化、傳奇化的方式演變?yōu)閭髡f(shuō)；歷史則由真人真事的藝術(shù)化、歷史人物的附會(huì)捏合、虛擬人物的創(chuàng)造三種方式敷演為傳說(shuō)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，伴隨著民俗學(xué)的語(yǔ)境轉(zhuǎn)向，人類(lèi)學(xué)派余音漸絕。

在中華人民共和國(guó)成立后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)，相比歌謠、故事，傳說(shuō)搜集和研究的范圍都略顯局限，或是集中在比較著名的白蛇傳、梁祝等，或是側(cè)重于革命斗爭(zhēng)、農(nóng)民起義，方法也較難擺脫以階級(jí)斗爭(zhēng)思想來(lái)評(píng)論和改造文藝作品的闡釋框架。此種緩滯局面至20世紀(jì)80年代之后有較大突破。一方面，各地區(qū)的民間傳說(shuō)得到了大量搜集整理，尤其是在“三套集成”工作開(kāi)展后，傳說(shuō)資料出版的數(shù)量和質(zhì)量都有明顯提升。另一方面，學(xué)者逐漸突破單一的批評(píng)范式，從多元的視角展開(kāi)研究。其中，文化審美研究取得了豐碩成果，不過(guò)時(shí)至今日，對(duì)此種范式的應(yīng)用也趨近飽和。

鐘敬文在20世紀(jì)二三十年代即撰寫(xiě)過(guò)有關(guān)傳說(shuō)的文章，如《中國(guó)的水災(zāi)傳說(shuō)》《中國(guó)的地方傳說(shuō)》《老獺稚型傳說(shuō)的發(fā)生地》，是當(dāng)時(shí)傳說(shuō)領(lǐng)域具有代表性的創(chuàng)新成果。1981年又撰專(zhuān)論《劉三姐傳說(shuō)試論》①以上見(jiàn)《鐘敬文文集·民間文藝學(xué)卷》，合肥：安徽教育出版社，2002年。，梳理前代典籍記錄情況，指出劉三姐傳說(shuō)的形態(tài)發(fā)展及與歌圩風(fēng)俗之關(guān)系。

程薔《中國(guó)識(shí)寶傳說(shuō)研究》②程薔：《中國(guó)識(shí)寶傳說(shuō)研究》，上海：上海文藝出版社，1986年；該書(shū)出版后，作者又撰文《識(shí)寶傳說(shuō)與文化沖突——識(shí)寶傳說(shuō)文化涵義的再探索》，刊于《民間文學(xué)論壇》，1993年第2期。一書(shū)首先追溯了識(shí)寶傳說(shuō)的形成及在不同階段的發(fā)展情況。作者發(fā)現(xiàn)，唐以后的識(shí)寶傳說(shuō)分化為兩條軌道：一條基本保持西域胡人識(shí)寶傳說(shuō)的基本形態(tài)，發(fā)生有限的變異，即后來(lái)的回回識(shí)寶、江西人覓寶、南蠻子憋寶，至今仍然活躍在民間口頭；另一條是從西域胡人識(shí)寶傳說(shuō)中脫胎而出的洋人盜寶，人物身份、態(tài)度、寶物的性質(zhì)、故事的基調(diào)和結(jié)局等都發(fā)生了質(zhì)變。該書(shū)的視野并未局限于識(shí)寶傳說(shuō)本身，而是試圖建立歷史線索，努力勾勒不同階段識(shí)寶傳說(shuō)的形態(tài)，同時(shí)對(duì)其演變的原因和規(guī)律進(jìn)行探討。2003年又出版《驪龍之珠的誘惑：民間敘事寶物主題探索》③程薔：《驪龍之珠的誘惑：民間敘事寶物主題探索》，北京：學(xué)苑出版社，2003年。，就傳說(shuō)、故事的文類(lèi)糾纏問(wèn)題提出以“民間敘事”為綱做整合性的研究。

針對(duì)同一話題，許鈺也在《口承故事論》④許鈺：《口承故事論》，北京：北京師范大學(xué)出版社，1999年。專(zhuān)門(mén)提出，將神話、傳說(shuō)、故事統(tǒng)稱為“口承故事”，考察三種文類(lèi)的共通點(diǎn)，同時(shí)也不抹煞各自的特性和獨(dú)立發(fā)展史。在此書(shū)中，許鈺對(duì)黃帝、孟姜女、魯班等傳說(shuō)展開(kāi)了專(zhuān)題研究。

故事學(xué)家劉守華的傳說(shuō)研究成果亦蔚為大觀。他將比較研究法、母題和類(lèi)型研究在個(gè)案應(yīng)用上發(fā)揮到極致，在此基礎(chǔ)上加以文化解讀和意義闡釋。這體現(xiàn)在劉氏著《比較故事學(xué)》《中國(guó)民間故事史》《中國(guó)民間故事類(lèi)型研究》《道教與中國(guó)民間文學(xué)》⑤劉守華：《比較故事學(xué)》，上海：上海文藝出版社，1995年；《中國(guó)民間故事史》，武漢：湖北教育出版社，1999年；劉守華主編：《中國(guó)民間故事類(lèi)型研究》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2002年；劉守華：《道教與中國(guó)民間文學(xué)》，北京：中國(guó)友誼出版公司，2008年。中。劉守華還主編了多部傳說(shuō)資料集，如《張?zhí)鞄焸髡f(shuō)匯考》《千古英雄：湖北三國(guó)傳說(shuō)選》《水舞山歌：長(zhǎng)江三峽傳說(shuō)選編》⑥劉守華主編：《張?zhí)鞄焸髡f(shuō)匯考》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2009年；劉守華、陳建憲主編：《千古英雄：湖北三國(guó)傳說(shuō)選》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011年；劉守華、陳建憲主編：《水舞山歌：長(zhǎng)江三峽傳說(shuō)選編》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2011年。等。

陳金文專(zhuān)注于傳說(shuō)的文化研究，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)撰寫(xiě)了三部專(zhuān)書(shū)：《孔子傳說(shuō)的文化審美研究》《壯族風(fēng)物傳說(shuō)的文化研究》《壯族民間信仰的傳說(shuō)學(xué)管窺》⑦陳金文：《孔子傳說(shuō)的文化審美研究》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2004年；《壯族風(fēng)物傳說(shuō)的文化研究》，北京：民族出版社，2011年；《壯族民間信仰的傳說(shuō)學(xué)管窺》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2016年。。近年出版的專(zhuān)著還有：劉亞虎《廣西山水傳說(shuō)探美》⑧劉亞虎：《廣西山水傳說(shuō)探美》，南寧：廣西人民出版社，1994年。、朗凈《董永故事的展演及其文化結(jié)構(gòu)》⑨朗凈：《董永故事的展演及其文化結(jié)構(gòu)》，上海：上海古籍出版社，2005年。、紀(jì)永貴《董永遇仙傳說(shuō)研究》⑩紀(jì)永貴：《董永遇仙傳說(shuō)研究》，合肥：安徽大學(xué)出版社，2006年。、巫瑞書(shū)《龍的傳說(shuō)與地域文化“短尾龍”型傳說(shuō)的形成、流播及價(jià)值》?巫瑞書(shū)：《龍的傳說(shuō)與地域文化 “短尾龍”型傳說(shuō)的形成、流播及價(jià)值》，長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2013年。、張晨霞《帝堯傳說(shuō)與地域文化》?張晨霞：《帝堯傳說(shuō)與地域文化》，北京：學(xué)苑出版社，2013年。、張靜的《黃陂木蘭傳說(shuō)與風(fēng)物》?張靜：《黃陂木蘭傳說(shuō)與風(fēng)物》，武漢：華中師范大學(xué)出版社，2016年。等。

三、“四大傳說(shuō)”經(jīng)典的生成

羅永麟在1986年公開(kāi)出版的個(gè)人論文集《論中國(guó)四大民間故事——兼論民間文學(xué)與文人文學(xué)的關(guān)系》①羅永麟：《論中國(guó)四大民間故事：兼論民間文學(xué)與文人文學(xué)的關(guān)系》，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1986年。中使用了“四大民間故事”的醒目標(biāo)題，指孟姜女、白蛇、梁祝、牛郎織女。選擇有代表性的作品措手，是他提出“四大民間故事”的動(dòng)機(jī)。該書(shū)收錄了作者的13篇文章，其中關(guān)于四大民間故事的有《試論〈牛郎織女〉》等8篇，寫(xiě)作時(shí)間從1957至1985年。方法基本遵循“自序”所述：“從文學(xué)作品本身的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式”“用歷史唯物論和辯證唯物論對(duì)具體作品進(jìn)行具體分析”，以期彌補(bǔ)“我們除了對(duì)其故事演變加以歷史考證的興趣外，對(duì)其思想內(nèi)容和藝術(shù)特色，并沒(méi)有做過(guò)較多而深入的鉆研，至今尚無(wú)一本專(zhuān)著”②同上，“自序”，第3頁(yè)。的缺憾?？傮w而言，仍然是從階級(jí)對(duì)立、社會(huì)制度、風(fēng)俗文化、人物塑造等角度進(jìn)行的文化審美研究。

隨著傳說(shuō)、故事研究的不斷深化，二者的指向和區(qū)別逐漸明晰，此四者被統(tǒng)稱為“四大傳說(shuō)”并得到廣泛接受，被奉為民間文學(xué)的經(jīng)典作品。對(duì)四大傳說(shuō)的研究迄今不絕，研究范圍擴(kuò)大至不同地域、民族乃至海外，研究范式亦不斷更新，大致可概括為：文化審美研究、比較研究、流變研究和俗文學(xué)研究。

在羅永麟之前，已有學(xué)者從思想立場(chǎng)、地域文化、審美價(jià)值等方面對(duì)這四種傳說(shuō)不斷進(jìn)行闡釋、評(píng)價(jià)。十七年時(shí)期的代表性文章除前述1951年何其芳《關(guān)于梁山伯祝英臺(tái)故事》之外，還有1953年戴不凡《試論〈白蛇傳〉故事》③戴不凡：《試論〈白蛇傳〉故事》，原載《文藝報(bào)》1953年第11號(hào)。轉(zhuǎn)引自苑利主編：《二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典·傳說(shuō)故事卷》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第72—88頁(yè)。，肯定了《白蛇傳》的審美價(jià)值，指出硬搬劃分階級(jí)成分的方法缺乏常識(shí)，并強(qiáng)調(diào)對(duì)于傳說(shuō)改編應(yīng)持謹(jǐn)慎而非隨意的態(tài)度。

比較研究針對(duì)傳說(shuō)中穩(wěn)定的和變異的部分，分析來(lái)自文本內(nèi)部和外部的不同影響因素，從而探究傳說(shuō)本體的變化規(guī)律，對(duì)于來(lái)自異文化的相似現(xiàn)象尤具闡釋力。過(guò)偉自20世紀(jì)80年代開(kāi)始持續(xù)對(duì)四大傳說(shuō)進(jìn)行跨民族的比較研究，主要論文有《孟姜女傳說(shuō)在壯、侗、毛南、仫佬族中的流傳和變異》《孟姜女故事在少數(shù)民族中的變異》《侗族吳歌〈孟姜女〉比較研究》《梁祝傳說(shuō)在少數(shù)民族中的流傳與變異》④過(guò)偉：《孟姜女傳說(shuō)在壯、侗、毛南、仫佬族中的流傳和變異》，《民族文學(xué)研究》，1983年創(chuàng)刊號(hào)；《孟姜女故事在少數(shù)民族中的變異》，《民間文學(xué)論壇》，1986年第6期；《侗族吳歌〈孟姜女〉比較研究》，《黔東南社會(huì)科學(xué)》，1990年第3期；《梁祝傳說(shuō)在少數(shù)民族中的流傳與變異》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年第4期。等。

賀學(xué)君《中國(guó)四大傳說(shuō)》⑤賀學(xué)君：《中國(guó)四大傳說(shuō)》，杭州：浙江教育出版社，1989年。首次對(duì)四大傳說(shuō)展開(kāi)系統(tǒng)性專(zhuān)論。該著追溯了傳說(shuō)的原型、情節(jié)和人物形象的變異，分析了傳說(shuō)與乞巧節(jié)、寒衣節(jié)、端午節(jié)、壓勝信仰等民俗事象的關(guān)聯(lián)，并且盡可能地搜集呈現(xiàn)了海外同類(lèi)型傳說(shuō)的傳播和變異情況。此后，巫瑞書(shū)、劉紅⑥巫瑞書(shū)：《孟姜女傳說(shuō)與湖湘文化》，長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2001年；劉紅：《民間四大傳說(shuō)研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。均撰有專(zhuān)著闡發(fā)四大傳說(shuō)與地方、民族的多樣文化關(guān)聯(lián)以及豐富的文化內(nèi)蘊(yùn)。

俗文學(xué)研究主要圍繞兩類(lèi)話題展開(kāi)。一是敦煌文書(shū)，如吳真《敦煌孟姜女變文與招魂祭祀》②吳真：《敦煌孟姜女變文與招魂祭祀》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第1期。等。二是戲曲曲藝、影視、網(wǎng)絡(luò)改編研究，如郭玉華《中國(guó)四大民間傳說(shuō)的戲劇傳播研究》和高艷芳《中國(guó)白蛇傳經(jīng)典的建構(gòu)與闡釋》等。③郭玉華：《中國(guó)四大民間傳說(shuō)的戲劇傳播研究》，北京：中國(guó)電影出版社，2017年；高艷芳：《中國(guó)白蛇傳經(jīng)典的建構(gòu)與闡釋》，華中師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年。

資料集亦有多部可參，如周靜書(shū)主編《梁祝文化大觀》④周靜書(shū)主編：《梁祝文化大觀》，北京：中華書(shū)局，2000年。，含曲藝小說(shuō)、故事歌謠、戲劇影視、學(xué)術(shù)論文四卷，學(xué)術(shù)論文卷收錄容肇祖、錢(qián)南揚(yáng)、顧頡剛、阿英、趙景深等文。劉振興總主編的《白蛇傳文化集粹》⑤劉振興總主編：《白蛇傳文化集粹》，南京：江蘇文藝出版社，2007年。含異文卷、論文卷、工藝卷三冊(cè)。葉濤、韓國(guó)祥任總主編的五卷本叢書(shū)《中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)》⑥葉濤、韓國(guó)祥主編：《中國(guó)牛郎織女傳說(shuō)》（五卷），桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年。包括民間文學(xué)卷、俗文學(xué)卷、圖像卷、研究卷、沂源卷；研究卷收錄了日、韓和中國(guó)學(xué)界代表性論文，施愛(ài)東在該書(shū)前言中梳理了牛郎織女傳說(shuō)的研究簡(jiǎn)史。此外還有《鎮(zhèn)江·鶴壁“白蛇傳傳說(shuō)”故事匯編》⑦鎮(zhèn)江市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、鶴壁市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心編：《鎮(zhèn)江·鶴壁“白蛇傳傳說(shuō)”故事匯編》，鎮(zhèn)江：江蘇大學(xué)出版社，2013年。等。文化藝術(shù)出版社于2006年出版了四部論文集：《名家談白蛇傳》《名家談牛郎織女》《名家談孟姜女哭長(zhǎng)城》《名家談梁山伯與祝英臺(tái)》⑧戴不凡等著，陶瑋選編：《名家談白蛇傳》，北京：文化藝術(shù)出版社，2006年；鐘敬文等著、陶瑋選編：《名家談牛郎織女》，北京：文化藝術(shù)出版社，2006年；顧頡剛等著、陶瑋選編：《名家談孟姜女哭長(zhǎng)城》，北京：文化藝術(shù)出版社，2006年；錢(qián)南揚(yáng)等著、陶瑋選編：《名家談梁山伯與祝英臺(tái)》，北京：文化藝術(shù)出版社，2006年。，前述文章多有收錄。

四、語(yǔ)境中的地方話語(yǔ)

20世紀(jì)90年代之后，中國(guó)民俗學(xué)逐漸開(kāi)始從文本向語(yǔ)境的范式轉(zhuǎn)換，語(yǔ)境導(dǎo)向的研究范式為觀察傳說(shuō)提供了較文本研究更為立體多元的維度。學(xué)者們?cè)谔镆袄镉^察日常生活中的傳說(shuō)樣態(tài)，一方面以傳說(shuō)的社會(huì)功能為主旨，分析它所代表的人群的文化需求、所表達(dá)的社會(huì)化傾向和文化認(rèn)同細(xì)節(jié)；同時(shí)也通過(guò)對(duì)活態(tài)傳說(shuō)的語(yǔ)境化、地方化考察，反觀傳說(shuō)自身的生長(zhǎng)規(guī)律。

傳說(shuō)和歷史的關(guān)系始終是傳說(shuō)學(xué)的重要命題，這一討論約略經(jīng)過(guò)了客觀真實(shí)的反映論至主觀真實(shí)的建構(gòu)論之變化過(guò)程。以趙世瑜、陳春聲、劉志偉、鄭振滿為代表的社會(huì)史學(xué)者發(fā)現(xiàn)，傳說(shuō)與歷史敘事在多個(gè)層面上均具有同構(gòu)關(guān)系，口頭傳說(shuō)不應(yīng)僅僅被當(dāng)作野史軼聞，而是和文字史料同等重要的集體性“歷史記憶”，是心態(tài)史的直觀呈現(xiàn)。在特定人群、社區(qū)的建構(gòu)和凝聚認(rèn)同等方面，傳說(shuō)潛移默化的影響力和滲透力甚至比歷史敘事更加切膚沁骨、體貼入微。將傳說(shuō)與歷史作為虛構(gòu)與真實(shí)的傳統(tǒng)二元對(duì)立史觀漸趨消解，口述史、社會(huì)史、區(qū)域文化史等學(xué)科逐漸興起。

趙世瑜①趙世瑜：《祖先記憶、家園象征與族群歷史——山西洪洞大槐樹(shù)傳說(shuō)解析》，《歷史研究》，2006年第1期；《從移民傳說(shuō)到地域認(rèn)同：明清國(guó)家的形成》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2015年第4期；《傳說(shuō)·歷史·歷史記憶——從20世紀(jì)的新史學(xué)到后現(xiàn)代史學(xué)》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2003年第2期；《識(shí)寶傳說(shuō)：一個(gè)關(guān)于本土與異域的華北民間歷史隱喻》，載趙世瑜：《小歷史與大歷史：區(qū)域社會(huì)史的理念、方法與實(shí)踐》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006年。《祖先記憶、家園象征與族群歷史》從山西洪洞大槐樹(shù)移民傳說(shuō)中不止看到移民家族定居、發(fā)展的歷史，也讀出了北方族群關(guān)系變遷史、衛(wèi)所制度等國(guó)家制度對(duì)基層社會(huì)影響的歷史，以及晚清民國(guó)時(shí)期地方士紳重構(gòu)傳說(shuō)的時(shí)代取向或追求現(xiàn)代性的努力。他在《從移民傳說(shuō)到地域認(rèn)同：明清國(guó)家的形成》中提出，移民傳說(shuō)是討論地域認(rèn)同的一個(gè)切入點(diǎn)，它是16—18 世紀(jì)地域認(rèn)同不斷擴(kuò)展、也即明清國(guó)家形成的重要表征。通過(guò)對(duì)傳說(shuō)傳承和改造的剖析，考察社區(qū)和族群建構(gòu)身份認(rèn)同過(guò)程的研究還有陳春聲《鄉(xiāng)村故事與社區(qū)歷史的建構(gòu)》《鄉(xiāng)村的故事與國(guó)家的歷史》《村落歷史與神明傳說(shuō)的演變》②陳春聲、陳樹(shù)良：《鄉(xiāng)村故事與社區(qū)歷史的建構(gòu)——以東鳳村陳氏為例兼論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的“歷史記憶”》，《歷史研究》，2003年第5期；陳春聲：《鄉(xiāng)村的故事與國(guó)家的歷史——以樟林為例兼論傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)研究的方法問(wèn)題》，載黃宗智主編：《中國(guó)鄉(xiāng)村研究》，第二輯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2003年，第1—33頁(yè)；《村落歷史與神明傳說(shuō)的演變——以明清粵東一個(gè)鄉(xiāng)村天后宮的研究為中心》，載中國(guó)明史學(xué)會(huì)等編：《第十屆明史國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)論文集》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，2005年，第356—364頁(yè)。、劉志偉《女性形象的重塑：“姑嫂墳”及其傳說(shuō)》③劉志偉：《女性形象的重塑：“姑嫂墳”及其傳說(shuō)》，載苑利主編：《二十世紀(jì)中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)典·傳說(shuō)故事卷》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年。，以及鄭振滿對(duì)宗族史的研究。關(guān)于同類(lèi)話題，萬(wàn)建中亦撰有《傳說(shuō)記憶與族群認(rèn)同——以盤(pán)瓠傳說(shuō)為考察對(duì)象》《傳說(shuō)建構(gòu)與村落記憶》《民間傳說(shuō)的虛構(gòu)與真實(shí)》《話語(yǔ)轉(zhuǎn)換：地方口頭傳統(tǒng)的“在地化”——以新余毛衣女傳說(shuō)為例》④萬(wàn)建中：《傳說(shuō)記憶與族群認(rèn)同——以盤(pán)瓠傳說(shuō)為考察對(duì)象》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第1期；《傳說(shuō)建構(gòu)與村落記憶》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第3期；《民間傳說(shuō)的虛構(gòu)與真實(shí)》，《民族藝術(shù)》，2005年第3期；《話語(yǔ)轉(zhuǎn)換：地方口頭傳統(tǒng)的“在地化”——以新余毛衣女傳說(shuō)為例》，《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017年第5期。系列論文。

學(xué)者們還觀察傳說(shuō)演述行為與生存語(yǔ)境和地方文化傳統(tǒng)的互動(dòng)關(guān)系，常見(jiàn)話題包括傳說(shuō)被生產(chǎn)和傳播的動(dòng)態(tài)過(guò)程，被提倡和被壓制的異文之間的對(duì)抗，社會(huì)行為、觀念對(duì)傳說(shuō)文本的誘導(dǎo)和制約等等。對(duì)于傳說(shuō)具有的“真實(shí)性”“地方性”“變異性”等特質(zhì)及其生長(zhǎng)運(yùn)行機(jī)制，學(xué)者們也提供了更為生動(dòng)深入的看法。

此類(lèi)研究代表作為陳泳超著《背過(guò)身去的大娘娘——地方民間傳說(shuō)生息的動(dòng)力學(xué)研究》⑤陳泳超：《背過(guò)身去的大娘娘——地方民間傳說(shuō)生息的動(dòng)力學(xué)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2015年。。陳著專(zhuān)注于觀察講述人出于明確動(dòng)機(jī)對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行改編的過(guò)程。經(jīng)過(guò)在山西洪洞長(zhǎng)達(dá)八年的田野調(diào)查，陳氏提出：“傳說(shuō)動(dòng)力學(xué)”的主導(dǎo)模型由地方性、時(shí)代性和階層性的解剖視角，與“民俗精英”對(duì)傳說(shuō)的核心話語(yǔ)權(quán)和支配力共同構(gòu)成。作者還揭示了傳說(shuō)的特征“權(quán)力性”：一切傳說(shuō)皆具備權(quán)力屬性，差別只在于權(quán)力大小和使用成效。權(quán)力的動(dòng)態(tài)表達(dá)即是“動(dòng)力”。王堯?qū)Χ缮駛髡f(shuō)的研究也在山西洪洞的同一地方之內(nèi)展開(kāi)⑥王堯：《凡人成神的傳說(shuō)模式》，《民族文學(xué)研究》，2015年第5期；《傳說(shuō)與神靈的地方化——以山西洪洞的青州二郎信仰為例》，《民族藝術(shù)》，2015年第5期；《傳說(shuō)的框定：全國(guó)性神靈的地方化——以山西洪洞地區(qū)的楊戩二郎信仰為例》，《民族文學(xué)研究》，2018年第3期。，不同的是，后者的研究焦點(diǎn)在于借助傳說(shuō)對(duì)神靈之名的持續(xù)轉(zhuǎn)化過(guò)程，觀察地方性神靈的生長(zhǎng)機(jī)制。

公元618年，唐國(guó)公李淵長(zhǎng)安稱帝，建立了繁榮的大唐帝國(guó)，從此中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)入了最為強(qiáng)盛的時(shí)期。一個(gè)民族音樂(lè)文化的發(fā)展壯大，有的時(shí)候需要幾個(gè)世紀(jì)的文化沉淀，而就在唐朝建立初期，這個(gè)漫長(zhǎng)的音樂(lè)文化沉淀已悄然開(kāi)始。它融會(huì)貫通、博采眾長(zhǎng)，造就出了歷史上空前強(qiáng)盛的局面，為中國(guó)古代音樂(lè)文化做出了積極的貢獻(xiàn)。唐代的音樂(lè)機(jī)構(gòu)主要分由政府管轄和宮廷管轄兩個(gè)不同的體系，其中太常寺是唐代最高的行政機(jī)構(gòu)，大樂(lè)署、鼓吹署隸屬于太常寺，屬于政府管理的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，監(jiān)管雅樂(lè)與俗樂(lè)。教坊和梨園則隸屬于宮廷管轄。

李然《山東禿尾巴老李傳說(shuō)與信仰研究》①李然：《山東禿尾巴老李傳說(shuō)與信仰研究》，濟(jì)南：山東人民出版社，2015年。考察區(qū)域社會(huì)中傳說(shuō)、信仰及民眾生活之間的互動(dòng)。禿尾巴老李是一種地方性知識(shí)的集合，包含大量口頭傳說(shuō)，依托于廟宇和儀式，解釋地方社會(huì)中的特定關(guān)系、秩序和邏輯，成為群體自我認(rèn)同并向外展示的標(biāo)志性文化。

岳永逸《靈驗(yàn)·磕頭·傳說(shuō)：民眾信仰的陰面與陽(yáng)面》②岳永逸：《靈驗(yàn)·磕頭·傳說(shuō)：民眾信仰的陰面與陽(yáng)面》，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2010年。探討了傳說(shuō)、廟會(huì)與地方社會(huì)的互構(gòu)和傳說(shuō)映射的鄉(xiāng)村政治等議題。納欽《口頭敘事與村落傳統(tǒng)——公主傳說(shuō)與珠臘沁村信仰民俗社會(huì)研究》③納欽：《口頭敘事與村落傳統(tǒng)》，北京：民族出版社，2004年。以一個(gè)蒙古族村落個(gè)案揭示了傳說(shuō)對(duì)村落傳統(tǒng)建構(gòu)的過(guò)程和功能。梁昭《表述“劉三姐”：壯族歌仙傳說(shuō)的變遷與建構(gòu)》④梁昭：《表述“劉三姐”：壯族歌仙傳說(shuō)的變遷與建構(gòu)》，北京：民族出版社，2014年。將劉三姐的傳說(shuō)、戲曲、電影等各類(lèi)文本還原回具體的時(shí)代和社會(huì)語(yǔ)境中，考察一種特定的文化符碼如何被表述、建構(gòu)和接納。還有一些學(xué)者認(rèn)為，以語(yǔ)言形態(tài)傳承的傳說(shuō)日漸衰微，而以“觀賞”為主要傳播方式的視覺(jué)媒介逐漸成為較重要的存在形態(tài)與傳承模式；余紅艷《景觀生產(chǎn)與景觀敘事——以“白蛇傳”為中心》⑤余紅艷：《景觀生產(chǎn)與景觀敘事——以“白蛇傳”為中心》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2015年。即在此背景下提出“傳說(shuō)的景觀生產(chǎn)”概念，著重探討傳說(shuō)依附現(xiàn)實(shí)景觀所實(shí)現(xiàn)的文化符號(hào)的生產(chǎn)過(guò)程。

五、都市傳說(shuō)的興起

都市傳說(shuō)又稱當(dāng)代傳說(shuō)，是民間傳說(shuō)的一個(gè)重要分支，內(nèi)容與當(dāng)代都市生活密切相關(guān)，同時(shí)也可能包含某些傳統(tǒng)母題。⑥張建軍、李揚(yáng)：《都市傳說(shuō)》，《民間文化論壇》，2016年第3期。都市傳說(shuō)概念來(lái)自李揚(yáng)譯介美國(guó)民俗學(xué)者布魯范德《消失的搭車(chē)客》⑦[美]布魯范德：《消失的搭車(chē)客：美國(guó)都市傳說(shuō)及其意義》，李揚(yáng)、王玨純譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2006年。，在歐美國(guó)家已得到較為廣泛深入的研究，國(guó)內(nèi)對(duì)這一領(lǐng)域的探索還起步未久。

李揚(yáng)撰寫(xiě)了《當(dāng)代民間傳說(shuō)三題》《都市傳說(shuō)分類(lèi)方法述論》⑧李揚(yáng)：《當(dāng)代民間傳說(shuō)三題》，《青島海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》，2002年第1期；《都市傳說(shuō)分類(lèi)方法述論》，《文化遺產(chǎn)》，2016年第3期。等文，討論了都市傳說(shuō)的情節(jié)、特征、媒介、與傳統(tǒng)傳說(shuō)的異同關(guān)系及分類(lèi)等問(wèn)題。陳冠豪的《中國(guó)當(dāng)代恐怖傳說(shuō)之“解釋”結(jié)構(gòu)探討》⑨陳冠豪：《中國(guó)當(dāng)代恐怖傳說(shuō)之“解釋”結(jié)構(gòu)探討》，《民族文學(xué)研究》，2011年第5期。提出當(dāng)代恐怖傳說(shuō)具有“不合理事件”加“解釋”的敘事結(jié)構(gòu)；施愛(ài)東的《盜腎傳說(shuō)、割腎謠言與守閾敘事》⑩施愛(ài)東：《盜腎傳說(shuō)、割腎謠言與守閾敘事》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2012年第6期。探討了都市傳說(shuō)與恐慌謠言的區(qū)別以及轉(zhuǎn)化的條件。相關(guān)論文還有王杰文《作為文化批評(píng)的“當(dāng)代傳說(shuō)”——“當(dāng)代傳說(shuō)”研究30年（1981—2010）》等?王杰文：《作為文化批評(píng)的“當(dāng)代傳說(shuō)”——“當(dāng)代傳說(shuō)”研究30年（1981—2010）》，《民俗研究》，2012年第4期；《乘車(chē)出行的幽靈——關(guān)于“現(xiàn)代都市傳說(shuō)”與“反傳說(shuō)”》，《民俗研究》，2005年第4期。，張敦福、魏泉、黃景春等均提供了頗具代表性的個(gè)案研究?張敦福、魏泉：《解析都市傳說(shuō)的理論視角》，《民間文化論壇》，2006年第6期；魏泉、張敦福：《中國(guó)都市傳說(shuō)的個(gè)案簡(jiǎn)析》，《民俗研究》，2011年第2期；魏泉：《若有若無(wú)：中國(guó)大學(xué)校園傳說(shuō)的個(gè)案與類(lèi)型》，《民俗研究》，2012年第2期；魏泉：《裂變中的傳承：上海都市傳說(shuō)》，《民俗研究》，2013年第3期；黃景春：《都市傳說(shuō)中的文化記憶及其意義建構(gòu)——以上海龍柱傳說(shuō)為例》，《民族藝術(shù)》，2014年第6期。。近幾年還由此衍生了從民間文學(xué)視角研究謠言的熱潮，以施愛(ài)東為旗手，代表作有《謠言的發(fā)生機(jī)制及其強(qiáng)度公式》《周期性謠言的類(lèi)別與特征》《謠言生產(chǎn)和傳播的職業(yè)化傾向》《民族主義謠言的兩極策略》《“謠言倒逼真相”的前因后果》①施愛(ài)東：《謠言的發(fā)生機(jī)制及其強(qiáng)度公式》，《民族藝術(shù)》，2015年第3期；《周期性謠言的類(lèi)別與特征》，《民族藝術(shù)》，2015年第5期；《謠言生產(chǎn)和傳播的職業(yè)化傾向》，《民族藝術(shù)》，2015年第4期；《民族主義謠言的兩極策略》，《民族藝術(shù)》，2015年第6期；《“謠言倒逼真相”的前因后果》，《民族藝術(shù)》，2015年第2期。。其他學(xué)者研究有劉文江《謠言背后的“神話心性”及世界觀研究》②劉文江：《謠言背后的“神話心性”及世界觀研究》，《民族藝術(shù)》，2015年第1期。、祝鵬程《托名傳言：網(wǎng)絡(luò)代言體的興起與新箭垛式人物的建構(gòu)》③祝鵬程：《托名傳言：網(wǎng)絡(luò)代言體的興起與新箭垛式人物的建構(gòu)》，《民族藝術(shù)》，2017年第4期。、張靜《西方傳說(shuō)學(xué)視野下的謠言研究》④張靜：《西方傳說(shuō)學(xué)視野下的謠言研究》，《民俗研究》，2016年第3期。等。

六、傳說(shuō)的形態(tài)學(xué)研究

在形態(tài)學(xué)視角下，傳說(shuō)被置于抽離了時(shí)間與空間因素的真空環(huán)境之內(nèi)進(jìn)行切割，故傳說(shuō)與故事往往被視為同質(zhì)的解析對(duì)象，研究的焦點(diǎn)在于無(wú)語(yǔ)境狀態(tài)下純文本的敘事規(guī)律。然而，此類(lèi)研究在國(guó)內(nèi)一度被視為“形式主義流弊”而未得到充分發(fā)展，實(shí)則尚有較大的開(kāi)掘空間，如傳說(shuō)的形態(tài)特征、文類(lèi)的區(qū)隔標(biāo)志、演述人對(duì)文本的局部截取規(guī)律、傳說(shuō)負(fù)載地方性的限度等等，有待研究者進(jìn)一步探究。

劉魁立《民間敘事的生命樹(shù)——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類(lèi)型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》⑤劉魁立：《民間敘事的生命樹(shù)——浙江當(dāng)代“狗耕田”故事情節(jié)類(lèi)型的形態(tài)結(jié)構(gòu)分析》，《民族藝術(shù)》，2001年第1期。一文，將一個(gè)故事類(lèi)型切分為9種變體后，創(chuàng)造性地提出情節(jié)基干、積極母題鏈、消極母題鏈等分析概念，所涉對(duì)象以故事為主，亦兼及傳說(shuō)，如“狗尾草”的來(lái)歷。

施愛(ài)東對(duì)孟姜女、梁祝傳說(shuō)展開(kāi)基于形態(tài)學(xué)的系列研究⑥施愛(ài)東：《故事的無(wú)序生長(zhǎng)與最優(yōu)策略——以梁祝故事結(jié)尾的生長(zhǎng)方式為例》，《民俗研究》，2005年第3期；《孟姜女故事的穩(wěn)定性與自由度》，《民俗研究》，2009年第4期。?！豆适碌臒o(wú)序生長(zhǎng)與最優(yōu)策略》以梁祝故事的結(jié)尾方式為個(gè)案，探討故事生命樹(shù)的生長(zhǎng)機(jī)制，把采自不同時(shí)代、地區(qū)的各種梁祝故事視為均質(zhì)文化平臺(tái)上的“故事集合”，站在統(tǒng)計(jì)分析的角度證明民間故事形態(tài)多樣化具有內(nèi)在的合理性?！睹辖适碌姆€(wěn)定性與自由度》則對(duì)孟姜女同題故事的所有母題進(jìn)行合并同類(lèi)項(xiàng)，歸納出9個(gè)故事“節(jié)點(diǎn)”，指出“節(jié)點(diǎn)”是同題故事中最穩(wěn)定的因素。

張志娟《論傳說(shuō)中的“離散情節(jié)”》⑦張志娟：《論傳說(shuō)中的“離散情節(jié)”》，《民族文學(xué)研究》，2013年第5期。從純文本視角下的傳說(shuō)文類(lèi)特征出發(fā)，指出傳說(shuō)的“信實(shí)性”“地方性”“解釋性”等特征在很大程度上是由“離散情節(jié)”造成的?！半x散情節(jié)”指?jìng)髡f(shuō)中游離于主體行動(dòng)進(jìn)程之外的敘事成分，是以“名”為中心的敘事。

陳泳超《地方傳說(shuō)的生命樹(shù)》⑧陳泳超：《地方傳說(shuō)的生命樹(shù)：以洪洞縣“接姑姑迎娘娘”身世傳說(shuō)為例》，《民族藝術(shù)》，2014年第6期。嘗試擴(kuò)展形態(tài)研究的地域維度。形態(tài)學(xué)雖然以嚴(yán)格的“無(wú)時(shí)空”為前提，但并不意味著無(wú)法以之進(jìn)行文本的外部研究。在對(duì)該前提進(jìn)行充分討論之后，可以逐一增加時(shí)間、空間、文化、民族等外部因素，觀察文本形態(tài)在相應(yīng)維度下從無(wú)語(yǔ)境、單一語(yǔ)境到完整語(yǔ)境的變化譜系和規(guī)律。

七、傳說(shuō)學(xué)的理論建設(shè)

與我國(guó)豐富的傳說(shuō)儲(chǔ)量不相稱的是，近70年來(lái)的研究尚未建立起較完善的、專(zhuān)屬傳說(shuō)的理論體系。相比神話、歌謠、故事，傳說(shuō)研究較為冷清，系統(tǒng)的研究專(zhuān)著就更少見(jiàn)了。至今被引用最多的基礎(chǔ)理論，除了前述威廉·巴斯科姆《口頭傳承的形式：散體敘事》之外，便是日本柳田國(guó)男的《傳說(shuō)論》①[日]柳田國(guó)男：《傳說(shuō)論》，連湘譯、紫晨校，北京：中國(guó)民間文藝出版社，1985年。。該書(shū)自1985年譯介出版后，成為影響幾代學(xué)人的入門(mén)讀物；后來(lái)關(guān)于傳說(shuō)特征的討論，也大多在此基礎(chǔ)上推進(jìn)。略感可惜的是，對(duì)《傳說(shuō)論》的引用僅集中在“紀(jì)念物”和“傳說(shuō)圈”。此書(shū)還有許多卓見(jiàn)，如以連續(xù)四章的篇幅專(zhuān)門(mén)討論了傳說(shuō)在信仰建構(gòu)過(guò)程中的重要功能和巫覡群體對(duì)傳說(shuō)的發(fā)明，對(duì)當(dāng)下語(yǔ)境中的傳說(shuō)研究不無(wú)啟發(fā)。

程薔《中國(guó)民間傳說(shuō)》②程薔：《中國(guó)民間傳說(shuō)》，杭州：浙江教育出版社，1989年。是中國(guó)傳說(shuō)學(xué)難得一見(jiàn)的理論專(zhuān)著，將傳說(shuō)分為“描敘性傳說(shuō)”和“解釋性傳說(shuō)”，并對(duì)傳說(shuō)與故事做了明確區(qū)分，提出傳說(shuō)的五種獨(dú)立特征：“可信”的表述方式、推原性的思想、傳奇性的情節(jié)、人物個(gè)性化、在流傳過(guò)程中不斷演變。并通過(guò)歷代典籍中記錄的資料，指出中國(guó)傳說(shuō)的一些獨(dú)有問(wèn)題，為后來(lái)者指出了一些可行的研究思路和線索。

張紫晨《中國(guó)古代傳說(shuō)》③張紫晨：《中國(guó)古代傳說(shuō)》，長(zhǎng)春：吉林文史出版社，1986年。最初定名為《傳說(shuō)概要》，前四章分別對(duì)古代傳說(shuō)的類(lèi)型、記錄、價(jià)值和特性進(jìn)行論述；此后則分門(mén)別類(lèi)地展示地方風(fēng)物、建筑、醫(yī)藥、飲食、手工藝、風(fēng)俗、歷史人物等專(zhuān)題傳說(shuō)。黃景春《民間傳說(shuō)》④黃景春：《民間傳說(shuō)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年。對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行全面論述：傳說(shuō)的定義；與神話、歷史、故事的區(qū)隔和關(guān)聯(lián)；種類(lèi)分為人物、史事、名勝古跡、地方物產(chǎn)、風(fēng)俗傳說(shuō)；特征有四：可信性、傳奇性、解釋性、黏附性?！?/p>

鄒明華在《專(zhuān)名與傳說(shuō)的真實(shí)性問(wèn)題》⑤鄒明華：《專(zhuān)名與傳說(shuō)的真實(shí)性問(wèn)題》，《文學(xué)評(píng)論》，2003年第6期。中指明傳說(shuō)真實(shí)性的一項(xiàng)重要來(lái)源：專(zhuān)名。專(zhuān)名包括人名、物名、地名、朝代名等，它使傳說(shuō)區(qū)別于普通民間故事。它“先驗(yàn)地為真”，使得傳說(shuō)也同樣被信以為“真”了。

此外，畢旭玲、陳祖英、張靜⑥畢旭玲：《20世紀(jì)前期中國(guó)現(xiàn)代傳說(shuō)研究史》，華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年；陳祖英：《20世紀(jì)中國(guó)民間傳說(shuō)研究史》，北京師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2018年；陳祖英：《20世紀(jì)中國(guó)民間傳說(shuō)學(xué)術(shù)史》，《贛南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2018年第4期；張靜：《西方傳說(shuō)學(xué)發(fā)展軌轍》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2019年第2期。等對(duì)傳說(shuō)研究的中西學(xué)術(shù)史進(jìn)行了理清和反思。

八、結(jié)語(yǔ)

顧頡剛的“歷史演進(jìn)法”范式天才式地開(kāi)辟了一條中國(guó)傳說(shuō)的特色研究之路。由此開(kāi)始的主題流變、文化審美、語(yǔ)境轉(zhuǎn)向、都市傳說(shuō)成為傳說(shuō)研究史上的四種主流取向。70年的傳說(shuō)研究歷程顯示，無(wú)論研究對(duì)象、問(wèn)題意識(shí)還是理論方法，從來(lái)不曾定于一尊，更不是競(jìng)爭(zhēng)性的此消彼長(zhǎng)、替代更新。區(qū)別只在于，問(wèn)題意識(shí)會(huì)伴隨學(xué)者的背景、興趣和外在條件不斷發(fā)散，由此引導(dǎo)研究范式轉(zhuǎn)變。既沒(méi)有絕對(duì)過(guò)時(shí)的理論，亦不存在絕對(duì)無(wú)價(jià)值的問(wèn)題。時(shí)下熱門(mén)的語(yǔ)境、實(shí)踐、景觀、都市傳說(shuō)等領(lǐng)域大有可為，對(duì)基礎(chǔ)理論、歷史起源、流變傳播等問(wèn)題也應(yīng)勉力發(fā)掘可突破的契機(jī)。

進(jìn)入21世紀(jì)后，由于保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)展開(kāi)，一些入選非遺名錄的傳說(shuō)得到了前所未有的關(guān)注，將此類(lèi)傳說(shuō)轉(zhuǎn)化為旅游資源、人文景觀被列入許多地方政府的規(guī)劃之中，相關(guān)論題的文章也大量涌現(xiàn)。對(duì)傳說(shuō)學(xué)進(jìn)行全面深入的研究，亦將有利于民俗學(xué)介入當(dāng)下文化建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)文化資源保護(hù)與開(kāi)發(fā)的平衡，貢獻(xiàn)有深度、可持續(xù)發(fā)展的學(xué)理支持。