狄松菊

（桂林旅游學(xué)院，廣西 桂林 541006）

一、廣西民族樂器傳承與發(fā)展的意義

在國家將社會主義文化強(qiáng)國的建設(shè)作為我國目前的發(fā)展目標(biāo)之后，國家對于民族文化的重視程度越來越高。并且隨著時(shí)間的推移，許多的民族文化在傳承與發(fā)展的過程中，出現(xiàn)了民族文化無人傳承的現(xiàn)象。當(dāng)前社會的人們，在快節(jié)奏的時(shí)代背景之下，都追求現(xiàn)代化的文化形式。吉他，鋼琴等西方樂器十分受年輕人的追捧，而像廣西樂器當(dāng)中最簡單的木葉、草笛、侗笛等鮮為人知。所以對于民族文化的傳承，我國應(yīng)該極度重視，防止有些文化在傳承與發(fā)展的過程當(dāng)中逐漸消失。

民族樂器作為民族文化中重要的組成部分之一，現(xiàn)在社會的年輕人理應(yīng)對他們做出應(yīng)有的傳承與發(fā)展。廣西是一個(gè)具有濃郁的民族文化氛圍的省份，廣西的本土民族對于民族樂器本身的發(fā)展與傳承有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。在廣西中分布最多的少數(shù)民族就是壯族，所以廣西的民族樂器當(dāng)中最重要的傳承者就是壯族人民，在廣西，民族樂器的數(shù)量多達(dá)一百多種，而且廣西樂器當(dāng)中的樂器種類主要分為三種，弦樂樂器吹奏樂器以及打擊樂器的。

國家應(yīng)該正確的引導(dǎo)和鼓勵(lì)年輕人發(fā)展廣西民族樂器，將廣西民族樂器永遠(yuǎn)的傳承下去，使得廣西民族樂器隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷地發(fā)展。廣西民族樂器是我國民族文化的重要組成部分之一，只有很好的將廣西民族樂器傳承與發(fā)展，才能夠促進(jìn)我國民族文化的發(fā)展，而且民族文化的發(fā)展決定了我國文化的發(fā)展進(jìn)程。對于我國當(dāng)前文化的發(fā)展趨勢而言，廣西民族樂器的傳承與發(fā)展在一定程度上體現(xiàn)了我國文化的發(fā)展形勢。除此之外，將廣西民族樂器傳承下去，能夠有效地促進(jìn)我國文化的傳播，同時(shí)也能夠使得中國文化在世界文化中嶄露頭角。

二、在廣西民族樂器傳承與發(fā)展過程中存在的問題

（一）缺乏對民間的生態(tài)音樂素材的搜集與保護(hù)

當(dāng)前我國年輕人比較推崇來自西洋的樂器，往往會有忽略本民族的民族樂器，其中，廣西民族樂器的發(fā)展現(xiàn)狀也是如此。而且廣西的民族樂器都是由本土民族的老人進(jìn)行演繹和傳唱的，這些來自民間的藝人一般不進(jìn)行商業(yè)化的表演，只是將廣西的民族樂器當(dāng)成自己的興趣和愛好，在自己的家里進(jìn)行演繹。所以這就導(dǎo)致了國家缺乏對于民間生態(tài)音樂素材的搜集，并且由于民間的藝人大多數(shù)都是高齡的爺爺奶奶，所以隨著時(shí)光的流逝，許多的民間藝人都不在人世了，也就導(dǎo)致部分廣西的民族樂器沒能得以傳承與發(fā)展。因此，對民間的生態(tài)素材予以適當(dāng)?shù)乃鸭c保護(hù)，是對廣西民族樂器的發(fā)展具有深刻的意義的。國家的相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)予以收集民間的生態(tài)音樂素材一定的重視。

（二）目前廣西民族樂器的表演方式不易于被大眾所接受

廣西的民族樂器本就是由本土民族的人們在進(jìn)行勞作和生活當(dāng)中出現(xiàn)的民族文化形式，所以廣西的民族樂器的難度并不是十分大。如果國家的相關(guān)部門在對其進(jìn)行傳承與發(fā)展的過程當(dāng)中選擇難度較大，聲部較多的曲子進(jìn)行演奏，老百姓不但可能不會理解曲子當(dāng)中的內(nèi)容，甚至還會對廣西民族樂器產(chǎn)生抵觸情緒。然而恰恰相反，如果國家的相關(guān)部門在對廣西樂器進(jìn)行傳承與發(fā)展的過程當(dāng)中，采用易于老百姓接受的表演形式，會在很大程度上提升百姓對廣西民族樂器傳承與發(fā)展的熱情，讓老百姓參與到本族民族樂器的傳承與發(fā)展當(dāng)中，從而推動我國民族文化的發(fā)展進(jìn)程。因此，難度較大，聲部較多的曲子，不適合在百姓之間演奏，更適合于專業(yè)院校的學(xué)生們對廣西民族樂器進(jìn)行切磋和研讀的時(shí)候來演奏。一方面，能夠體現(xiàn)出專業(yè)院校的學(xué)生音樂造詣，另一方面也大大的提升了廣西民族音樂的文化內(nèi)涵。

（三）廣西本地的青少年缺乏對廣西民族樂器的學(xué)習(xí)

由于廣西的民族樂器都采用傳統(tǒng)的工藝進(jìn)行制作，所以廣西的民族樂器的樣式與音色遠(yuǎn)不如西洋樂器的高檔。這也是廣西本地的青少年對廣西民族樂器不是十分感興趣的原因之一。除此之外，對于廣西的民族樂器最容易對其進(jìn)行傳承與發(fā)展的人就是廣西的民族的青少年，一方面，廣西本民族的青少年對于廣西的民族文化有著深刻的了解與認(rèn)識，所以他們在學(xué)習(xí)廣西民族樂器的時(shí)候，要比其他民族的青少年領(lǐng)悟得更快。另一方面，廣西本民族的青少年有責(zé)任和義務(wù)將廣西民族樂器進(jìn)行永遠(yuǎn)的傳承與發(fā)展。但目前廣西本民族青少年缺乏對廣西民族樂器學(xué)習(xí)，而且國家的相關(guān)部門也缺少對于這方面的引導(dǎo)與支持，這在一定程度上阻礙了廣西樂器的發(fā)展進(jìn)程。

（四）廣西民族樂器的傳承缺乏對于本地音樂文化的研讀

當(dāng)前，我國正致力于民族文化的傳承，其中廣西民族樂器的傳承也是我國民族文化傳承重要的一部分。但在我國進(jìn)行廣西民族樂器傳承的過程當(dāng)中，國家只是一味地呼吁廣西本族人民對廣西民族樂器的傳承，卻從未提及對于本地音樂文化進(jìn)行研讀。如果當(dāng)?shù)氐陌傩罩皇且晃兜膶V西民族樂器進(jìn)行傳承，卻不對本地音樂文化進(jìn)行研讀，那么就會導(dǎo)致傳承下來的廣西民族音樂缺少相應(yīng)的文化內(nèi)涵。眾所周知，民族文化的精髓就是其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，沒有了文化內(nèi)涵的廣西民族樂器，必定會在以后的傳承與發(fā)展中漸漸沒落，成為中國文化歷史中最為空洞的一頁，并在民族文化的長河中逐漸被極具文化內(nèi)涵的民族文化形式所淹沒。所以，廣西本民族的人對廣西民族樂器在傳承與發(fā)展的過程當(dāng)中，應(yīng)該對本地的音樂文化進(jìn)行深刻的研讀。

（五）缺乏對廣西民族樂器的宣傳與推廣

近年來，我國對于廣西民族樂器的發(fā)展的確投入了大量的精力，但是得到的效果與反響卻一直平平。經(jīng)過國家相關(guān)部門的調(diào)查得知，我國有大部分的人，甚至是廣西本民族的人對廣西樂器的了解都少之甚少，然而這一結(jié)果的出現(xiàn)就是由于我國相關(guān)部門缺乏對廣西民族樂器的宣傳與推廣。因此，只有將廣西民族樂器進(jìn)行大量的宣傳和推廣，才能夠?qū)V西民族樂器的傳承從廣西走向全中國，再從中國走出國門，走向全世界。缺乏宣傳的廣西民族樂器就連被人認(rèn)識都存在難度，更何況是對其進(jìn)行傳承與發(fā)展。所以，國家的相關(guān)部門應(yīng)該大力的支持對于廣西樂器的發(fā)展與宣傳，積極的推動廣西民族樂器的發(fā)展。

三、廣西民族樂器的傳承與發(fā)展相應(yīng)的解決策略

（一）加強(qiáng)對民間的生態(tài)音樂素材的搜集與保護(hù)

目前對于廣西民族樂器傳承與發(fā)展，最大的難題就是當(dāng)前我國年輕人不喜歡傳統(tǒng)的民族樂器，反而大力的推崇來自西洋的樂器。所以針對這一現(xiàn)象，國家的相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)予以恰當(dāng)?shù)墓膭?lì)與引導(dǎo)。而且。我國目前缺乏對民間的生態(tài)音樂素材的搜集與保護(hù)，因此，國家的相關(guān)部門應(yīng)該安排一定數(shù)量的。工作人員對民間的生態(tài)音樂素材進(jìn)行搜集與保護(hù)。在民間的藝人對廣西傳統(tǒng)樂器進(jìn)行演繹的時(shí)候應(yīng)該對其進(jìn)行相應(yīng)的記錄。這樣才能夠使得廣西民族樂器不會隨著時(shí)間的流逝而逐漸消失。而且對于民間的生態(tài)音樂素材進(jìn)行搜集與保護(hù)的同時(shí)，還能夠有效地促進(jìn)我國廣西民族樂器的傳承與發(fā)展，使得后輩在對廣西民族樂器進(jìn)行傳承與發(fā)展的過程中有一定的標(biāo)準(zhǔn)與經(jīng)典可以依照。

（二）應(yīng)該采用易于被大眾所接受廣西民族樂器的表演方式

在廣西民間，對于民族樂器的演奏一般都采用大齊奏的方式，首先，廣西民間民族樂器的傳承一般都出于本民族的人對廣西民間樂器的喜愛與傳承熱情。其次，大齊奏的演奏方式能夠更加貼切老百姓的民間生活，而且大齊奏的演奏方式不存在太大的難度，曲子當(dāng)中的聲部也比較少，所以百姓很容易參與到廣西民族樂器的演奏當(dāng)中，這在一定程度上，推動了廣西民族樂器的傳承與發(fā)展的進(jìn)程。最后，大齊奏的演奏方式更加具有廣西本土濃郁的文化特色，因此，這種演奏方式也就更容易被百姓所接受。所以，國家的相關(guān)部門在對廣西民族音樂進(jìn)行演奏的時(shí)候，應(yīng)該盡量選取易于大眾所接受的演奏方式，積極的引導(dǎo)和鼓勵(lì)廣西本民族的人對于廣西民族樂器演奏的傳承與發(fā)展的熱情。

（三）加強(qiáng)廣西本地的青少年對廣西民族樂器的學(xué)習(xí)

在對廣西本民族的青少年進(jìn)行廣西民族樂器的培養(yǎng)與學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，國家的相關(guān)部門應(yīng)該出臺相應(yīng)的政策，將廣西民族樂器納入廣西地區(qū)青少年學(xué)習(xí)的音樂課本當(dāng)中。這樣，一方面不耽誤廣西的民族的青少年音樂上的培養(yǎng)與學(xué)習(xí)，另一方面也很好的讓廣西本民族的青少年對廣西民族樂器有了十分深刻的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，對廣西本民族的青少年。未來繼承廣西民族樂器的文化遺產(chǎn)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。除此之外，在對廣西本民族青少年學(xué)習(xí)的音樂課本進(jìn)行編排的過程當(dāng)中，還會將許多的廣西民族樂器的樂譜，進(jìn)行大面積的搜集與整理，這在一定程度上，加強(qiáng)了對廣西民族音樂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，同時(shí)也推動了廣西民族樂器的發(fā)展進(jìn)程。

（四）在廣西民族樂器的傳承過程中加強(qiáng)對于本地音樂文化的研讀

廣西民族樂器的傳承是我國民族文化發(fā)展中的重要一環(huán)，國家的相關(guān)部門應(yīng)該對此予以一定的引導(dǎo)與鼓勵(lì)，而且在廣西本民族對廣西民族樂器進(jìn)行傳承的時(shí)候，要注重對本地音樂文化的研讀。一方面，只有對本地音樂文化進(jìn)行了深刻的研讀，才能夠?qū)V西民族樂器的文化內(nèi)涵有基本的了解與認(rèn)識。另一方面，在對于本地音樂文化進(jìn)行研讀的過程當(dāng)中，一定會被廣西民族樂器的文化內(nèi)涵深深的吸引，從而產(chǎn)生對廣西民族樂器的傳承熱情與發(fā)展欲望。在任何民族樂器得以傳承和發(fā)展的背景之下，都有著對民族音樂文化深深的熱愛與敬畏之情，其中，本民族的音樂文化之中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，就是該民族樂器的靈魂。所以廣西民族樂器的靈魂所在就是廣西當(dāng)?shù)匾魳肺幕械奈幕瘍?nèi)涵。因此，廣西的民族的人有責(zé)任也有義務(wù)對本地音樂文化進(jìn)行深刻的研讀。

（五）加強(qiáng)對廣西民族樂器的宣傳與推廣

目前，要想對廣西民族樂器進(jìn)行更好傳承與發(fā)展，就要對廣西民族樂器進(jìn)行大力的宣傳與推廣。首先，國家的相關(guān)部門可以利用互聯(lián)網(wǎng)，為廣西民族樂器做出精美的網(wǎng)頁與網(wǎng)站，除此之外還可以制造精美的廣西音樂演奏視頻，利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播效應(yīng)，對廣西民族樂器進(jìn)行大力的宣傳。其次，在廣西本地有許多的旅游景點(diǎn)，國家的相關(guān)部門可以與旅游景點(diǎn)協(xié)商，將廣西民族樂器的演奏納入到旅游景點(diǎn)之中，利用游客的獵奇心理來對廣西民族樂器進(jìn)行推廣。最后，還可以安排出色的廣西民族音樂演奏人去參加國內(nèi)外大型的音樂演奏比賽，通過比賽宣傳，將廣西民族樂器進(jìn)行大力的宣傳與推廣，從而促進(jìn)廣西民族樂器傳承與發(fā)展。

四、結(jié)語

在對廣西民族樂器進(jìn)行傳承與發(fā)展的時(shí)候，首先，應(yīng)該加強(qiáng)對民間的生態(tài)音樂素材的收集與保護(hù)，而且在老百姓之間進(jìn)行演奏的時(shí)候，要選擇易于被他們所接受的表演方式，其次，國家的相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)廣西本地青少年對廣西民族樂器的學(xué)習(xí)，并且要加強(qiáng)他們對本地音樂文化的研讀，這樣才能夠使他們領(lǐng)悟到廣西民族樂器當(dāng)中的文化內(nèi)涵。最后，國家的相關(guān)部門要充分的利用現(xiàn)有的資源，對廣西民族樂器進(jìn)行大力的宣傳與推廣，從而促進(jìn)廣西民族樂器的發(fā)展與傳承。