楊海濤/南京博物院典藏部

上諭是由清代皇帝頒發(fā)的一種文書(shū)，是研究清史的一種重要原始資料。2016年，在第一次全國(guó)可移動(dòng)文物普查中，南京博物院在宮廷文物中發(fā)現(xiàn)一件雍正朝上諭。上諭白擢紙、經(jīng)折裝，封面楷書(shū)“上諭”兩字，展開(kāi)縱307.8厘米、橫25.3厘米，內(nèi)為楷書(shū)書(shū)寫(xiě)，每折頁(yè)6行、末頁(yè)1行，共139行、2600余字。

上諭的內(nèi)容主要是詳述雍正八年的賈士芳事件。從已發(fā)表的資料來(lái)看，雖然已有上諭論及賈士芳事件，有的還比較詳細(xì)，如雍正八年九月二十五日上諭，載《雍正朝漢文諭旨匯編》第4冊(cè)，但既敘述事件前因后果、又進(jìn)行詳細(xì)評(píng)論的，唯有此諭。賈士芳事件是清雍正朝比較著名的事件。雍正七年（1729），雍正帝身染病患，宮中御醫(yī)竭盡所能、廣施醫(yī)術(shù)，仍不見(jiàn)效，至八年六月雍正帝病情日益加重，幾乎到了交代后事的地步。浙江總督李衛(wèi)推薦白云觀道士賈士芳進(jìn)宮為雍正帝治療，初見(jiàn)療效。由于賈士芳言語(yǔ)妖妄，而雍正帝的病情反復(fù)無(wú)常，終觸忤雍正，雍正八年十月初二日賈士芳被雍正按大逆罪處斬。賈士芳死后，雍正的疾患也始終未愈，于是雍正認(rèn)為是賈士芳的“邪祟纏繞”，遂命道士婁近垣設(shè)壇禮斗，以符水治之，病始愈。

此上諭未署日期，但有“爰命大學(xué)士及三法司嚴(yán)行訊鞫。獄詞既具，于本日即行處決”的記述，因此上諭應(yīng)是雍正八年十月初二日賈士芳被處斬當(dāng)天所發(fā)。整篇上諭充滿(mǎn)對(duì)賈士芳事件的檢討與自省，開(kāi)頭就說(shuō)“從古方術(shù)怪妄之士以郤老學(xué)仙長(zhǎng)生益壽之說(shuō)，誑惑世主，世主多甘心而不悔，雖賢如漢文、英如漢武，亦惑于新垣平文五利之徒”，說(shuō)明自己對(duì)方術(shù)怪妄之士雖有認(rèn)識(shí)，但由于病重，“病急亂投醫(yī)”，對(duì)方術(shù)怪妄之士放松了警惕。

雍正七年至八年上半年，雍正帝身染疾患，且御醫(yī)屢治不愈。中國(guó)第一歷史檔案館有一件在此期間雍正手書(shū)給地方大吏的密諭，他親自抄了九份，內(nèi)容如下:“可留心訪問(wèn)有內(nèi)外科好醫(yī)生輿深達(dá)修養(yǎng)性命之人，或道士，或講道之儒士俗家。倘遇緣訪得時(shí)，必委曲開(kāi)導(dǎo)，令其樂(lè)從方好，不可迫之以勢(shì)。厚贈(zèng)以安其家，一面奏聞，一面著人優(yōu)待送至京城，朕有用處。竭力代朕訪求之，不必預(yù)存疑難之懷，便薦送非人，朕亦不怪也，朕自有試用之道。如有聞他省之人，可速將姓名來(lái)歷密奏以聞，朕再傳諭該督撫訪查，不可視為具文從事，可留神博問(wèn)廣訪，以符朕意。慎密為之！”[1]

由于雍正帝需求急切，親信近臣聞風(fēng)而動(dòng)，怡親王允祥認(rèn)為京中白云觀的道士賈士芳“精通醫(yī)術(shù)”，將之推薦給皇兄。雍正召見(jiàn)后，賈士芳并沒(méi)有得到雍正信任，被打發(fā)走了。上諭中記載此事說(shuō)：“雍正七年十月，朕聞白云觀一人類(lèi)有道術(shù)者，召之進(jìn)見(jiàn)，叩以心性之學(xué)不能置對(duì)第，聞朕語(yǔ)則貌為欽服贊頌不已，朕已心識(shí)其詐偽邪妄，即遣去之?！钡撕蟛痪茫赫胁∏榧又氐嫩E象，上諭中稱(chēng)“朕自見(jiàn)若人之后遂覺(jué)體中不適，已而荏苒數(shù)月飲食寤寐幾不自主，醫(yī)家疑以為瘧，用藥亦不奏效”。而賈士芳出京后，在河南一帶活動(dòng)，名聲鵲起。浙江總督李衛(wèi)執(zhí)行雍正的密諭，查訪神醫(yī)能人時(shí)，慕其名聲，再次向雍正推薦。雍正命河?xùn)|總督田文鏡將賈士芳送到京城。上諭中稱(chēng)：“有薦中州賈士芳者，朕令入京，于今年八月三日進(jìn)見(jiàn)，即向白云觀之人也，朕詰之曰自爾見(jiàn)后，朕躬至今違和，爾必有妖魔邪術(shù)陰行欺弄，向后若不全安必于爾是問(wèn)?！庇赫J(rèn)為當(dāng)時(shí)沒(méi)有留用賈士芳，賈使了妖魔邪術(shù)，因此離開(kāi)后自己病情加重，如果賈這次不能治好，將被問(wèn)罪。

接著，上諭中說(shuō)：“彼自言長(zhǎng)于療病。朕令其調(diào)治，伊則口誦經(jīng)咒、手用按摩，無(wú)不旋試而立效者。又授朕以密咒法，朕試行之，精神頓爽、肢體交暢。朕心悅豫，錫之優(yōu)禮，以旌畢之。”可見(jiàn)賈士芳一開(kāi)始的治療是成功的，雍正曾在八年九月初六日給李衛(wèi)的密折上特地稱(chēng)贊賈士芳：“朕安，已痊愈矣。朕躬之安，皆得卿所薦賈文儒所致。朕嘉卿之忠愛(ài)之懷，筆難批諭，特諭卿喜焉?！盵2]但接著上諭中話(huà)鋒一轉(zhuǎn)：“然自此一月以來(lái)朕躬雖則大愈，而起居服食動(dòng)輒為所牽制，彼預(yù)言安則安，彼預(yù)言不安則果不安，一似安與不安惟其所使而莫之能違者，且能使所用百藥無(wú)有一致良劑，固不能奏功，劣方亦不能致患?！边@幾句話(huà)，暴露了雍正對(duì)賈士芳不滿(mǎn)的緣由，雍正認(rèn)為賈士芳通過(guò)治病逐漸控制了他的身體，讓皇帝舒適便舒適，讓皇帝難受便難受。

對(duì)比賈士芳被以妖妄大逆罪名議處的該年九月二十五日上諭，大同小異。九月二十五日上諭有云：“乃此一月以來(lái)，朕躬雖已大愈，然起居寢食之間，伊欲令安則安，伊欲令不安則果覺(jué)不適。其致令安與不安之時(shí)，伊必預(yù)先露意。且見(jiàn)伊心志奸回，語(yǔ)言妄誕，竟謂‘天地聽(tīng)我主持，鬼神聽(tīng)我驅(qū)使’，詐露有先天而天弗違之意。其調(diào)治朕躬也，安與不安，伊竟欲手操其柄，若不能出其范圍者。朕降旨切責(zé)：爾若如此處心設(shè)念，則赤族不足以蔽其辜。伊初聞之亦覺(jué)惶懼，既而故智復(fù)萌，狂肆而出，不啻數(shù)次公然以妖妄之技，謂可施于朕前矣。”[3]從兩份上諭中可以看出，賈士芳為皇帝治病已初見(jiàn)成效，但他故弄玄虛以炫其技，致使雍正帝猜忌他欲圖“脅制朕躬”，從而丟了性命。從此事可以看出，在統(tǒng)治權(quán)威和道教信仰之間，雍正還是比較理性的。

雍正認(rèn)為賈士芳是有些本事的，但這些本事是妖術(shù)。此上諭中先后說(shuō)：“朕見(jiàn)其居心叵測(cè)，出語(yǔ)妄誕，奸回狂肆，變幻百出。每加切責(zé)訓(xùn)諭而彼魔道已深，罔思悛改，竟欲以邪魅妖妄之伎倆施于朕躬，豈知妖由人興，邪不勝正?！薄百Z士芳之術(shù)能運(yùn)氣以入人胸腹為之遼病，久則腹中常留此一股客氣與真氣爭(zhēng)勝，而舉念亦即隨之，彼謂此氣練成可以惟所欲為?！薄皳?jù)彼供稱(chēng)嘗于深山修煉罡氣，又得指授于猴精。”

賈士芳以大逆罪，于雍正八年十月初二日丁酉被處斬。上諭在前文論及賈士芳事件的前因后果后，又有評(píng)論：“天下有定理即有定數(shù)，人之年命修短自有生而己定，如盜跖之壽、顏回之夭，雖天地且不能自主，而況于人乎！朕于神仙之說(shuō)，素知其渺茫誕謾?！薄昂脼樽h論者，必謂古人有言國(guó)家將興、必有禎祥，國(guó)家將亡、必有妖孽；又曰賊民興，喪無(wú)日矣。如曾靜、賈士芳者，豈非妖孽，豈非賊民，然試觀數(shù)年來(lái)日月合壁、五星連珠、黃河澄清，至數(shù)千里而遙；又慶云屢現(xiàn)于四方、瑞芝挺生于陵寢，甘露以降、醴泉以出，至嘉禾瑞谷駢穎數(shù)十穗，自?xún)?nèi)地達(dá)于苗疆，歲歲皆然。朕雖不言祥瑞，然以此諸福之祥，史冊(cè)傅為美盛者。今且疊告頻書(shū)不可勝紀(jì)，如曾靜、賈士芳一二么么孽賊，曾何足數(shù)況。孽賊如曾靜雖性輿人殊，朕化悔開(kāi)導(dǎo)，以逆天之犯變?yōu)猷l(xiāng)化之民；孽賊如賈士芳雖怪幻百出，朕已洞燭其奸，即時(shí)誅戮形影銷(xiāo)減?！?/p>

上諭最后檢討說(shuō)：“今賈士芳一事不惟，于朕無(wú)損且于朕有益。朕平日檢身每若不及，今因此益加內(nèi)省?！芤自茢陶呱蒲a(bǔ)過(guò)也，蓋圣人不能無(wú)過(guò)惟以知悔能改為善耳?！拮允o(wú)他過(guò)，愆惟于卻病養(yǎng)生，不無(wú)留意又研究心性之學(xué)，未免近于禪悅。今皆已覺(jué)悟其非盡歸懺悔?！?/p>

上諭最后點(diǎn)明發(fā)此上諭的目的：“誅除妖妄之事而極言邪不勝正之理，用以垂示后世人君。務(wù)在修己安民必誠(chéng)必敬，而無(wú)惑于神仙方術(shù)長(zhǎng)生郤老之說(shuō)。凡朕之子孫臣庶皆當(dāng)敬謹(jǐn)奉行，勿為邪慝所中，則人心正而風(fēng)俗醇，國(guó)家長(zhǎng)治久安之道無(wú)逾于此?！?/p>

從此上諭論及的賈士芳事件以及雍正的評(píng)論和反思中，我們可以一窺雍正的道教觀?？疾斓澜膛c上層社會(huì)的關(guān)系可以看出，魏晉以后，道教的宗教形態(tài)在民間被廣泛接受的同時(shí)，道教的煉養(yǎng)學(xué)說(shuō)和符篆齋蘸也被上層所喜愛(ài)和推崇，成為統(tǒng)治階層的神仙信仰。尤其到唐宋時(shí)期，屢有皇帝為了維護(hù)國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久個(gè)、追求長(zhǎng)生不老而求助于道教中人。明世宗將皇帝與道教的關(guān)系推上了頂峰。雍正帝與道教的關(guān)系雖不及明世宗，但在清代諸帝中仍屬于最近的?？疾煊赫鄣淖诮绦叛?，可以看出雍正帝對(duì)藏傳佛教和道教都是崇信的，這在清代諸帝中是不多見(jiàn)的。

清代諸帝自順治始崇信佛教，尤其是藏傳佛教。雍正帝也不例外，他尊蒙古的藏傳佛教黃教活佛二世章嘉呼圖克圖為師，還將“潛邸”的一半改為黃教上院，即今雍和宮的前身。雍正對(duì)漢傳佛教也抱有極大的興趣，從其留下來(lái)的著作來(lái)看，談?wù)摱U宗特別是涉及臨濟(jì)宗的內(nèi)容最多。雍正皇帝還自號(hào)圓明居士，《御選語(yǔ)錄》里也編入他自己的《圓明語(yǔ)錄》，并且還以帝王身份介入佛教論辯，作《煉魔辨異錄》，支持圓悟禪師，批判法藏和弘忍。從中可以看出雍正皇帝佛法造詣精深[4]。

有清一代，佛教在統(tǒng)治階層的支持下獲得廣泛的發(fā)展，而道教在皇室和上流社會(huì)是不得勢(shì)的?？滴醯蹖?duì)道教有一個(gè)總的看法，認(rèn)為道教流而成弊、于世無(wú)補(bǔ)[5]?；谶@一批判態(tài)度，朝廷自然不會(huì)倚重道教。清代中期，乾隆對(duì)道教活動(dòng)極力限制并對(duì)歷代天師的地位不斷貶斥，乾隆十二年（1747），令正一真人由二品改為五品；乾隆五十四年（1789），令正一真人“五年一次來(lái)京”。與此同時(shí)，一改多年來(lái)由道士充任太常寺樂(lè)官的制度，由儒士充之。清道光元年，朝廷令第59代天師張任“停其朝數(shù)，著不準(zhǔn)來(lái)京”，道教從此被趕出宮廷[6]。

但雍正皇帝與清朝的其他皇帝不同。從此上諭看，他能接受道士治病，實(shí)際上對(duì)道教是信任的。實(shí)際上，雍正在未繼位以前就開(kāi)始重視道教，與道士有所來(lái)往。他在藩邸時(shí)寫(xiě)過(guò)一些詩(shī)文，收錄在《雍邸集》中，其中有兩首贊揚(yáng)道士的詩(shī)，名為《贈(zèng)羽士二首》，其一曰：“身在蓬瀛東復(fù)東，道參天地隱壺中。還丹訣秘陰陽(yáng)要，濟(jì)世心存物己同。朱篆綠符靈寶箓，黃芽白雪利生動(dòng)。一瓢一笠浮云外，鶴馭優(yōu)游遍泰嵩?！逼涠唬骸坝疣骠胬溆L(fēng)，醮章長(zhǎng)達(dá)上清宮?；堄屑忌n云繞，跨鶴無(wú)心顥氣通。玉屑駐顏千歲赤，丹砂養(yǎng)鼎一爐紅。真機(jī)妙諦因師解，何心羅浮訪葛翁?！盵7]由此可以看出，雍正帝對(duì)道教所提出的教義是贊同的。雍正帝認(rèn)為：“域中有三教，曰儒、曰釋、曰道。儒教本乎圣人，為生民立命，乃治世之大經(jīng)大法。而釋氏之明心見(jiàn)性，道家之煉氣凝神，亦于吾儒存心養(yǎng)氣之旨不悖。且起教皆主于勸人為善、戒人為惡，亦有補(bǔ)于治化，道家所用經(jīng)篆符章，能祈晴禱雨、治病驅(qū)邪，其濟(jì)人利物之功驗(yàn)，人所共知”[8]，可以看出雍正對(duì)于道教是有正面評(píng)價(jià)的，認(rèn)為道教的教義實(shí)與佛教并無(wú)悖違，“性命無(wú)二途，仙佛無(wú)二道”。正是因?yàn)閷?duì)道教認(rèn)可，才能接受道士為自己療疾。

不僅如此，學(xué)界一般認(rèn)為雍正帝對(duì)道教的丹藥是非常迷信的。雍正帝在雍正十一年七月初四日給田文鏡折的朱批中，向其心腹寵臣田文鏡推薦“既濟(jì)丹”：“此丹修合精工，奏效殊異，放膽服之，莫稍懷疑，乃有益無(wú)損良藥也。朕知之最確?！盵9]雍正帝還作有《燒丹》詩(shī)：“鉛砂和藥物，松柏?zé)茐?。爐運(yùn)陰陽(yáng)火，功兼內(nèi)外丹。光芒沖斗耀，靈異衛(wèi)龍?bào)础Ｗ杂X(jué)仙胎熟，天符降紫鸞。”可見(jiàn)對(duì)丹藥迷戀至深。有學(xué)者認(rèn)為，雍正請(qǐng)賈士芳來(lái)治療的病癥，就是服用丹藥引起的?！疤幩蕾Z士芳后，仍然余邪纏身，其實(shí)是雍正帝產(chǎn)生了幻覺(jué)，疑似得了幻覺(jué)癥。為何如此認(rèn)為呢？原因一是他有長(zhǎng)期的服丹藥史，已鉛中毒，神經(jīng)受到了破壞；二是御醫(yī)治不了他的病，只能求助于方術(shù)，欲以異術(shù)治邪病”[10]。

雖然雍正帝對(duì)道教很認(rèn)可，但從此上諭中我們可以看出，雍正崇信道教主要是認(rèn)為道教能夠治病，而非其他，這也是雍正最基本的道教觀。道教在發(fā)展之初，符咒治病、拜神禳災(zāi)、作法驅(qū)鬼、求仙延年等，一直是其重要內(nèi)容，其中祈禱延生、修仙得道是核心內(nèi)容。另外“借醫(yī)弘道”自魏晉一直到清代一直是道教傳統(tǒng)，千百年來(lái)道教醫(yī)學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中積累的防病祛疾的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)已相當(dāng)豐富，其獨(dú)到的養(yǎng)生理念與方法在人們的日常生活中發(fā)揮著積極作用，受到社會(huì)各階層的廣泛青睞[11]。雍正崇信道教，也是因?yàn)榈澜谭ㄐg(shù)、丹藥能治病延年，而對(duì)道教的修仙之說(shuō)，上諭有言：“朕于神仙之說(shuō)，素知其渺茫誕謾”“無(wú)惑于神仙方術(shù)長(zhǎng)生郤老之說(shuō)”，可見(jiàn)雍正帝對(duì)并不相信。

處斬賈士芳后，雍正帝的病未見(jiàn)好轉(zhuǎn)。雍正帝對(duì)道教并未喪失信心，不久又重用道士婁近垣。婁近垣設(shè)壇禮斗，以符水祛邪，卻讓雍正帝感覺(jué)病神奇般的痊愈了。雍正九年（1731），雍正帝封婁近垣為四品龍虎山提點(diǎn)、大內(nèi)欽安殿住持。同年雍正帝撥內(nèi)務(wù)府銀兩，派欽差前往龍虎山修理上清宮等破舊殿宇，并賜田3400余畝，以供各殿香燈、醮祝、修補(bǔ)之用[12]?？梢?jiàn)，無(wú)論是賈士芳還是婁近垣，雍正都是用來(lái)治病的。

由此，我們從新發(fā)現(xiàn)的雍正上諭來(lái)考察，發(fā)現(xiàn)雍正帝對(duì)道教的理解僅僅是符咒治病，而非求仙延年發(fā)、羽化登仙。他的道教觀念融入他的統(tǒng)治思想之中，遠(yuǎn)沒(méi)有他的佛教信仰來(lái)得純粹。雍正的道教觀不僅左右著清朝宗教發(fā)展趨勢(shì)，也深刻影響著道教的發(fā)展和傳承。雍正帝是清朝入關(guān)后的第三位帝王，在位十三年，他對(duì)康熙后期弊政進(jìn)行了大刀闊斧的改革，奠定了乾隆盛世的基礎(chǔ)。他與康熙和乾隆相比，雖然在位時(shí)間較短，但其仍然做出了重大的歷史貢獻(xiàn)。我們研究雍正皇帝的道教觀，有助于對(duì)清代社會(huì)思想的演進(jìn)有更深刻的了解。