□黃升峰 四川文化藝術學院

書法是一種非常受人歡迎的藝術形式，且具有廣闊的群眾基礎。書法在我國有著悠久的歷史和豐富的文化底蘊，書法已經(jīng)成為一個符號，一種文化，一個標志。書法是作者通過對文字的書寫來表達自己的內(nèi)心感受，抒發(fā)自己的情感世界的一種方法，好的書法作品往往是作者內(nèi)心最真實的情感流露。書法藝術代表著書法家獨特的審美情趣和藝術追求，書法創(chuàng)作需要較高的藝術格局，需要遠大的志向和情懷[1]。

我國書法自誕生之日起便與傳統(tǒng)文化相互作用，它們互為基礎，相輔相成。中國的傳統(tǒng)文化對書法藝術的影響很大，最深遠的當屬禪宗的美學思想。禪宗是佛教中的流派之一，為漢傳大乘佛教的分支。禪宗佛教主張自我徹悟，入定參禪，禪宗力求對事物的透徹解析。佛教東傳后，禪學思想對我國禪宗的形成有著很大影響和推動作用。禪宗雖然是由天竺傳至中土，但禪宗在隋唐以后與中原儒道思想相互融合，發(fā)展成具有中國文化底蘊的禪宗文化。禪宗對于事物的見解獨特，它強調(diào)因果的辯證關系。禪宗自產(chǎn)生之日便影響著中國藝術創(chuàng)作和文化內(nèi)涵。從某種角度來說，禪宗美學是中國傳統(tǒng)人文精神在藝術領域的應用。

唐宋后期的美學一般可以歸納為四類，分別是禪宗美學、楚騷美學、道家美學和儒家美學。學術界一般認為儒家美學是中國傳統(tǒng)美學的起始點，而禪宗美學是中國古代美學的成熟階段。禪宗美學對中國藝術形式的影響非常廣泛，在古代，中國的書法、繪畫、雕塑、詩歌、建筑等藝術形式中很容易看到禪宗美學的身影。禪宗美學空靈飄逸的審美理念對中國傳統(tǒng)美學起到了非常大的擴展作用[2]。

中國傳統(tǒng)文化與中國書法之間有著不可割裂的關系。近年來，隨著互聯(lián)網(wǎng)和其他多媒體的沖擊，特別是在社會節(jié)奏變快的情況下，書法藝術較之過去總體上有所萎縮。但大眾對書法的熱愛卻始終有著牢靠的根基。在新的時代背景下，如何做好書法的發(fā)展創(chuàng)新以及與傳統(tǒng)文化之間的平衡與融合，不僅是藝術領域的問題，更多的是一個社會問題。不管時代怎么變遷，書法中所蘊含的傳統(tǒng)文化是書法存在與發(fā)展的核心價值所在。

一、書法與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系

書法與傳統(tǒng)美學關系緊密。在歷史上，我國很多書法家常常以禪喻書，以書喻禪。自唐代后期開始，許多書法家常常將書法與參禪相提并論，一度達到不分你我的境地。很多著名的書法家把書法作品的創(chuàng)作當作參禪修行的過程。在作品中，他們將對淡薄、空靈的追求演繹為追求禪宗的途徑。禪宗美學在強調(diào)個性自我的同時，也提倡反傳統(tǒng)的精神，即提倡人們不斷地破除舊有權威的束縛。這種既尊重個人的個性化發(fā)展，又反對條條框框局限的思維直到現(xiàn)代才有部分西方藝術家提出。隨著人民生活水平的不斷提高，人們對美的欣賞標準也隨之發(fā)生了變化。很多人將簡約作為對美的評判標準，他們更愿意追求事物內(nèi)在的美感，而不在乎表面。這種要求正好與禪宗的宗旨不謀而合。在禪宗的理念中，天人合一、萬物和諧是非常重要的內(nèi)容?，F(xiàn)在越來越多的書法作品回歸到禪宗美學的思想，以期達到人與自然的默契與和諧。按照禪宗的要義，參禪者要在不斷的學習感悟中達到此物非物的境地，也就是從“見山是山”到“見山不是山”的境地。禪宗要求修習者以參禪悟道的眼界來看待一切事物，最終達到頓悟的目的，達到返璞歸真的本源。禪宗美學首先強調(diào)的是人與自然的和諧統(tǒng)一，從某個角度來說，追尋自然，崇尚本真既是禪宗的精髓，也是書法發(fā)展的目標。

書法與傳統(tǒng)教育之間你中有我，我中有你。書法作為我國的國粹，深受人們的喜愛。書法中的傳統(tǒng)美學具有非常廣泛的教育價值，對促進學生全面素質的提升，對學生正確世界觀、人生觀、價值觀的養(yǎng)成具有重要的促進作用。我們研究書法中的傳統(tǒng)文化，既是對書法藝術的保護，也是對書法藝術的挖掘和創(chuàng)新。

在全球化趨勢下，不同文化之間的交流已經(jīng)是大勢所趨，人心所向。但如果一個國家缺失了文化自信，那么本民族的文化精髓很容易被湮沒在外來文化的侵襲中。很多人認為我國有上下五千年的文明歷史，中華文化博大精深，源遠流長，既有抵御外來文化入侵的根基，又有抵御外來文化侵襲的能力。但如果忽視文化自信的培養(yǎng)，文化優(yōu)勢便會很容易喪失。在這里我們需要強調(diào)一點，文化交流與文化入侵之間的界限有時較為模糊。我們要正確地區(qū)分文化入侵與文化交流，正當?shù)奈幕涣鞑粌H可以促進本國文化事業(yè)的發(fā)展，還可以刺激本國文化的覺醒，我們應當有這種文化自信，而不應當故步自封，逆潮流而動。長久以來，我國基本上堅持的是對外開放的原則，鄭和下西洋，絲綢之路……我們在融合外來優(yōu)秀文化與全人類文明成果的基礎上，讓中國文化日益強大。書法作為最具代表性的中國文化元素，所蘊含的傳統(tǒng)文化對塑造學生的文化自信具有非凡的意義。通過學習書法，學生不僅可以充分了解到我國傳統(tǒng)文化的價值體系，還可以了解到我國傳統(tǒng)美學的標準。這對學生自我評價體系的構成，對學生在思想上強化文化入侵的抵御力是非常關鍵的。

目前全世界修習書法的人數(shù)非常之多。我們的近鄰日本和韓國就有大量的書法愛好者。如今，我們對書法的研究角度也不能再局限于國內(nèi)的圈子。近年來，書法熱已經(jīng)在國外很多地方興起，書法對提升學生的跨文化交際能力具有明顯的推動作用，同時，書法中蘊含著深刻的人文主義因素。書法的學習需要堅忍的意志，學好書法絕非一朝一夕之事。學生通過對書法的學習，可以磨煉自己的恒心、信心、靜心和耐心。書法學習的過程往往較為枯燥，需要學習者克服浮躁的心理。歷朝歷代，書法有成的大家無一不經(jīng)過艱難的歷練和持久的忍耐。書法是中國傳統(tǒng)文化的載體，我國的書法作品是歷代中國人文精神的代表和精髓。書法學習不僅可以陶冶學生的道德情操，培育學生的審美能力，更能在潛移默化中達到人文主義傳承的功效。

二、新時代書法與傳統(tǒng)文化融合的途徑

（一）深挖書法的傳統(tǒng)文化價值

隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，很多傳統(tǒng)文化要素與傳統(tǒng)文化載體正承受著巨大的沖擊。那么如何做好傳統(tǒng)文化要素的保護呢？筆者認為，首先需要解決的問題便是讓傳統(tǒng)文化載體與要素中的價值得以充分的挖掘。我們要讓書法修習與愛好者看到書法的精髓與內(nèi)在價值，要讓他們在學習書法的過程中不自覺地成為傳統(tǒng)文化的傳播者與維護者。

（二）書法的學習與傳播途徑應當多樣化

書法是一項傳統(tǒng)的藝術形式，但在新的歷史時期，書法的傳播形式應當多樣化。任何事物的傳播和被認知都需要平臺和途徑。就目前書法的推廣形式來看，與時代發(fā)展的步伐還有不少格格不入的地方。書法作為一項傳統(tǒng)的藝術形式本身無可厚非，但如何讓書法走出去，被大眾所認識，被大眾所喜愛，既需要手段，也需要技巧，更需要與時代發(fā)展的脈搏同步。如今，新媒體已經(jīng)深入我們生活的各個角落，新媒體技術為書法的廣泛傳播，為書法魅力的展示提供了良好的平臺和契機。新媒體是一項技術，是一種環(huán)境，新媒體技術是高度信息化和網(wǎng)絡化結合的產(chǎn)物。新媒體技術正在越來越深刻地影響著我們的工作和生活。新媒體技術利用自己獨特的優(yōu)勢將呆板枯燥的信息轉變?yōu)樯鷦踊顫姷膬?nèi)容，實現(xiàn)了人們認識上的飛躍。如何將新媒體技術應用到書法與傳統(tǒng)文化的推廣與融合中，實現(xiàn)書法藝術與傳統(tǒng)文化融合的創(chuàng)新發(fā)展，是擺在我們面前的一個歷史性課題。

（三）實施走出去戰(zhàn)略

書法藝術是全世界人民的瑰寶。要實現(xiàn)新時期書法與傳統(tǒng)文化的融合，走出去戰(zhàn)略是重要的一環(huán)。有些人對走出去戰(zhàn)略持懷疑態(tài)度，認為走出去對于書法與傳統(tǒng)文化的融合沒有絲毫關系，這種觀點是極其錯誤的。首先，書法是一項世界性的藝術，不管是在美國、英國，還是我們的近鄰日本、韓國等都具有廣泛的群眾基礎，走出去是新時期書法藝術得以發(fā)展的內(nèi)在訴求。同時，在走出去的大格局下，我們對書法藝術的認識會有一個全新的提升。走出去，也是中國傳統(tǒng)文化融入世界文化的一個必要步驟。

結 語

綜上所述，隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展和人們生活節(jié)奏的加快，人們對內(nèi)心平靜的渴求與日俱增。很多人開始追求中國傳統(tǒng)文化中的寧靜與自然，開始追溯生活的本真。書法藝術以其獨特的藝術魅力感染和影響著一代又一代的華夏兒女。在新的時代背景下，我們將傳統(tǒng)的書法藝術發(fā)揚光大，做好書法藝術與傳統(tǒng)文化的融合，既具有鮮明的時代氣息，又具有重要的現(xiàn)實意義。